Suret ( siríaco : ) ( [ˈsuːrɪtʰ] o [ˈsuːrɪθ] ), también conocido como asirio , [5] se refiere a las variedades del neoarameo nororiental (NENA) hablado por los cristianos , es decir, los asirios . [6] [7] [8] Los diversos dialectos del NENA descienden del arameo antiguo , la lengua franca en la fase posterior del Imperio asirio , que lentamente desplazó al idioma acadio semítico oriental a partir del siglo X a. C. [9] [10] Además, han sido fuertemente influenciados por el siríaco clásico , el dialecto arameo medio de Edesa , después de su adopción como lengua litúrgica oficial de las iglesias siríacas , pero Suret no es un descendiente directo del siríaco clásico. [11]
Los hablantes de suret son indígenas de la Alta Mesopotamia , el noroeste de Irán , el sureste de Anatolia y el noreste del Levante , que es una gran región que se extiende desde la llanura de Urmia en el noroeste de Irán hasta las llanuras de Nínive , Erbil , Kirkuk y Duhok en el norte de Irak , junto con las regiones del noreste de Siria y el centro sur y sureste de Turquía . [12] La inestabilidad en todo el Medio Oriente durante el siglo pasado ha llevado a una diáspora mundial de hablantes de suret , y la mayoría de los hablantes ahora viven en el extranjero en lugares como América del Norte y del Sur, Australia, Europa y Rusia. [13] Los hablantes de suret y turoyo (surayt) son asirios étnicos y son descendientes de los antiguos habitantes de Mesopotamia . [14] [15] [16]
El SIL distingue entre caldeo y asirio como variedades del suret por razones no lingüísticas . [17] El suret es mutuamente inteligible con algunos dialectos NENA hablados por judíos, especialmente en la parte occidental de su extensión histórica. [18] Su inteligibilidad mutua con el turoyo es parcial y asimétrica, pero más significativa en forma escrita. [19] [20]
El suret es una lengua fusional moderadamente flexiva con un sistema de sustantivos de dos géneros y un orden de palabras bastante flexible . [20] Hay cierta influencia acadia en el idioma. [21] En su región nativa, los hablantes pueden usar préstamos iraníes , turcos y árabes , mientras que las comunidades de la diáspora pueden usar préstamos de los idiomas de sus respectivos países. El suret se escribe de derecha a izquierda y utiliza la versión madnḥāyā del alfabeto siríaco . [22] [23] El suret, junto con otras lenguas arameas modernas, ahora se considera en peligro de extinción , ya que las nuevas generaciones de asirios tienden a no adquirir el idioma completo , principalmente debido a la emigración y la aculturación en sus nuevos países de residencia. [24 ]
El acadio y el arameo han estado en contacto extenso desde sus períodos antiguos. Los dialectos arameos locales no escritos surgieron del arameo imperial en Asiria . Alrededor del 700 a. C., el arameo comenzó lentamente a reemplazar al acadio en Asiria , Babilonia y el Levante . El bilingüismo generalizado entre los nacionales asirios ya estaba presente antes de la caída del imperio. [26] La transición lingüística se logró porque los dos idiomas presentaban similitudes en gramática y vocabulario, y porque el alfabeto arameo de 22 letras era más simple de aprender que el cuneiforme acadio que tenía más de 600 signos. [27] El proceso de convergencia que tuvo lugar entre el acadio asirio y el arameo en todos los aspectos de ambos idiomas y sociedades se conoce como simbiosis arameo-asiria . [28]
Introducido como lengua oficial del Imperio asirio por Tiglatpileser III (745–727 a. C.), se convirtió en la lengua del comercio y los negocios, la lengua vernácula de Asiria a finales de la Edad del Hierro y la Antigüedad clásica , [29] [30] [31] y la lingua franca del Imperio neoasirio (911–605 a. C.), el Imperio neobabilónico (605–539 a. C.), el Imperio aqueménida (539–323 a. C.), el Imperio parto (247 a. C.–224 d. C.) y el Imperio sasánida (224–651 d. C.). Tras la conquista aqueménida de Asiria bajo Darío I , el idioma arameo fue adoptado como el "vehículo para la comunicación escrita entre las diferentes regiones del vasto imperio con sus diferentes pueblos e idiomas". Después de la conquista de Asiria por el Imperio seléucida a finales del siglo IV a. C., el arameo imperial perdió gradualmente su condición de lengua imperial, pero continuó floreciendo junto con el griego antiguo . [32]
En el siglo I d. C., el acadio ya se había extinguido, aunque el vocabulario y las características gramaticales aún sobreviven en los dialectos modernos del NENA. [33] Las lenguas neoarameas evolucionaron a partir del siríaco-arameo medio en el siglo XIII. [34] [35] Hay evidencia de que el impulso para la adopción del siríaco fue liderado por misioneros. Se puso mucho esfuerzo literario en la producción de una traducción autorizada de la Biblia al siríaco, la Peshitta ( ��� , Pšīṭtā ) . Al mismo tiempo , Efrén el Sirio estaba produciendo la colección más preciada de poesía y teología en el idioma siríaco clásico.
