La relación entre el judaísmo y la política es un tema históricamente complejo y ha evolucionado con el tiempo al mismo tiempo que se producían cambios en la sociedad judía y en la práctica religiosa, y en la sociedad en general de los lugares donde vive el pueblo judío. En particular, el pensamiento político judío puede dividirse en cuatro grandes eras: la bíblica (antes del dominio romano), la rabínica (desde aproximadamente el año 100 a. C. hasta el 600 d. C.), la medieval (desde aproximadamente el año 600 d. C. hasta el 1800 d. C.) y la moderna (desde el siglo XVIII hasta la actualidad).
En su canon se describen varios modelos políticos diferentes , generalmente compuestos por alguna combinación de federación tribal , monarquía , una teocracia sacerdotal y gobierno por profetas . La organización política durante las eras rabínica y medieval generalmente implicaba un gobierno semiautónomo por parte de consejos y tribunales judíos (con miembros del consejo a menudo compuestos exclusivamente por rabinos ) que gobernarían la comunidad y actuarían como representantes ante las autoridades seculares fuera de la comunidad judía. A partir del siglo XIX, y coincidiendo con la expansión de los derechos políticos otorgados a los judíos individuales en la sociedad europea, los judíos se afiliarían y contribuirían con teoría a una amplia gama de movimientos y filosofías políticas.
Stuart Cohen ha señalado que hay tres centros de poder separados representados en la Biblia hebrea : el sacerdocio, el trono real y los profetas. [1]
Un modelo de política bíblica es el de la federación tribal, en el que el poder se comparte entre diferentes tribus e instituciones. Otro es el modelo de la monarquía constitucional limitada . [2]
La Biblia hebrea contiene una crónica compleja de los reyes de Israel y Judá . Algunos pasajes de la Biblia hebrea contienen descripciones íntimas de los mecanismos internos de las casas reales de Saúl , David y Salomón ; los relatos de los monarcas posteriores son con frecuencia más distantes y menos detallados, y con frecuencia comienzan con el juicio de que el monarca "hizo lo malo ante los ojos del Señor". [ cita requerida ]
Daniel Elazar ha argumentado que el concepto de pacto es el concepto fundamental en la tradición política bíblica y en el pensamiento judío posterior que surge de la Biblia. [2]
En la Judea romana , las comunidades judías eran gobernadas por tribunales rabínicos conocidos como Sanedrín . Se nombraban Sanedrines Menores compuestos por 23 jueces para cada ciudad, mientras que un Gran Sanedrín con 71 jueces era la máxima autoridad, tomando los casos apelados de los tribunales inferiores. El Sanedrín sirvió como el liderazgo de la comunidad judía bajo el gobierno romano , y sirvió como emisario ante las autoridades imperiales además de supervisar la práctica religiosa y recaudar impuestos. [3] El Sanedrín fue el máximo órgano de gobierno judío del período del Segundo Templo .
Una declaración de Judá bar Ilai en el Talmud de Babilonia (Sanedrín 20b) describe la monarquía como la forma ideal de gobierno judío, siguiendo la declaración del Libro de Deuteronomio de que, "Cuando entres en la tierra que el Señor tu Dios está a punto de darte, y la tomes y habites en ella, y digas: 'Déjame poner un rey sobre mí como todas las naciones que están a mi alrededor', seguramente pondrás sobre ti un rey a quien el Señor tu Dios escoja..." (Deut. 17:14-15). [4] Pero el Talmud también trae una interpretación diferente de este versículo de Eleazar ben Arach , quien es citado explicando que, "Esta sección fue dicha solo en anticipación de sus futuras murmuraciones, como está escrito, y dices, Déjame poner un rey sobre mí..." (Sanedrín 20b). En muchas interpretaciones, el rabino Nehorai no considera el nombramiento de un rey como una obligación estricta, sino como una concesión a las "murmullos" posteriores de Israel. [4]
Además de imaginar formas ideales de gobierno, los rabinos aceptan un principio de obediencia al gobierno en el poder. El Talmud hace referencia al principio de dina de-malkhuta dina ("la ley de la tierra es ley"), un principio que reconoce las leyes no judías y la jurisdicción legal no judía como vinculantes para los ciudadanos judíos, siempre que no sean contrarias a ninguna ley del judaísmo . [5] [6]
Durante la Edad Media , algunas comunidades judías asquenazíes estaban gobernadas por qahal . El qahal tenía control regulatorio sobre las comunidades judías en una región determinada; administraba el comercio, la higiene, el saneamiento, la caridad, la educación judía , la kashrut y las relaciones entre los terratenientes y sus inquilinos. Proporcionaba una serie de instalaciones comunitarias, como un rabino , un baño ritual y una facilidad de préstamo sin intereses para la comunidad judía . [7] [8] El qahal incluso tenía suficiente autoridad para poder disponer que las personas fueran expulsadas de las sinagogas , excomulgándolas . [7] [9]
