Bemidbar , BeMidbar , B'midbar , Bamidbar o Bamidbor ( בְּמִדְבַּר ; en hebreo significa "en el desierto de" [Sinaí], la quinta palabra general y primera distintiva en la parashá), es la 34ª porción semanal de la Torá ( פָּרָשָׁה , parashá ) en el ciclo judío anual de lectura de la Torá y el primero en el Libro de Números . La parashá habla del censo y de los deberes de los sacerdotes . Constituye Números 1:1–4:20. La parashá está compuesta por 7.393 letras hebreas, 1.823 palabras hebreas, 159 versículos y 263 líneas en un rollo de la Torá ( סֵפֶר תּוֹרָה , Sefer Torá ). [1] Los judíos generalmente lo leen en mayo o principios de junio. [2]
En la lectura tradicional de la Torá del Shabat, la parashá se divide en siete lecturas, o עליות , aliyot . [3]
En la primera lectura, en el desierto , en el segundo mes del segundo año después del Éxodo de Egipto , Dios ordenó a Moisés que hiciera un censo de los hombres israelitas de 20 años o más, "todos aquellos en Israel que pueden portar armas". [4] Se nombran los jefes de cada una de las tribus o divisiones del ejército.
En la segunda lectura, el censo mostró las siguientes poblaciones por tribu : [5]
En total, 603.550 levitas. Dios le dijo a Moisés que no inscribiera a los levitas , sino que los pusiera a cargo de transportar, reunir, cuidar y proteger el Tabernáculo y sus muebles. [6] Cualquier extraño que invadiera el Tabernáculo sería condenado a muerte. [7]
En la tercera lectura, Dios le dijo a Moisés que los israelitas debían acampar por tribu de la siguiente manera: [8]
En la cuarta lectura, Dios le ordenó a Moisés que pusiera a los levitas al servicio de Aarón y de los sacerdotes. [9] Dios tomó a los levitas en lugar de todos los primogénitos entre los israelitas, a quienes Dios consagró cuando mató a los primogénitos en Egipto. [10]
En la quinta lectura, Dios le ordenó a Moisés que registrara por casa ancestral y por clan a los hombres levitas desde la edad de un mes en adelante, y así lo hizo. [11] Los levitas se dividieron por sus casas ancestrales, según los hijos de Leví: Gersón , Coat y Merari . [12]
El número total de los levitas ascendió a 22.000. [18]
En la sexta lectura, Dios le ordenó a Moisés que registrara a todos los primogénitos varones de los israelitas de un mes en adelante, y el total llegó a 22.273. [19] Dios le dijo a Moisés que tomara a los 22.000 levitas para Dios a cambio de todos los primogénitos entre los israelitas, y el ganado de los levitas a cambio del ganado de los israelitas. [20] Para redimir a los 273 primogénitos israelitas además del número de los levitas, Dios le ordenó a Moisés que tomara cinco siclos por cabeza y que diera el dinero a los sacerdotes. [21]
En la séptima lectura, Dios ordenó a Moisés y a Aarón que hicieran un censo por separado de los coatitas de entre 30 y 50 años, quienes debían realizar tareas para la Tienda del Encuentro. [22] Los coatitas tenían la responsabilidad de los objetos más sagrados. [23] (La Parashat Nasó informa el número de coatitas en edad de trabajar que fueron contados).
Al levantarse el campamento, Aarón y sus hijos debían desmontar el Arca, la mesa de la exposición, el candelabro y los utensilios del servicio, y cubrirlos con telas y pieles. [24] Solo cuando Aarón y sus hijos hubieran terminado de cubrir los objetos sagrados, los hijos de Coat vendrían a levantarlos. [25] Eleazar, hijo de Aarón , era responsable del aceite para encender el incienso, el incienso aromático, la ofrenda de cereal regular, el aceite de la unción y todas las cosas consagradas en el Tabernáculo. [26] Dios ordenó a Moisés y a Aarón que tuvieran cuidado de no dejar que los hijos de Coat murieran porque entraron y presenciaron el desmantelamiento del santuario. [27]
Los judíos que leen la Torá según el ciclo trienal de lectura de la Torá leen la parashá según el siguiente calendario: [28]
La parashá tiene paralelos o se discute en estas fuentes bíblicas: [29]
Números 1:1 comienza diciendo: “El primer día del segundo mes, en el segundo año después de la salida de la tierra de Egipto”. Según Éxodo 40:17, eso sería un mes después de la fecha en que Moisés erigió el Tabernáculo. Números 7:1 informa después: “El día que Moisés acabó de levantar el Tabernáculo”, los jefes de las tribus comenzaron a traer sus ofrendas y continuaron durante 12 días. Al mismo tiempo, tuvieron lugar los eventos de ordenación de Levítico 8. “El octavo día”, tuvieron lugar las ofrendas inaugurales de Levítico 9, seguidas por el incidente de Nadab y Abiú en Levítico 10. Números 9:5 informa después: “el día catorce del mes”, los israelitas ofrecieron el sacrificio de la Pascua . Y Números 9:11 informa después que la segunda Pascua para aquellos que no pudieron participar en la primera Pascua comenzaría “en el mes segundo, el día catorce del mes”. Así, los acontecimientos que comienzan con Números 1:1 habrían tenido lugar poco después de la construcción del Tabernáculo, las ofrendas del jefe, las ceremonias de ordenación e inauguración del Tabernáculo, el incidente de Nadab y Abiú, y la primera Pascua, pero poco antes de la segunda Pascua. [30]
Tres veces en esta parashá la Torá enumera las tribus, y cada vez la Torá enumera las tribus en un orden diferente:
Números 3:5–4:20 se refiere a los deberes de los levitas. Deuteronomio 33:10 informa que los levitas enseñaban la ley. [31] Deuteronomio 17:9–10 informa que servían como jueces. [32] Y Deuteronomio 10:8 informa que bendecían el nombre de Dios. 1 Crónicas 23:3–5 informa que de 38.000 hombres levitas de 30 años o más, 24.000 estaban a cargo de la obra del Templo en Jerusalén , 6.000 eran oficiales y magistrados, 4.000 eran porteros y 4.000 alababan a Dios con instrumentos y canciones. 1 Crónicas 15:16 informa que el rey David instaló a los levitas como cantores con instrumentos musicales, arpas , liras y címbalos , y 1 Crónicas 16:4 informa que David nombró a los levitas para ministrar delante del Arca, para invocar, alabar y ensalzar a Dios. Y 2 Crónicas 5:12 informa que en la inauguración del Templo de Salomón , los levitas cantaron vestidos de lino fino , sosteniendo címbalos, arpas y liras, al este del altar, y con ellos 120 sacerdotes tocaron trompetas. 2 Crónicas 20:19 informa que los levitas de los hijos de Coat y de los hijos de Coré ensalzaron a Dios en cánticos. Once Salmos se identifican como de los coreítas . [33]
La parashá se analiza en estas fuentes rabínicas de la época de la Mishná y el Talmud : [34]
Los rabinos discutieron por qué, en las palabras de Números 1:1, Dios le habló a Moisés "en el desierto". Rava enseñó que cuando las personas se abren a todos como un desierto, Dios les da la Torá. [35] De manera similar, un Midrash enseñó que aquellos que no se abren a todos como un desierto no pueden adquirir sabiduría y Torá. Los Sabios infirieron de Números 1:1 que la Torá fue dada con el acompañamiento del fuego, el agua y el desierto. Y la entrega de la Torá estuvo marcada por estas tres características para mostrar que así como estas son gratuitas para todas las personas, también lo son las palabras de la Torá; como dice Isaías 55:1, "todos los que tengan sed, vengan por agua". [36] Otro Midrash enseñó que si la Torá hubiera sido entregada a los israelitas en la tierra de Israel , la tribu en cuyo territorio fue entregada habría dicho que tenía un derecho prioritario a la Torá, por lo que Dios la dio en el desierto, para que todos tuvieran un derecho igual a ella. Otro Midrash enseña que así como la gente no siembra ni cultiva en el desierto, así también quienes aceptan el yugo de la Torá se liberan del yugo de ganarse la vida; y así como el desierto no produce impuestos por las cosechas, así también los eruditos son libres en este mundo. Y otro Midrash enseña que la Torá fue entregada en el desierto porque preservan la Torá quienes se mantienen separados como un desierto. [37]