En el siglo III d. C., las iglesias de Urhay , en el reino de Osroene, comenzaron a utilizar el siríaco clásico como lengua de culto y se convirtió en la lengua literaria y litúrgica de muchas iglesias de la Media Luna Fértil . El siríaco era la lengua común de la región, donde era la lengua nativa de la Media Luna Fértil, las áreas circundantes y en partes de Arabia Oriental . Fue el idioma dominante hasta el año 900 d. C., hasta que fue suplantado por el griego y más tarde por el árabe en un proceso que duró siglos y que comenzó con las conquistas árabes . [36]
Las diferencias con la Iglesia de Oriente llevaron al amargo cisma nestoriano en el mundo de habla siríaca. Como resultado del cisma, además de la división entre la vida en el Imperio bizantino en el oeste y el Imperio sasánida en el este, el sirio-arameo desarrolló variedades occidentales y orientales distintivas. Aunque sigue siendo una sola lengua con un alto nivel de comprensión entre las variedades, las dos emplean variaciones distintivas en la pronunciación y los sistemas de escritura y, en menor grado, en el vocabulario y la gramática. Durante el transcurso de los siglos III y IV, los habitantes de la región comenzaron a abrazar el cristianismo. Debido a las diferencias teológicas, los cristianos de habla siríaca se bifurcaron durante el siglo V en la Iglesia de Oriente , o rito siríaco oriental , bajo el Imperio sasánida , y la ortodoxia siríaca , o rito siríaco occidental , bajo el Imperio bizantino . Después de esta separación, los dos grupos desarrollaron dialectos distintos que difieren principalmente en la pronunciación y la simbolización escrita de las vocales . [9] [10]
Las invasiones mongolas del Levante en el siglo XIII y las masacres de asirios por motivos religiosos llevadas a cabo por Tamerlán contribuyeron aún más al rápido declive de la lengua. En muchos lugares fuera del norte de Mesopotamia, incluso en la liturgia , la lengua fue reemplazada por el árabe . [37] "Siríaco-arameo moderno" es un término que se utiliza ocasionalmente para referirse a las lenguas neoarameas modernas habladas por los cristianos, incluido el sureto. Incluso si no se las puede identificar positivamente como descendientes directos del siríaco medio atestiguado , deben haberse desarrollado a partir de dialectos estrechamente relacionados que pertenecen a la misma rama del arameo, y las variedades habladas en las comunidades cristianas han coexistido durante mucho tiempo con el siríaco medio y han sido influenciadas por él como lengua litúrgica y literaria. Además, el nombre "siríaco", cuando se utiliza sin ninguna calificación, generalmente se refiere a un dialecto específico del arameo medio, pero no al arameo antiguo ni a las diversas lenguas neoarameas orientales y centrales actuales que descienden de él o de parientes cercanos. [38]
En 2004, la Constitución de la región del Kurdistán iraquí reconoció el siríaco en el artículo 7, sección cuatro, que establece que "el siríaco será la lengua de la educación y la cultura para quienes lo hablen además del idioma kurdo". [39] En 2005, la Constitución de Irak lo reconoció como uno de los "idiomas oficiales en las unidades administrativas en las que constituyen una densidad de población" en el artículo 4, sección cuatro. [4] [3]
El sistema de escritura mesopotámico original , que se cree que es el más antiguo del mundo, se derivó alrededor del 3600 a. C. de este método de llevar cuentas. A fines del cuarto milenio a. C., los mesopotámicos usaban un estilo de forma triangular hecho de una caña prensada en arcilla blanda para registrar números. [40] Alrededor del 2700 a. C., la escritura cuneiforme comenzó a representar sílabas del sumerio hablado , una lengua aislada genéticamente no relacionada con las lenguas semíticas e indoiraníes con las que estaba vecina. En esa época, la escritura cuneiforme mesopotámica se convirtió en un sistema de escritura de propósito general para logogramas , sílabas y números. Esta escritura se adaptó a otra lengua mesopotámica, el acadio semítico oriental ( asirio y babilónico ) alrededor del 2600 a. C.