Algunos teóricos políticos medievales como Maimónides y Nissim de Gerona veían la realeza como la forma ideal de gobierno. Maimónides considera el mandamiento del Deuteronomio de nombrar un rey como un ideal positivo claro, siguiendo la enseñanza talmúdica de que "tres mandamientos fueron dados a Israel cuando entraron en la tierra: nombrar un rey, como está dicho, 'Seguramente pondrás sobre ti un rey'..." [10] Una gran sección del código legal de Maimónides, la Mishné Torá , titulada "Las leyes de los reyes y sus guerras", trata del modelo ideal de la realeza, especialmente en la era mesiánica, y también sobre el gobierno de súbditos no judíos a través de las leyes noájidas . [ cita requerida ] Otras secciones de la Mishné Torá de Maimónides (principalmente también en el Libro de los Jueces , donde también se encuentran las leyes de la realeza) están dedicadas a las leyes relacionadas con los legisladores y los jueces. [ cita requerida ]
Mientras que Maimónides idealizaba la realeza, otros teóricos políticos medievales, como Abravanel , veían la realeza como algo equivocado. [4] Más tarde, otros filósofos judíos como Baruch Spinoza sentarían las bases para la Ilustración , defendiendo ideas como la separación de la iglesia y el estado . Los escritos de Spinoza provocaron su excomulgación [ 11] de la comunidad judía de Ámsterdam , aunque su obra y su legado han sido en gran medida rehabilitados, especialmente entre los judíos seculares de los siglos XX y XXI. [12]
Con la emancipación judía , la institución del qahal como entidad autónoma fue abolida oficialmente. Los judíos se convirtieron cada vez más en participantes de la esfera política y social más amplia de las naciones más grandes. A medida que los judíos se convirtieron en ciudadanos de estados con diversos sistemas políticos y discutieron sobre la posibilidad de fundar su propio estado , las ideas judías sobre la relación entre el judaísmo y la política evolucionaron en muchas direcciones diferentes.
En el siglo XIX y principios del XX, cuando había una gran población judía en Europa, algunos judíos favorecían diversas formas de liberalismo y las consideraban relacionadas con los principios judíos. Algunos judíos se aliaron con una variedad de movimientos políticos judíos . Estos incluían movimientos socialistas y bundistas favorecidos por la izquierda judía , movimientos sionistas , movimientos judíos autonomistas , movimientos territorialistas y movimientos anarquistas judíos . Los judíos haredíes formaron una organización conocida como World Agudath Israel que defendía los principios políticos judíos haredíes.
En el siglo XXI se están produciendo cambios. La comunidad judía de Gran Bretaña, una de las más numerosas de la diáspora judía , se inclina por el conservadurismo , como muestra una encuesta publicada por el Jewish Chronicle a principios de 2015. De los judíos británicos encuestados, el 69% votaría por el Partido Conservador , mientras que el 22% votaría por el Partido Laborista . Esto contrasta marcadamente con el resto de la población de votantes, que, según una encuesta de la BBC, tenía a los conservadores y al laborismo casi empatados con alrededor de un tercio cada uno. Los judíos han sido típicamente parte de la clase media británica , hogar tradicional del Partido Conservador, aunque el número de judíos en las comunidades de clase trabajadora de Londres está en declive. El principal bloque de votantes de los judíos más pobres de Gran Bretaña ahora, compuesto principalmente por ultraortodoxos , vota en masa por los conservadores. Las actitudes hacia Israel influyen en el voto de tres de cada cuatro judíos británicos. [13] [14] También se ha observado un cambio hacia el conservadurismo en Francia, donde aproximadamente la mitad de la población judía es sefardí . Jérôme Fourquet , director del departamento de "Opinión pública y estrategia corporativa" de la organización de encuestas IFOP , señala que existe una "preferencia pronunciada" por la política de derecha entre los judíos franceses. Durante las elecciones de 2007, los judíos (ortodoxos o no) representaron el pilar más fuerte de apoyo a Sarkozy después de los católicos observantes. [15]
Durante la Guerra Civil estadounidense , los judíos estaban divididos en sus opiniones sobre la esclavitud y la abolición . Antes de 1861, prácticamente no había sermones rabínicos sobre la esclavitud. El silencio sobre este tema probablemente fue resultado del temor a que la controversia creara conflictos dentro de la comunidad judía. Algunos judíos poseían esclavos o los comerciaban. La mayoría de los judíos del sur apoyaban la esclavitud, y pocos judíos del norte eran abolicionistas, buscaban la paz y permanecían en silencio sobre el tema de la esclavitud. La comunidad judía más grande de Estados Unidos, los judíos de Nueva York, eran "abrumadoramente pro-sureños, pro-esclavistas y anti-Lincoln en los primeros años de la guerra". Sin embargo, con el tiempo, comenzaron a inclinarse políticamente hacia el Partido Republicano de Abraham Lincoln y la emancipación. [16]