La Guemará señaló que Números 1:1 sucedió en “el segundo mes, en el segundo año”, mientras que Números 9:1 sucedió “en el primer mes del segundo año”, y preguntó por qué la Torá presenta los capítulos que comienzan en Números 1 antes de Números 9, fuera de orden cronológico. Rav Menasia bar Tahlifa dijo en nombre de Rav que esto demostraba que no hay un orden cronológico en la Torá . [38]
Rav Najman bar Yitzchak notó que tanto Números 1:1 como 9:1 comienzan así: “Y el Señor habló a Moisés en el desierto de Sinaí ”, y dedujo que así como Números 1:1 sucedió (según las palabras de ese versículo) “el primer día del segundo mes”, también Números 9:1 sucedió al comienzo del mes. Y como Números 9:1 se refería a la ofrenda de Pascua, que los israelitas debían llevar el día 14 del mes, la Guemará concluyó que uno debería explicar las leyes de una festividad dos semanas antes de la misma. [38]
Un Midrash enseña que cuando Dios está a punto de hacer grande a Israel, Dios declara explícitamente el lugar, el día, el mes, el año y la era, como dice Números 1:1, "en el desierto de Sinaí, en la tienda de reunión, el primer día del segundo mes, en el segundo año después de su salida de la tierra de Egipto". El Midrash continúa diciendo que Dios entonces le dijo a los israelitas (releyendo Números 1:2): "Elevad a la grandeza a toda la congregación de los hijos de Israel" (interpretando "elevar la cabeza" - שְׂאוּ אֶת-רֹאשׁ - como "elevar a la grandeza"). [39]
Un Midrash explicó la especificidad de Números 1:1 con una parábola. Un rey se casó con una esposa y no le dio un contrato matrimonial legal. Luego la despidió sin darle una carta de divorcio. Hizo lo mismo con una segunda esposa y una tercera, sin darles ni contrato matrimonial ni carta de divorcio. Luego vio a una niña huérfana pobre y bien nacida con quien deseaba casarse. Le dijo a su padrino ( שושבין , shoshbin ) que no la tratara como a las anteriores, ya que era bien nacida, modesta en sus acciones y digna. El rey ordenó a su ayudante que redactara un contrato matrimonial para ella, indicando el período de siete años, el año, el mes, el día del mes y la región, de la misma manera que Ester 2:16 escribe sobre Ester : "Ester fue llevada al rey Asuero a su casa real en el mes décimo, que es el mes de Tevet , en el séptimo año de su reinado". Así que Dios no declaró cuándo creó Dios la generación del Diluvio y no declaró cuándo los sacó del mundo, excepto en la medida en que Génesis 7:11 informa: "en el mismo día se rompieron todas las fuentes del gran abismo". De manera similar, la Escritura no indica cuándo creó Dios la generación de la Dispersión después de la Torre de Babel o la generación de Egipto, o cuándo falleció cualquiera de las generaciones. Pero cuando Israel apareció, Dios le dijo a Moisés que Dios no actuaría con ellos como lo hizo con esas generaciones anteriores, ya que los israelitas eran descendientes de Abraham , Isaac y Jacob . Dios le ordenó a Moisés que registrara para ellos el mes, día del mes, año, región y ciudad exactos en que Dios los levantó. Por lo tanto, Números 1:1 dice: “Y el Señor habló a Moisés en el desierto de Sinaí”, indicando la región; “en la tienda de reunión”, indicando la provincia; “en el segundo año”, indicando el año exacto; “en el segundo mes”, indicando el mes exacto; “el primer día del mes”, indicando el día exacto del mes; y “después de que salieron de Egipto”, indicando la era. [40]
Al leer Números 1:1, “El Señor habló a Moisés en el desierto de Sinaí”, Midrash Tanḥuma explicó que antes de que los israelitas erigieran el Tabernáculo, Dios le habló a Moisés desde la zarza ardiente , como dice Éxodo 3:4, “Dios lo llamó desde la zarza”. Después de eso, Dios le habló a Moisés en Madián , como dice Éxodo 4:19, “El Señor le dijo a Moisés en Madián”. Después de eso, Dios le habló a Moisés en Egipto, como dice Éxodo 12:1, “El Señor le dijo a Moisés y a Aarón en la tierra de Egipto”. Después de eso, Dios le habló a Moisés en el Sinaí, como dice Números 1:1, “El Señor le habló a Moisés en el desierto de Sinaí”. Una vez que los israelitas erigieron el Tabernáculo, Dios dijo, “la modestia es hermosa”, como dice Miqueas 6:8, “y andar humildemente con tu Dios”, y Dios comenzó a hablar con Moisés en la Tienda de Reunión. [41]
El rabino Finees, hijo de Idi, señaló que Números 1:2 dice: “Levantad la cabeza de toda la congregación de los hijos de Israel”, no “Exaltad la cabeza” o “Magnificad la cabeza”, sino “Levantad la cabeza”, como un hombre que le dice al verdugo: “Quita la cabeza de Fulano”. Por lo tanto, Números 1:2 transmite un mensaje oculto con la expresión “Levantad la cabeza”. Si los israelitas eran dignos, ascenderían a la grandeza, y las palabras “Levantad” tienen el mismo significado que en Génesis 40:13 cuando dice (como José interpretó el sueño del jefe de los coperos): “Faraón levantará tu cabeza y te restituirá a tu cargo”. Si no fueran dignos, todos morirían, y las palabras “Levanta” tendrían el mismo significado que en Génesis 40:19 cuando dice (como José interpretó el sueño del jefe de los panaderos): “Faraón levantará tu cabeza de sobre ti, y te hará colgar en un madero”. [42]
Midrash Tanḥuma enseñó que los israelitas fueron contados en diez ocasiones: [43] (1) cuando bajaron a Egipto, [44] (2) cuando subieron de Egipto, [45] (3) en el primer censo en Números, [46] (4) en el segundo censo en Números, [47] (5) una vez para los estandartes, (6) una vez en el tiempo de Josué para la división de la tierra de Israel, (7) una vez por Saúl , [48] (8) una segunda vez por Saúl, [49] (9) una vez por David, [50] y (10) una vez en el tiempo de Esdras . [51]
Rav Aha bar Jacob enseñó que a los efectos de contar a los hombres combatientes (como en Números 1:1-3), se excluía a un hombre mayor de 60 años, al igual que a uno menor de 20 años. [52]
En Números 1:3, Dios le dijo a Moisés y Aarón que contaran "todos aquellos en Israel que son capaces de portar armas". En el Sifre , el rabino Yossi el Galileo enseñó que uno no debe salir a la guerra a menos que tenga manos, pies, ojos y dientes, porque la Escritura yuxtapone las palabras de Deuteronomio 19:21, "Tus ojos no tendrán compasión; alma por alma, ojo por ojo, diente por diente, mano por mano, pie por pie", con las de Deuteronomio 20:1, "cuando salgas a la guerra contra tus enemigos". [53]
