No existe un orden cronológico en la Torá (en hebreo: אין מוקדם ומאוחר בתורה, literalmente "No hay principios ni finales en la Torá ") es una expresión que utilizan muchos comentaristas bíblicos cuando se encuentran con acontecimientos que no siguen un orden cronológico. En el análisis rabínico, la cuestión del orden cronológico está relacionada con la cuestión de las semijut parashiyot (si se puede aprender de una sección del texto bíblico acerca de otra sección adyacente).
Al parecer, la expresión se utilizó por primera vez en la Baraita sobre las Treinta y dos Reglas , que tradicionalmente se atribuye a Eliezer ben Jose (un tanna del siglo II ). [1] Sin embargo, según el erudito moderno Moshe Zucker, esta obra de hecho fue escrita recién en el siglo X. [2]
El término aparece por primera vez en la Mekhilta de Rabí Ismael , [3] y también en la Mekhilta de Rabí Shimon , [4] Sifre sobre Números , [5] y el Talmud de Jerusalén . [6]
El Talmud de Babilonia demuestra que "no hay orden cronológico en la Torá" a partir del hecho de que Números 9:1 ocurrió el primer día de Nisán , mientras que el versículo anterior Números 1:1 ocurrió el primer día de Iyyar , un mes después. En la discusión subsiguiente, Rav Pappa limita la aplicación de la regla a casos de diferente materia, pero dentro de un solo tema dice que la narrativa de la Torá debe ser cronológica. [7] Los comentaristas posteriores no están de acuerdo sobre la definición de un "asunto": Rashi lo define como una parashá , mientras que Rabbeinu Hananel lo define como un solo tema de discusión.
El primer comentarista bíblico que utilizó el término fue Rashi, quien lo utilizó con frecuencia, al igual que Ibn Ezra y la Torá Temimah . En contraste, Najmánides sostuvo que el orden de la Torá es generalmente cronológico. Raavan sostuvo que el principio solo se aplica en la Torá, y no en los Nevi'im o Ketuvim . Yoel Bin-Nun sostuvo que la Torá es cronológica excepto cuando especifica lo contrario. [8]
Se afirma que los mandamientos de Levítico 25 fueron dados a Moisés "en el Monte Sinaí ", [9] aparentemente antes en el tiempo que los mandamientos rituales de Levítico capítulos 1-24. Ibn Ezra explica que Levítico 25 fue dado de hecho antes de los mandamientos rituales, pero fue registrado más tarde debido a su conexión temática con los pasajes que lo rodean (Levítico 18 y 26). [10] En contraste, Najmánides afirma que el pasaje está en orden cronológico, ya que solo en este punto Moisés transmitió al pueblo los mandamientos que había recibido previamente en el Monte Sinaí. [11]