El rabino sueco Morris Jacob Raphall fue uno de los partidarios judíos más vocales de la institución de la esclavitud. Mordecai Manuel Noah inicialmente estaba en contra de la expansión de la esclavitud, pero más tarde se convirtió en un oponente de la emancipación. Isaac Mayer Wise siguió una política de silencio sobre el tema cuando estalló la guerra. [17] Wise era partidario del Partido Demócrata, proesclavista en ese momento. [18] Ernestine Rose fue una oponente judía de la esclavitud, al igual que Bernhard Felsenthal . Moses Mielziner se opuso a la esclavitud sobre la base de un argumento religioso judío, argumentando que la ley mosaica mantenía una visión compasiva hacia el esclavo. El rabino David Einhorn también invocó los valores judíos contra la esclavitud. Rose y Einhorn fueron amenazados con alquitrán y plumas . [17]
Si bien los primeros inmigrantes judíos tendían a ser políticamente conservadores, la ola de judíos de Europa del Este que comenzó a principios de la década de 1880, generalmente eran más liberales o de izquierda , y se convirtieron en la mayoría política. [19] Durante la mayor parte del siglo XX desde 1936, la gran mayoría de los judíos en los Estados Unidos han estado alineados con el Partido Demócrata . Los partidarios de la izquierda judía han argumentado que los valores de izquierda con respecto a la justicia social se pueden rastrear hasta los textos religiosos judíos, incluido el Tanaj y textos posteriores, que incluyen un fuerte respaldo a la hospitalidad hacia "el extraño" y el principio de redistribución de la riqueza , así como una tradición de desafiar a la autoridad, como lo ejemplifican los profetas bíblicos . [20] [21]
Entre los líderes rabínicos estadounidenses que han impulsado una agenda política progresista basada en principios judíos se incluyen: [ cita requerida ]
Otros judíos destacados que han abogado, basándose en principios judíos, por una agenda política progresista incluyen:
A finales del siglo XX y principios del XXI, los republicanos iniciaron una plataforma que buscaba quitarle el voto judío a los demócratas . Si bien una sólida mayoría de judíos estadounidenses sigue alineada con el Partido Demócrata, muchos han argumentado que existe un mayor apoyo judío al conservadurismo político.
Entre los líderes rabínicos que han promovido una agenda política conservadora basada en principios judíos se incluyen:
Otros judíos destacados que han abogado, basándose en principios judíos, por una agenda política conservadora han incluido: [22]
Entre los filósofos políticos judíos más importantes de América del Norte se incluyen: [ cita requerida ]
El desarrollo de un sistema político en Israel se basó en gran medida en modelos europeos de gobierno, más que en modelos de la tradición política judía. [23] Sin embargo, algunas figuras políticas en Israel han visto sus principios como basados en el judaísmo. Esto es especialmente pronunciado en los partidos políticos que se consideran a sí mismos como partidos religiosos, como Shas , Judaísmo Unido de la Torá y The Jewish Home .
La política en Israel está dominada por partidos sionistas . Tradicionalmente, estos se dividen en tres grupos, siendo los dos primeros los más numerosos: el sionismo laborista , el sionismo revisionista y el sionismo religioso . También hay varios partidos religiosos ortodoxos no sionistas, grupos seculares de izquierda no sionistas, así como partidos árabes israelíes no sionistas y antisionistas .
El interés reciente en desarrollar una teoría política basada en fuentes judías ha sido estimulado por las actividades del neoconservador Centro Shalem . [24]
Un ejemplo de un judío conocido en la política australiana es Josh Frydenberg , miembro del Partido Liberal conservador de centroderecha , que (hasta 2022) se desempeñó como Tesorero y fue (antes de ser derrocado) miembro de Kooyong , un electorado rico de Melbourne .
Actualmente, hay cuatro judíos en el Parlamento australiano , todos ellos en la Cámara de Representantes . Se trata de Mark Dreyfus ( miembro laborista de Isaacs en Victoria desde 2007 ), Mike Freelander (miembro laborista de Macarthur en Nueva Gales del Sur desde 2016 ), Julian Leeser (miembro liberal de Berowra en Nueva Gales del Sur desde 2016) y Josh Burns (miembro laborista de Macnamara en Victoria desde 2019 ).
Los cuatro electorados con mayor población judía son: [25]
Muchos judíos australianos han sido hostiles al progresista Partido Verde Australiano debido a su aparente apoyo al movimiento de Boicot, Desinversión y Sanciones (BDS), un movimiento político propalestino al que se oponen ambos partidos principales (el Partido Liberal y el Partido Laborista). [25]
Actualmente hay tres judíos en los parlamentos estatales de Australia: uno en Nueva Gales del Sur ( Ron Hoenig , miembro laborista por el distrito electoral de Heffron desde 2012) y dos en Victoria ( David Southwick , miembro liberal por Caulfield desde 2010 ; y Paul Hamer , miembro laborista por Box Hill desde 2018 ).
Medios relacionados con el judaísmo y la política en Wikimedia Commons