Un Midrash explicó que Moisés contó a los israelitas como un pastor a quien su dueño le confía un rebaño por número. Cuando el pastor llegaba al final de su tiempo, al devolverlos, tenía que contarlos nuevamente. Cuando Israel salió de Egipto, Dios confió a los israelitas a Moisés por número, como informa Números 1:1: "Y el Señor habló a Moisés en el desierto de Sinaí... 'Toma el censo de toda la congregación de los hijos de Israel'". Y Éxodo 12:37 registra que "los hijos de Israel partieron de Ramsés a Sucot , unos 600.000 hombres a pie", lo que demuestra que Moisés asumió la responsabilidad de los israelitas en Egipto por número. Cuando, por lo tanto, Moisés estaba a punto de partir del mundo en la llanura de Moab , los devolvió a Dios por número después de haberlos contado en el censo registrado en Números 26:1-51. [54]
Un Midrash comparó el deseo de Dios de contar a los israelitas con un vendedor que tenía un paquete de piedras de vidrio para llevar al mercado, pero no anotaba su número, ya que eran solo vidrio. Pero el vendedor también tenía un paquete de perlas preciosas , y las tomaba y las sacaba por número y las guardaba por número. De manera similar, Dios considera a Israel como hijos de Dios y, por lo tanto, los cuenta todo el tiempo. [55]
Un Midrash cuenta que las naciones desafían al pueblo judío a que, puesto que la Torá enseña el principio de “seguir a la mayoría” en Éxodo 23:2, y puesto que otras religiones son la mayoría, los judíos deben adorar como lo hacen. Por lo tanto, Dios ordenó que los israelitas fueran contados, porque una entidad que se cuantifica mediante el conteo no pierde su identidad e impacto cuando se la supera en número mil a uno. [56]
En el Talmud, el rabino Isaac enseñó que está prohibido contar a Israel incluso con el propósito de cumplir un mandamiento, como se puede leer en 1 Samuel 11:8: "Y los contó con guijarros ( בְּבֶזֶק , be-bezek )". Rav Ashi objetó y preguntó cómo sabía el rabino Isaac que la palabra בֶזֶק , bezek , en 1 Samuel 11:8 significa ser pedazos rotos (es decir, guijarros). Rav Ashi sugirió que quizás בֶזֶק , Bezek , sea el nombre de un lugar, como en Jueces 1:5, que dice: "Y encontraron a Adoni-Bezek en Bezek ( בְּבֶזֶק , be-bezek )". Rav Ashi argumentó que la prohibición de contar proviene de 1 Samuel 15:4, que se puede leer: "Y Saúl convocó al pueblo y los contó con ovejas ( טְּלָאִים , telaim )". Rabí Eleazar enseñó que quien cuenta a Israel transgrede una regla bíblica. prohibición, como dice Oseas 2:1: "Sin embargo, el número de los hijos de Israel será como la arena del mar, que no se puede medir ". Rav Najman bar Isaac dijo que una persona así transgrediría dos prohibiciones, pues Oseas 2:1 dice: "Sin embargo, el número de los hijos de Israel será como la arena del mar, que no se puede medir". :1 dice: "Que no se puede medir ni contar". El rabino Samuel bar Naḥmani informó que el rabino Jonathan notó una contradicción potencial, ya que Oseas 2:1 dice: "Sin embargo, el número de los hijos de Israel será como la arena del mar" (lo que implica un número finito), pero Oseas 2:1 También dice: "Que no pueden ser contados" (lo que implica que no tendrán un número finito). La Guemará respondió que no hay contradicción, ya que la última parte de Oseas 2:1 habla del tiempo en que Israel cumple la voluntad de Dios, mientras que La primera parte de Oseas 2:1 habla del momento en que no cumplen la voluntad de Dios. El rabino (Judá el Príncipe) dijo en nombre de Abba Jose ben Dosthai que no hay contradicción, ya que la última parte de Oseas 2:1 habla del recuento hecho por seres humanos, mientras que la primera parte de Oseas 2:1 habla del recuento hecho por el Cielo. [57]
Los rabinos enseñaron en una Baraita que al entrar en un granero para medir el grano nuevo, se debe recitar la bendición: “Que sea Tu voluntad, Oh Señor, nuestro Dios, que envíes bendiciones sobre el trabajo de nuestras manos”. Una vez que uno ha comenzado a medir, debe decir: “Bendito sea Aquel que envía bendiciones a este montón”. Sin embargo, si uno primero mide el grano y luego recita la bendición, entonces la oración es en vano, porque la bendición no se encuentra en nada que ya ha sido pesado o medido o numerado, sino solo en algo oculto a la vista. [58]
De manera similar, leyendo Génesis 26:12, “Y sembró Isaac en aquella tierra, y halló en aquel año ciento por uno ( שְׁעָרִים , she'arim )”, un Midrash enseñó que las palabras, “cien שְׁעָרִים , she'arim ” indican que lo estimaron, pero produjo cien veces lo estimado, porque la bendición no descansa sobre lo que se pesa, mide o cuenta. Ellos midieron únicamente en función de los diezmos. [59]
La Guemará enseñaba que para hacer un censo era necesario hacer una expiación. El rabino Eleazar enseñaba que Dios le había dicho a David que David lo había llamado incitador, pero Dios haría que David tropezara con algo que hasta los niños de la escuela sabían, a saber, lo que dice Éxodo 30:12: “Cuando tomes el censo de los hijos de Israel según su número, entonces cada uno dará al Señor un rescate por su persona... para que no haya plaga entre ellos”. Inmediatamente, como informa 1 Crónicas 21:1, “ Satanás se levantó contra Israel”, y como informa 2 Samuel 24:1, “e incitó a David contra ellos, diciendo: Ve, haz un censo de Israel”. Y cuando David los hizo, no tomó ningún rescate de ellos, y como informa 2 Samuel 24:15, “Entonces el Señor envió una peste sobre Israel desde la mañana hasta el tiempo señalado”. La Guemará preguntó qué quería decir 2 Samuel 24:15 con “el tiempo señalado”. Samuel el mayor, yerno de Rabí Hanina , respondió en nombre de Rabí Hanina: Desde el momento de sacrificar la ofrenda continua (al amanecer) hasta el momento de rociar la sangre. Rabí Joḥanan dijo que significaba al mediodía. Al leer la continuación de 2 Samuel 24:16, "Y dijo al ángel que destruyó al pueblo: 'Es suficiente ( רַב , rav )'", Rabí Eleazar enseñó que Dios le dijo al ángel que tomara a un gran hombre ( רַב , rav ) de entre ellos, a través de cuya muerte muchos pecados podrían ser expiados. Entonces murió Abisai hijo de Zeruiah , y él era individualmente igual en valor a la mayor parte del Sanedrín . Al leer 1 Crónicas 21:15, "Y cuando estaba a punto de destruir, el Señor vio, y se arrepintió", la Guemará pregunta qué vio Dios. Rav dijo que Dios vio a Jacob, como informa Génesis 32:3: "Y Jacob dijo cuando los vio". Samuel dijo que Dios vio las cenizas del carnero de Isaac, como dice Génesis 22:8: "Dios verá por Sí mismo el cordero". Rabí Isaac Nappaha enseñó que Dios vio el dinero de la expiación que, según informa Éxodo 30:16, Dios le pidió a Moisés que recolectara. Porque en Éxodo 30:16, Dios dijo: "Y tomarás el dinero de la expiación de los hijos de Israel, y lo destinarás al servicio de la tienda de reunión, y será un memorial para los hijos de Israel delante del Señor, para hacer expiación por vuestras almas". (Por lo tanto, Dios dijo que en algún momento futuro, el dinero proporcionaría expiación). Alternativamente, Rabí Joḥanan enseñó que Dios vio el Templo. Porque Génesis 22:14 explica el significado del nombre que Abraham le dio al monte donde Abraham casi sacrificó a Isaac, para que estuviera: "En el monte donde el Señor es visto". (Salomón luego construyó el Templo en ese monte,y Dios vio el mérito de los sacrificios allí.) Rabino Jacob bar Iddiy el rabino Samuel bar Najmani difieren en este asunto. Uno dice que Dios vio el dinero de la expiación que, según Éxodo 30:16, Dios le pidió a Moisés que recolectara de los israelitas, mientras que el otro dice que Dios vio el Templo. La Guemará concluyó que la opinión más probable es que Dios vio el Templo, como se puede leer en Génesis 22:14: "Como se dirá en ese día: 'en el monte donde el Señor es visto'". [60]