Con la adopción del arameo como lengua franca del Imperio neoasirio (911-609 a. C.), el arameo antiguo también se adaptó a la escritura cuneiforme mesopotámica. Las últimas escrituras cuneiformes en acadio descubiertas hasta ahora datan del siglo I d. C. [41] Varias pesas de bronce en forma de león encontradas en Nínive presentaban tanto el texto acadio como el arameo grabados en ellas, con los nombres de reyes asirios , como Salmanasar III (858-824 a. C.), el rey Sargón (721-705 a. C.) y Senaquerib (704-681 a. C.). La indicación de la existencia contemporánea de las dos lenguas en el siglo IV a. C. está presente en un documento arameo de Uruk escrito en cuneiforme. En Babilonia , la escritura acadia desapareció hacia el 140 a. C., con la exclusión de unos pocos sacerdotes que la usaban para asuntos religiosos. Aunque siguió utilizándose para textos astronómicos hasta la era común . [42]
La escritura siríaca es un sistema de escritura utilizado principalmente para escribir el idioma siríaco desde el siglo I d. C. [43] Es uno de los abjads semíticos que descienden directamente del alfabeto arameo y comparte similitudes con los alfabetos fenicio , hebreo , árabe y mongol tradicional . El alfabeto consta de 22 letras, todas ellas consonantes. Es una escritura cursiva donde algunas letras, pero no todas, se conectan dentro de una palabra. [44] Se ha encontrado escritura aramea tan al norte como el Muro de Adriano en la Britania prehistórica , en forma de inscripciones en arameo, hechas por soldados asirios que servían en las legiones romanas en el norte de Inglaterra durante el siglo II d. C. [45]
La forma más antigua y clásica del alfabeto es ʾEsṭrangēlā ( ککککی ...
Cuando el árabe comenzó a ser gradualmente la lengua hablada dominante en la Media Luna Fértil después del siglo VII d. C., los textos se escribían a menudo en árabe con escritura siríaca. El malabar también se escribía con escritura siríaca y se llamaba malabar suriyani . Estos idiomas no siríacos escritos con escritura siríaca se denominan garshuni o karshuni .
La versión madnhāyā , u "oriental", se formó como una forma de taquigrafía desarrollada a partir de ʾEsṭrangēlā y progresó a medida que cambiaban los patrones de escritura. La versión madnhāyā también posee marcas vocálicas opcionales para ayudar a pronunciar el siríaco. Otros nombres para la escritura incluyen swāḏāyā , "conversacional", a menudo traducido como "contemporáneo", lo que refleja su uso en la escritura neoaramea moderna.
Tres letras actúan como matres lectionis : en lugar de ser una consonante, indican una vocal. ʾĀlep̄ ( کیی ), la primera letra, representa una oclusión glotal , pero también puede indicar la presencia de ciertas vocales (normalmente al principio o al final de una palabra, pero también en el medio). La letra Waw ( کیی ) es la consonante w , pero también puede representar las vocales o y u . Del mismo modo, la letra Yōḏ ( کیی ) representa la consonante y , pero también representa las vocales i y e . Además de los sonidos extranjeros, se utiliza un sistema de marcado para distinguir qūššāyā (letras 'duras') de rūkkāḵā (letras 'suaves'). Las letras Bēṯ , Gāmal , Dālaṯ , Kāp̄ , Pē y Taw , todas oclusivas ('duras'), pueden espirantizarse en fricativas ( 'suaves').
El sistema implica colocar un solo punto debajo de la letra para dar su variante "suave" y un punto encima de la letra para dar su variante "dura" (aunque, en el uso moderno, normalmente no se utiliza ninguna marca para indicar el valor "duro").
En la década de 1930, se desarrolló un alfabeto latino y se publicó algo de material. [48] [49] La mayoría de los asirios prefieren el alfabeto latino por razones prácticas y su conveniencia, especialmente en las redes sociales , donde se usa para comunicarse. Aunque el alfabeto latino siríaco contiene diacríticos , la mayoría de los asirios rara vez utilizan las letras modificadas y confiarían convenientemente en el alfabeto latino básico . El alfabeto latino también es una herramienta útil para presentar la terminología asiria a cualquiera que no esté familiarizado con la escritura siríaca. Una transcripción precisa puede no ser necesaria para los hablantes nativos de suret, ya que podrían pronunciar las palabras correctamente, pero puede ser muy útil para aquellos que no están muy familiarizados con el siríaco y están más informados con la escritura latina. [50]
Notas:
Según el lingüista Edward Odisho, hay seis fonemas vocálicos en la koiné iraquí. [65] Son los siguientes:
Los dialectos siríacos orientales pueden reconocer sonidos semicerrados como [ɛ] y también reconocer la vocal posterior [ ɒ ] como una forma larga de /a/ . [67]
Existen dos diptongos básicos , a saber, /aj/ y /aw/ . En el caso de algunas palabras, muchos dialectos las han monoftongado a [e] y [o] respectivamente. En el caso de los sustantivos , una alteración vocálica común es el desplazamiento apofónico de la -a final a -e , de modo que ṭer a ('pájaro') será ṭer e ('pájaros') en su forma plural. [ cita requerida ]
La koiné iraquí es un dialecto fusionado que se formó a mediados del siglo XX, influenciado por los dialectos urmio y hakkari.