Un Midrash leyó Números 1:2: “Levanta la cabeza de los hijos de Israel”, para enseñar que Dios otorga preferencia tal como un rey de carne y sangre otorga preferencia. [61]
Un Midrash enseña que Dios no dio un número a ninguna de las otras naciones del mundo, pero sí dio un número a Israel, confirmando así las palabras de Dios a Israel en el Salmo 43:4: "Eres precioso a mis ojos". El Midrash lo ilustra con una parábola: Un rey tenía numerosos graneros, todos los cuales contenían basura y raigrás, por lo que el rey, en consecuencia, no era exigente con la cantidad de su contenido. El rey tenía, sin embargo, un granero en particular que percibió como excelente. El rey le dijo a un miembro de su casa que no fuera exigente con la cantidad de graneros llenos de basura y raigrás. Pero en cuanto al granero excelente, sin embargo, el rey le ordenó al miembro de su casa que determinara la cantidad de su contenido con particularidad. Así, Dios era como el rey, Israel era como el granero excelente y el miembro de la casa del rey era Moisés. Así, Dios le ordenó a Moisés que fuera particular al contar a los israelitas, y Moisés así lo hizo, como Números 1:2 informa que Dios le dijo a Moisés: "Toma la cuenta de toda la congregación de los hijos de Israel", Números 2:4 informa: "Y su ejército, y los que de ellos fueron contados", y Números 3:40 informa que Dios le dijo a Moisés: "Haz un recuento de todos los primogénitos varones". [62]
La Guemará dedujo de las palabras “por sus familias, por las casas de sus padres” en Números 1:2 que la Torá identifica a las familias por la línea del padre. [63]
Rabí Simeón bar Abba, en nombre de Rabí Joḥanan, enseñó que cada vez que la Escritura utiliza la expresión “y fue” ( vayechi ), insinúa la llegada de problemas o de alegría. Si insinúa problemas, no había problemas que se pudieran comparar con ellos, y si insinúa alegría, no había alegría que se pudiera comparar con ellos. Rabí Samuel bar Naḥman hizo una distinción: en cada caso en que la Escritura emplea “y fue” ( vayechi ), introduce problemas, mientras que cuando la Escritura emplea “y será” ( vehayah ), introduce alegría. Los Sabios plantearon una objeción a la opinión de Rabí Samuel, señalando que para presentar las ofrendas de los príncipes, Números 7:12 dice: “Y el que presentó su ofrenda… fue ( vayechi )”, y seguramente eso era algo positivo. Rabí Samuel respondió que la ocasión de los regalos de los príncipes no indicaba alegría, porque era manifiesto para Dios que los príncipes se unirían a Coré en su disputa (como se relata en Números 16:1-3). Rabí Judah ben Rabí Simón dijo en nombre de Rabí Levi ben Parta que el caso podía compararse con el de un miembro del palacio que cometió un robo en la casa de baños, y el asistente, aunque temía revelar su nombre, lo hizo conocido describiéndolo como un joven vestido de blanco. De manera similar, aunque Números 16:1-3 no menciona explícitamente los nombres de los príncipes que se pusieron del lado de Coré en su disputa, Números 16:2 se refiere a ellos cuando dice: “Eran príncipes de la congregación, los hombres escogidos de la asamblea, hombres de renombre”, y esto recuerda Números 1:16: “Estos fueron los escogidos de la congregación, los príncipes de las tribus de sus padres…”, donde el texto enumera sus nombres. Eran los “hombres de renombre” cuyos nombres se mencionaron en relación con los estandartes; como dice Números 1:5-15: “Estos son los nombres de los hombres que estarán con vosotros: de Rubén, Elisur hijo de Sedeur; de Simeón, Selumiel hijo de Zurisadai…” [64]
La Mekhilta del rabino Ismael encontró apoyo en las palabras "declararon sus linajes según sus familias, por las casas de sus padres" en Números 1:18 para la proposición del rabino Eliezer ha-Kappar de que los israelitas mostraron virtud al no cambiar sus nombres. [65]
El rabino Judah ben Shalom enseñó que Números 1:49 excluía a los levitas de ser contados con el resto de los israelitas para su propio beneficio, ya que como informa Números 14:29, "todos los que fueron contados" murieron en el desierto, pero debido a que los levitas fueron contados por separado, entraron en la tierra de Israel. [66] Un Midrash ofreció otra explicación de por qué los levitas no fueron contados con los israelitas: Los levitas eran la guardia del palacio y no habría sido consonante con la dignidad de un rey que su propia legión fuera contada con las otras legiones. [67]
Los rabinos enseñaron en una Baraita que cuando los israelitas vagaban por el desierto, el campamento levítico establecido en Números 1:50 servía como lugar de refugio al cual los homicidas podían huir. [68]
Basándose en la prohibición de acercarse al lugar sagrado en Números 1:51, la Guemará enseñó que una persona que entraba sin saberlo al patio del Templo sin expiación estaba obligada a traer una ofrenda por el pecado, pero una persona que entraba deliberadamente incurría en la pena de ser separada del pueblo judío, o karet . [69]
Un no judío le pidió a Shammai que lo convirtiera al judaísmo con la condición de que Shammai lo nombrara Sumo Sacerdote . Shammai lo rechazó con una regla de albañil. El no judío fue entonces a Hillel , quien lo convirtió. El converso leyó entonces la Torá, y cuando llegó al mandato de Números 1:51, 3:10 y 18:7 de que "el hombre común que se acerque será condenado a muerte", preguntó a Hillel a quién se aplicaba el mandato. Hillel respondió que se aplicaba incluso a David, rey de Israel, que no había sido sacerdote. Entonces el converso razonó a fortiori que si el mandato se aplicaba a todos los israelitas (no sacerdotes), a quienes en Éxodo 4:22 Dios había llamado "mi primogénito", cuánto más se aplicaría el mandato a un simple converso, que se presentó entre los israelitas con solo su bastón y su bolsa. Entonces el converso regresó a Shammai, citó el mandato y comentó lo absurdo que había sido pedirle a Shammai que lo nombrara Sumo Sacerdote. [70]
La Guemará relata que una vez Rabban Gamaliel , Rabí Eleazar ben Azarías , Rabí Josué y Rabí Akiva fueron a Jerusalén después de la destrucción del Templo, y justo cuando llegaron al Monte Scopus , vieron un zorro emergiendo del Lugar Santísimo . Los primeros tres rabinos comenzaron a llorar, pero Akiva sonrió. Los tres le preguntaron por qué sonreía, pero Akiva les preguntó por qué lloraban. Citando Números 1:51, le dijeron que lloraban porque un lugar del que una vez se dijo: "Y el hombre común que se acerca será condenado a muerte", se había convertido en guarida de zorros. Akiva respondió que sonreía porque esto cumplía la profecía del sacerdote Urías, quien profetizó (junto con Miqueas, como se informa en Jeremías 26:18-20) que "Sión será arada como un campo, y Jerusalén se convertirá en montones, y el monte de la Casa como los lugares altos de un bosque". En Isaías 8:2 se relaciona la profecía de Urías con la de Zacarías . Y en Zacarías 8:4 se profetiza que “aún habrá ancianos y ancianas que se sentarán en las plazas de Jerusalén”. De modo que el cumplimiento de la profecía de Urías le dio a Akiva la certeza de que la profecía esperanzadora de Zacarías también se cumpliría. Los demás le dijeron entonces a Akiva que él los había consolado. [71]
Al leer las palabras de Números 2:1, “Y el Señor habló a Moisés y Aarón”, un Midrash enseñó que en 18 versículos, la Escritura coloca a Moisés y Aarón (los instrumentos de la liberación de Israel) en pie de igualdad (reportando que Dios les habló a ambos por igual), [72] y por lo tanto hay 18 bendiciones en la Amidá . [73]
El rabino Eliezer, en nombre del rabino Jose ben Zimra, enseñó que siempre que los israelitas eran contados con un propósito adecuado, no perdían números; pero siempre que eran contados sin un propósito adecuado, sufrían una disminución. El rabino Eliezer enseñó que fueron contados con un propósito adecuado en relación con los estandartes (como se informa en Números 2:2) y la división de la tierra, pero fueron contados sin un propósito adecuado (como se informa en 2 Samuel 24) en los días de David. [74]
En cuanto a los estandartes ( דֶּגֶל , degel ) de Números 2:2, un Midrash enseñó que cada tribu tenía una bandera distintiva y de un color diferente correspondiente a las piedras preciosas del pectoral de Aarón, y que fue a partir de estos estandartes que los gobiernos aprendieron a proveerse de banderas de varios colores. [75] Y otro Midrash citó las palabras "su estandarte sobre mí es amor" en Cantar de los Cantares 2:4 para enseñar que fue con una señal de gran amor que Dios organizó a los israelitas bajo estandartes como los ángeles ministradores. [76]
Un Midrash usó las palabras "a distancia" en Números 2:2 para ayudar a definir la distancia que uno puede viajar en Shabat, ya que los israelitas necesitarían estar lo suficientemente cerca para aproximarse al arca en Shabat. [77]
Un Midrash cuenta que los israelitas acamparon alrededor del Arca en los cuatro puntos cardinales, tal como Dios colocó a cuatro ángeles alrededor de Su trono: Miguel , Gabriel , Uriel y Rafael . Miguel, a la derecha de Dios, correspondía a Rubén. Uriel, a la izquierda de Dios, correspondía a Dan, que estaba en el lado norte. Gabriel, al frente, correspondía a la realeza de Judá y a Moisés y Aarón, que estaban en el lado este. Y Rafael correspondía a Efraín, que estaba en el lado oeste. [78]
Un Midrash enseña que Coré, Datán , Abiram y On se unieron en su conspiración, como se describe en Números 16:1, porque vivían cerca uno del otro en el mismo lado del campamento. El Midrash, por lo tanto, enseña que el dicho: "¡Ay del malvado y ay de su vecino!" se aplica a Datán y Abiram. Números 3:29 informa que los descendientes de Coat, entre los cuales se contaba Coré, vivían en el lado sur del Tabernáculo. Y Números 2:10 informa que los descendientes de Rubén, entre los cuales se contaban Datán y Abiram, vivían cerca, ya que también vivían en el lado sur del Tabernáculo. [79]
El rabino Hama bar Haninah y el rabino Josiah no estaban de acuerdo sobre la configuración en la que viajaban los israelitas cuando viajaban por el desierto. Basándose en Números 2:17, “como acamparon, así partirán”, uno dijo que viajaban en forma de caja. Basándose en Números 10:25, “el campamento de los hijos de Dan, que era la retaguardia de todos los campamentos”, el otro dijo que viajaban en forma de viga, en fila. Refutando el argumento del otro, el que dijo que viajaban en forma de viga leyó Números 2:17, “como acamparon, así partirán”, para enseñar que así como la configuración de su campamento era de acuerdo con la Palabra de Dios, la configuración de su viaje era de acuerdo con la Palabra de Dios. Mientras que el que dijo que viajaban en forma de caja leyó Números 10:25, "el campamento de los hijos de Dan, que era la retaguardia de todos los campamentos", para enseñar que Dan era más poblado que los otros campamentos, y por lo tanto viajarían en la retaguardia, y si alguien perdía algún artículo, el campamento de Dan lo devolvería. [80]
La Guemará leyó las palabras de Números 2:17: “Entonces la Tienda de Reunión, con el campamento de los levitas, viajará en medio de los campamentos; como acampan, así viajarán”, para enseñar que, aunque la tienda viajaba desarmada de un lugar a otro, todavía se la consideraba la Tienda de Reunión y, por lo tanto, el campamento israelita conservaba su estatus sagrado incluso mientras viajaba. Como consecuencia, las ofrendas de menor santidad podían consumirse dondequiera que estuviera ubicado el campamento israelita. [81]
La Guemará citó Números 2:18-21 para ayudar a examinar las consecuencias de la bendición de Jacob a Efraín y Manasés en Génesis 48:5-6. Rav Aha bar Jacob enseñó que una tribu que tenía una herencia de tierra era llamada una "congregación", pero una tribu que no tenía posesión no era una "congregación". Por lo tanto, Rav Aha bar Jacob enseñó que la tribu de Leví no era llamada una "congregación". La Guemará cuestionó la enseñanza de Rav Aha, preguntando si entonces habría menos de 12 tribus. Abaye respondió citando las palabras de Jacob en Génesis 48:5: "Efraín y Manasés, así como Rubén y Simeón, serán míos". Pero Rava interpretó las palabras "Serán llamados por el nombre de sus hermanos en su herencia" en Génesis 48:6 para mostrar que Efraín y Manasés fueron considerados a partir de entonces comparables a otras tribus solo en cuanto a su herencia de la tierra, no en ningún otro aspecto. La Guemará desafió la interpretación de Rava, señalando que Números 2:18-21 menciona a Efraín y Manasés por separado como tribus en relación con su reunión alrededor del campamento por sus estandartes. La Guemará respondió a su propio desafío postulando que sus campamentos eran como sus posesiones, para mostrar respeto a sus estandartes. La Guemará persistió en argumentar que Efraín y Manasés fueron tratados por separado al señalar que también estaban separados con respecto a sus príncipes. La Guemará respondió que esto se hizo para mostrar honor a los príncipes y para evitar tener que elegir al príncipe de una tribu para gobernar sobre la otra. 1 Reyes 8:65 indica que Salomón celebró siete días de dedicación del Templo en Jerusalén , y Moisés celebró doce días de dedicación del Tabernáculo en lugar de siete para mostrar honor a los príncipes y evitar tener que elegir al príncipe de una tribu sobre la otra. [82]
La Mishná relata que Abba Saúl argumentó que, así como Números 2:20 utiliza la palabra עָלָיו , alav , para significar "junto a él", para describir la ubicación de la tribu de Manasés, así también cuando Levítico 24:7 utiliza el término עַל , al , para describir la ubicación del incienso, también debería significar "junto a". Pero los rabinos no estuvieron de acuerdo. [83]
Un Midrash señaló que Números 2:34 dice: "Así hicieron los hijos de Israel, conforme a todo lo que el Señor le ordenó a Moisés ", pero no menciona a Aarón (mientras que Números 2:1 informa que "El Señor habló a Moisés y Aarón "). Rabí Josué bar Rabí Nehemías y Rabí Levi bar Hayatha dijeron en nombre de Rabí Hiyya bar Abba que los israelitas estaban tratando a Aarón con falta de respeto porque su hijo Eleazar se casó con una mujer madianita (como informa Éxodo 6:25), Dios le otorgó a Aarón el honor de mencionar su nombre antes que el de Moisés en Números 3:1, "Estas son las generaciones de Aarón y Moisés". [84]
El rabino Samuel bar Naḥmani enseñó en nombre del rabino Jonathan que Números 3:1-2 se refiere a los hijos de Aarón como descendientes de Aarón y Moisés porque Moisés les enseñó, mostrando que la Escritura atribuye mérito a quien enseña Torá al hijo de un vecino como si el maestro hubiera engendrado al niño. [85]
Un Midrash señaló que las Escrituras registran la muerte de Nadab y Abiú en numerosos lugares, incluido Números 3:4. [86] Esto enseña que Dios se afligió por Nadab y Abiú, porque eran queridos para Él. Y por eso Levítico 10:3 cita a Dios diciendo: "Por medio de los que están cerca de Mí seré santificado". [87]
La Mishná enseña que antes de que se construyera el Tabernáculo, los primogénitos realizaban los servicios. Después de que se construyó el Tabernáculo, los sacerdotes realizaban los servicios. [88]
La Mishná enseña que, como los levitas eximieron a los primogénitos de los israelitas en el desierto, se deducía a fortiori que debían eximir a sus propios animales del requisito de ofrecer a los primogénitos. [89] La Guemará cuestionó si Números 3:45 enseñaba que los animales de los levitas eximían a los animales de los israelitas. Abaye interpretó la Mishná en el sentido de que si los animales de los levitas liberaban a los animales de los israelitas, se deducía a fortiori que los animales de los levitas debían liberar a sus propios primogénitos. Pero Rava respondió que la Mishná significaba que los propios levitas eximían a los primogénitos de los israelitas. [90]
El tratado Bekhorot en la Mishná, la Tosefta y el Talmud babilónico interpretó las leyes de los primogénitos en Números 3:11-13. [91]
Los rabinos enseñaron que Números 3:15 ordenaba contar a los levitas "de un mes en adelante" y no antes porque consideraban que un recién nacido no era definitivamente viable, pero se sabía definitivamente que un niño que había vivido un mes era viable. [92]
Un Midrash enseñó que los levitas acampaban en los cuatro lados del Tabernáculo de acuerdo con sus deberes. El Midrash explicó que desde el oeste llegaba la nieve, el granizo, el frío y el calor, y por eso Dios colocó a los gersonitas en el oeste, como Números 3:25 indica que su servicio era "la tienda, su cubierta y la cortina para la puerta de la tienda de reunión", que podía proteger contra la nieve, el granizo, el frío y el calor. El Midrash explicó que desde el sur llegaba el rocío y la lluvia que traen bendición al mundo, y allí Dios colocó a los coatitas, quienes llevaban el arca que llevaba la Torá, porque como enseña Levítico 26:3-4 y 15-19, las lluvias dependen de la observancia de la Torá. El Midrash explicó que desde el norte venía la oscuridad, y por eso los meraritas acamparon allí, como Números 4:31 indica que su servicio era el de llevar madera ("las tablas del tabernáculo, y sus barras, y sus columnas, y sus basas"), lo cual Jeremías 10:8 enseña que contrarresta las influencias idólatras cuando dice: "El castigo de las vanidades es la madera". Y el Midrash explicó que desde el este viene la luz, y por eso Moisés, Aarón y sus hijos acamparon allí, porque eran eruditos y hombres de obras piadosas, que traían expiación por medio de sus oraciones y sacrificios. [93]
Un Midrash enseñó que Coré tuvo un problema con Moisés en Números 16:1 porque Moisés había (como lo informa Números 3:30) designado a Elizafán, hijo de Uziel , como príncipe de los coatitas , y Coré era (como lo informa Éxodo 6:21) hijo del hermano mayor de Uziel, Izhar , y por lo tanto tenía un derecho al liderazgo anterior a Elizafán. [94]
Abaye informó de una tradición según la cual un levita cantor que hiciera el trabajo de su colega en la puerta incurría en la pena de muerte, como dice Números 3:38: "Y los que debían acampar delante del Tabernáculo al oriente, delante de la Tienda de Reunión hacia el oriente, eran Moisés y Aarón, ... y el extraño que se acercara debía ser condenado a muerte". Abaye argumentó que el "extraño" en Números 3:38 no podía significar alguien que no fuera sacerdote, porque Números 3:10 ya había mencionado esa regla (y Abaye creía que la Torá no diría nada dos veces). Más bien, razonó Abaye, Números 3:38 debe significar un "extraño" para un trabajo en particular. Sin embargo, se dijo que el rabino Joshua ben Hananyia una vez intentó ayudar al rabino Joḥanan ben Gudgeda (ambos levitas) a cerrar las puertas del Templo, aunque el rabino Joshua era un cantante, no un portero. El rabino Jonathan encontró evidencia del papel de los levitas en el canto durante los servicios del Templo en la advertencia de Números 18:3: “Para que no mueran ellos [los levitas], ni ellos, ni vosotros [Aarón, el sacerdote]”. Así como Números 18:3 advirtió sobre los deberes sacerdotales en el altar, así también (razonó el rabino Jonathan) Números 18:3 debe abordar también los deberes de los levitas en el servicio del altar. También se enseñó que las palabras de Números 18:3, “Para que no mueran ellos [los levitas], ni ellos, ni vosotros [Aarón, el sacerdote]”, significan que los sacerdotes incurrirían en la pena de muerte por participar en el trabajo de los levitas, y los levitas incurrirían en la pena de muerte por participar en el trabajo de los sacerdotes, aunque ninguno incurriría en la pena de muerte por participar en el trabajo de otro de su propio grupo (incluso si incurrirían en alguna pena por hacerlo). [95]
Un Midrash enseñó que si Rubén no se hubiera deshonrado por su conducta con Bilhah en Génesis 35:22, sus descendientes habrían sido dignos de asumir el servicio de los levitas, porque los levitas ordinarios vinieron a reemplazar a los primogénitos israelitas, como dice Números 3:41: "Y tomarás a los levitas para Mí, el Señor, en lugar de todos los primogénitos entre los hijos de Israel". [96]
Un Midrash señaló que Dios ordenó que los coatitas fueran contados primero en Números 4:1 y sólo después ordenó que los gersonitas fueran contados en Números 4:21, a pesar de que Gersón era el primogénito y la Escritura generalmente honra al primogénito. El Midrash enseñó que la Escritura le da a Coat precedencia sobre Gersón porque los coatitas llevaban el arca que contenía la Torá. [97] De manera similar, otro Midrash enseñó que Dios ordenó que los coatitas fueran contados primero porque Coat era el más sagrado, ya que Aarón el sacerdote, que era el más sagrado, descendía de Coat, mientras que Gersón era el único santo. Pero el Midrash enseñó que Gersón no perdió su condición de primogénito, porque la Escritura usa el mismo lenguaje, "Levanta la cabeza de los hijos de", con respecto a Coat en Números 4:2 y con respecto a Gersón en Números 4:22. Y Números 4:22 dice "ellos también" con respecto a los gersonitas, de modo que no se suponga que los gersonitas fueron enumerados en segundo lugar porque eran inferiores a los coatitas; más bien Números 4:22 dice "ellos también" para indicar que los gersonitas también eran como los coatitas en todo respecto, y los coatitas fueron colocados en primer lugar en esta conexión como una señal de respeto a la Torá. Sin embargo, en otros lugares (por ejemplo, Génesis 46:11, Éxodo 6:16, Números 3:17 y 26:57, y 1 Crónicas 6:1 y 23:6), la Escritura coloca a Gersón antes de Coat. [96]
Un Midrash señaló que en Números 4:1 "el Señor habló a Moisés y Aarón" para ordenarles que contaran a los coatitas y en Números 4:21 "el Señor habló a Moisés" para ordenarle que contara a los gersonitas, pero Números 4:29 no informa que "el Señor habló" para ordenarles que contaran a los meraritas. El Midrash dedujo que Números 4:29 empleó las palabras "el Señor habló" para dar honor a Gersón como el primogénito, y para darle el mismo estatus que Coat. El Midrash luego señaló que Números 4:1 informó que Dios habló "a Aarón" con respecto a los coatitas, pero Números 4:21 no informó comunicación a Aarón con respecto a los gersonitas. El Midrash enseñó que Dios excluyó a Aarón de todas las comunicaciones divinas a Moisés y que los pasajes que mencionan a Aarón no informan que Dios habló a Aarón, sino que incluyen el nombre de Aarón en secciones que se refieren a Aarón para indicar que Dios habló a Moisés para que pudiera repetir lo que escuchó a Aarón. Así, Números 4:1 menciona a Aarón en relación con los coatitas porque Aarón y sus hijos les asignaron sus deberes, ya que (como relata Números 4:15) a los coatitas no se les permitía tocar el arca ni ninguno de los vasos hasta que Aarón y sus hijos los hubieran cubierto. En el caso de los gersonitas, sin embargo, el Midrash no encuentra evidencia de que Aarón interfiriera personalmente con ellos, ya que Itamar supervisaba sus tareas, y por lo tanto Números 4:21 no menciona a Aarón en relación con los gersonitas. [98]
Un Midrash señaló que en Números 4:2 y 4:22, Dios usó la expresión “levantar la cabeza” para indicar el recuento de los coatitas y los gersonitas, pero en Números 4:29, Dios no usa esa expresión para indicar el recuento de los meraritas. El Midrash dedujo que Dios honró a los coatitas debido al honor del arca y a los gersonitas porque Gersón era primogénito. Pero como los meraritas no cuidaban el arca ni descendían de un primogénito, Dios no usó la expresión “levantar la cabeza”. [99]
Un Midrash señaló que Números 4:3, 23, 30, 35, 39, 43 y 47 dicen que los levitas “de 30 años en adelante” prestaban servicio en la tienda de reunión, mientras que Números 8:24 dice: “de 25 años en adelante entrarán a realizar el servicio en la obra de la tienda de reunión”. El Midrash dedujo que la diferencia enseña que durante todos esos cinco años, desde los 25 hasta los 30 años, los levitas sirvieron como aprendices, y desde ese momento en adelante se les permitió acercarse para realizar el servicio. El Midrash concluyó que un levita no podía entrar al patio del Templo para realizar el servicio a menos que hubiera cumplido un aprendizaje de cinco años. Y el Midrash dedujo de esto que los estudiantes que no ven señales de éxito en sus estudios dentro de un período de cinco años nunca lo verán. El rabino José dijo que los estudiantes debían ver el éxito en un plazo de tres años, basando su posición en las palabras “que debían ser alimentados durante tres años” en Daniel 1:5. [100]
Rav Hamnuna enseñó que el decreto de Dios de que la generación de los espías moriría en el desierto no se aplicaba a los levitas, porque Números 14:29 dice: "en este desierto caerán vuestros cadáveres, y todos los contados de vosotros, según todo vuestro número, de 20 años en adelante", y esto implica que aquellos que fueron contados de 20 años en adelante quedaron bajo el decreto, mientras que la tribu de Leví -que Números 4:3, 23, 30, 35, 39, 43 y 47 dicen que fue contada de 30 años en adelante- fue excluida del decreto. [101]
Un Midrash enseñó que Números 4:6 dispone que “extendieron un paño de azul puro sobre” el Arca porque el azul es como el mar, el mar es como el cielo y el cielo es como el Trono de Gloria , como dice Ezequiel 1:26: “Sobre la expansión que estaba sobre sus cabezas había la semejanza de un trono, en apariencia como zafiro”. Por lo tanto, el Midrash concluyó que el Arca era como el Trono de Gloria, y Números 4:6 usa la expresión “toda de azul” para indicar que el Arca era en todos los sentidos como el Trono de Gloria. Y debido a que el Arca era como el Trono de Gloria, colocaron el paño de azul encima, mirando hacia el cielo que se le parecía. El Midrash señaló que ningún otro recipiente tenía un paño de azul encima. El Midrash enseñó que Números 4:6 utiliza la expresión “todo de azul” sólo en conexión con el Arca, y no con respecto a ningún otro recipiente, porque el Arca era más importante que todos los demás recipientes del Tabernáculo. [102]
La Mishná enseñó que aquel que robaba uno de los vasos sagrados ( kisvot ) descritos en Éxodo 25:29 y Números 4:7 era abatido por los zelotes en el lugar. [103]
El Talmud de Jerusalén encontró apoyo en Números 4:18-20 para la proposición en una Baraita de que quien muere antes de los 50 años ha muerto una muerte de karet , de ser separado del pueblo judío. La Guemará allí señaló que Números 4:18-19 hablaba de lo que los coatitas debían evitar hacer para "que vivan, y no mueran". Y Números 4:20 ordenaba que "no entrarán a ver las cosas sagradas mientras están siendo cubiertas, para que no mueran". Y dado que Números 8:25 indica que los coatitas dejaron de trabajar cerca de las cosas sagradas a los 50 años, estas muertes de karet tendrían que haber ocurrido antes de los 50 años. [104] El Talmud de Babilonia informa que Rabbah dijo que las muertes entre las edades de 50 y 60 también son muertes por karet . [105]
Al leer Números 4:18, “No exterminéis a la tribu de las familias de Coat de entre los levitas”, el rabino Abba bar Aibu señaló que habría sido suficiente que el texto mencionara a la familia de Coat y preguntó por qué Números 4:18 también menciona a toda la tribu . El rabino Abba bar Aibu explicó que Dios (en las palabras de Isaías 46:10), “declara el fin desde el principio”, y prevé de antemano cosas que aún no han ocurrido. Dios previó que Coré, que descendería de las familias de Coat, se opondría a Moisés (como se informa en Números 16:1-3) y que Moisés rogaría a Dios que la tierra los tragara (como se refleja en Números 16:28-30). Entonces Dios le dijo a Moisés que notara que era (en las palabras de Números 17:5) “para ser un memorial para los hijos de Israel, a fin de que ningún hombre común . . . El Midrash preguntó por qué Números 17:5 agrega las palabras potencialmente superfluas “a él”, y respondió que es para enseñar que Dios le dijo a Moisés que escucharía su oración con respecto a Coré, pero no con respecto a toda la tribu. Por lo tanto, Números 4:18 dice: “No exterminéis a la tribu de las familias de los coatitas de entre los levitas”. [106]
La parashá se analiza en estas fuentes judías medievales : [107]
Lectura de Números 1:1-2 “El Señor habló… en el desierto de Sinaí… el primer día del mes… ‘Haced un censo’”, enseñó Rashi que Dios contaba a los israelitas a menudo porque eran queridos para Él. Cuando salieron de Egipto, Dios los contó en Éxodo 12:37; cuando muchos cayeron a causa del pecado del becerro de oro , Dios los contó en Éxodo 32:28 para saber el número de los que sobrevivieron; cuando Dios vino para hacer que la Presencia Divina reposara entre ellos, Dios los contó. El primero de Nisán , se erigió el Tabernáculo, y el primero de Iyar , Dios los contó. [108]
El Zohar enseñó que en ningún otro recuento de Israel fueron bendecidos como en éste, porque Dios quiso que este recuento fuera una bendición, un recuento para consumar la completitud de los mundos. [109]
Números 3:5–4:20 se refiere a los deberes de los levitas. Maimónides y el sidur informan que los levitas recitaban el Salmo del Día en el Templo. [110]
Maimónides explicó las leyes que gobiernan la redención de un hijo primogénito ( פדיון הבן , pidyon haben ) en Números 3:45-47. [111] Maimónides enseñó que es un mandamiento positivo para cada hombre judío redimir a su hijo que es el primogénito de una madre judía, como dice Éxodo 34:19, "Míos son todos los primeros nacimientos del vientre", y Números 18:15 dice, "Y sin falta redimirás al varón primogénito". [112] Maimónides enseñó que una madre no está obligada a redimir a su hijo. Si un padre no logra redimir a su hijo, cuando el hijo llega a la mayoría de edad, está obligado a redimirse a sí mismo. [113] Si es necesario que un hombre se redima a sí mismo y a su hijo, debe redimirse a sí mismo primero y luego a su hijo. Si solo tiene suficiente dinero para una redención, debe redimirse a sí mismo. [114] Quien redime a su hijo recita la bendición: “Bendito eres Tú… que nos santificaste con Tus mandamientos y nos ordenaste acerca de la redención de un hijo”. Después, recita la bendición shehecheianu y luego le da el dinero de la redención al Cohen. Si un hombre se redime a sí mismo, debe recitar la bendición: “Bendito… que nos ordenaste redimir al primogénito” y debe recitar la bendición shehecheianu . [115] El padre puede pagar la redención en plata o en bienes muebles que tengan valor financiero como el de las monedas de plata. [116] Si el Cohen desea devolver la redención al padre, puede hacerlo. Sin embargo, el padre no debe dársela al Cohen con la intención de que él la devuelva. El padre debe dársela al Cohen con la resolución de que le está dando un regalo sin ninguna reserva. [117] Los cohenes y los levitas están exentos de la redención de sus primogénitos, ya que sirvieron como redención de los primogénitos de los israelitas en el desierto. [118] El nacido de una mujer de una familia sacerdotal o levita está exento, porque el asunto depende de la madre, como lo indican Éxodo 13:2 y Números 3:12. [119] Un bebé nacido por cesárea y cualquier parto posterior están exentos: el primero porque no salió del vientre, y el segundo, porque fue precedido por otro parto. [120] La obligación de la redención entra en vigor cuando el bebé completa 30 días de vida, como dice Números 18:16, "Y los que han de ser rescatados deben ser rescatados a partir de la edad de un mes". [121]
Las interpretaciones académicas modernas del material de la parashá incluyen:
James Kugel vio un conflicto sobre la elegibilidad para el sacerdocio entre la Fuente Sacerdotal (abreviada P) en Números 3:5-10 y la Deuteronomista (abreviada D) en Deuteronomio 33:10. Kugel informó que los eruditos notan que P habló sobre "los sacerdotes, hijos de Aarón", porque, en lo que respecta a P, los únicos sacerdotes legítimos descendían de Aarón. P sí habló de los levitas como otro grupo de funcionarios hereditarios del Templo, pero según P, los levitas tenían un estatus diferente: no podían ofrecer sacrificios ni realizar los otros trabajos cruciales asignados a los sacerdotes, sino que servían a los descendientes de Aarón como ayudantes. D, por otro lado, nunca habló de los descendientes de Aarón como especiales, sino que se refirió a "los sacerdotes levitas". Kugel informó que muchos eruditos modernos interpretaron esto como que D creía que cualquier levita era un sacerdote apropiado y podía ofrecer sacrificios y realizar otras tareas sacerdotales, y este puede haber sido el caso durante algún tiempo en Israel. Kugel señaló que cuando Moisés bendijo a la tribu de Leví al final de su vida en Deuteronomio 33:10, dijo: "Que enseñen a Jacob tus ordenanzas, y a Israel tus leyes; que pongan incienso delante de ti, y holocaustos sobre tu altar". Y colocar incienso y holocaustos delante de Dios eran las funciones sacerdotales por excelencia. Kugel informó que muchos eruditos creen que Deuteronomio 33:10 data de una era mucho más temprana, y por lo tanto puede indicar que todos los levitas habían sido considerados sacerdotes aptos en una época muy temprana. [123]
Jacob Milgrom enseñó que los verbos utilizados en las leyes de la redención de un hijo primogénito ( פדיון הבן , pidyon haben ) en Éxodo 13:13-16 y Números 3:45-47 y 18:15-16, " natan , kiddesh , he'evir al Señor", así como el uso de padah , "rescate", indican que el hijo primogénito era considerado propiedad de Dios. Milgrom supuso que esto puede reflejar una antigua regla donde se esperaba que el primogénito cuidara del entierro y la adoración de sus padres fallecidos. Por lo tanto, la Biblia puede estar preservando la memoria del primogénito que tiene un estatus sagrado, y el reemplazo del primogénito por los levitas en Números 3:11-13, 40-51; y 8:14-18 puede reflejar el establecimiento de una clase sacerdotal profesional. Milgrom descartó, por carecer de fundamento, la teoría de que el primogénito fue ofrecido originalmente como sacrificio. [124]
En Números 3:47 se informa que un siclo equivale a 20 geras . Esta tabla traduce las unidades de peso utilizadas en la Biblia: [125]
Según Maimónides y Sefer ha-Chinuch , no hay mandamientos en la parashá. [126]
En el Maqam Semanal , los judíos sefardíes basan cada semana los cantos de los servicios en el contenido de la parashá de esa semana. Para la parashá Bemidbar, los judíos sefardíes aplican el Maqam Rast , el maqam que muestra un comienzo o una iniciación de algo, porque la parashá inicia el Libro de los Números. En el caso común en que esta parashá precede a la festividad de Shavuot , entonces el maqam que se aplica es Hoseni, el maqam que simboliza la belleza de recibir la Torá. [127]
La haftará de la parashá es Oseas 2:1–22. [2]
Tanto la parashá como la haftará relatan los números de Israel, la parashá en el censo, [128] y la haftará en referencia a números "como los de las arenas del mar". [129] Tanto la parashá como la haftará ubican a Israel en el desierto ( midbar ). [130]
Los judíos observantes recitan las últimas líneas de la haftará, Oseas 2:21-22, cuando se colocan los tefilín por la mañana. Se colocan la tira de los tefilín alrededor de los dedos como un novio le pone el anillo de bodas a su prometida, lo que simboliza el matrimonio entre Dios e Israel. [131]
Cuando Parashat Bemidbar coincide con Shabat Machar Chodesh (como ocurre en 2026 y 2027), la haftará es 1 Samuel 20:18-42. [2]
La parashá tiene paralelos o se comenta en estas fuentes:
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