NENA es una lengua pro-drop , de sujeto nulo, con morfología ergativa y un sistema nominativo-acusativo . [71]
Debido al contacto lingüístico , Suret puede compartir características gramaticales similares con el persa y el kurdo en la forma en que emplean la cópula negativa en su forma completa antes del constituyente verbal y también con las formas negadas del presente perfecto . [72]
Suret utiliza inflexiones verbales que marcan persona y número. El sufijo " -e " indica un plural (generalmente masculino) (es decir, ward a , "flor", se convierte en ward e , "flor s "). Las formas enclíticas de los pronombres personales se añaden a varias partes del discurso. Al igual que con el pronombre objeto , los pronombres posesivos son sufijos que se añaden al final de los sustantivos para expresar posesión similar a los pronombres ingleses my, your, his, her, etc., que reflejan el género y la pluralidad de la persona o personas. [74] Esta es una característica sintética que se encuentra en otras lenguas semíticas y también en lenguas no relacionadas como el finés ( urálico ), el persa ( indoeuropeo ) y el turco ( turco ).
Además, a diferencia de muchas otras lenguas, el sureto prácticamente no tiene medios para derivar palabras añadiendo prefijos o sufijos a las palabras. En cambio, se forman de acuerdo con un número limitado de plantillas aplicadas a las raíces. [75] El asirio moderno, como el acadio pero a diferencia del árabe, solo tiene plurales "sonoros" formados por medio de una terminación plural (es decir, no hay plurales rotos formados cambiando la raíz de la palabra ). Como en todas las lenguas semíticas, algunos sustantivos masculinos toman la terminación plural prototípicamente femenina ( -tā ). [ cita requerida ]
Aunque los sufijos posesivos son más convenientes y comunes, pueden ser opcionales para algunas personas y rara vez se usan, especialmente entre quienes hablan los dialectos tyari y barwari, que adoptan un enfoque más analítico con respecto a la posesión, al igual que los determinantes posesivos ingleses . Las siguientes son formas perifrásticas de expresar posesión, utilizando la palabra betā ("casa") como base (en urmiano/koiné iraquí):
Los dialectos hakkari generalmente tienen un ritmo acentuado , mientras que los dialectos urmiano y koiné iraquí pueden tener un ritmo silábico más marcado :
En palabras nativas, Suret casi siempre enfatiza la penúltima sílaba y en su mayoría conserva las vocales no reducidas (como en árabe). [ cita requerida ] Aunque Suret, como todas las lenguas semíticas, no es una lengua tonal , se realiza un acento tonal en un sufijo posesivo plural - éh (es decir, dīy éh ; "su") en la vocal final para diferenciarlo tonalmente de un - eh átono (es decir, dīyeh ; "su"), que es un posesivo singular masculino , con un patrón de acento estándar que recae en la penúltima. El -eh usado para denotar un posesivo masculino singular en tercera persona (por ejemplo, bābeh , "su padre"; aqleh , "su pierna") está presente en la mayoría de los dialectos tradicionales de Hakkari y las llanuras de Nínive , pero no para los hablantes de Urmian y algunos koiné iraquíes, quienes en su lugar usan -ū para el posesivo "su" (por ejemplo , bābū , "su padre"; aqlū , "su pierna"), mientras que conservan el acento en -éh para "su". [75]
Sin embargo, este fenómeno no siempre está presente, ya que algunos hablantes de hakkari, especialmente los de Tyari y Barwar, utilizan el habla analítica para denotar posesión. Así, por ejemplo, bābeh (literalmente, "padre suyo") se pronunciaría como bābā-id dīyeh (literalmente, "padre suyo"). En koiné iraquí y urmiano, la forma plural y el sufijo posesivo de tercera persona del plural de muchas palabras, como wardeh y biyyeh ("flores"/"huevos" y "su(s) flor(es)"/"sus huevos", respectivamente), serían homófonas si no fuera por el acento variable y distintivo en la penúltima o la última. [76]
Cuando se trata de un determinativo (como en español this , a , the , few , any , which , etc.), Suret generalmente tiene una ausencia de un artículo (español "the " ), a diferencia de otras lenguas semíticas como el árabe , que sí usa un artículo definido ( árabe : ال , al- ). Los demostrativos ( āhā , āy / āw y ayyāhā/awwāhā que se traducen como " este ", " eso " y "aquel de allí", respectivamente, que demuestran deixis proximal, medial y distal ) se utilizan comúnmente en su lugar (por ejemplo, āhā betā , "esta casa"), que puede tener el sentido de "el". Un artículo indefinido ("un(a)") puede marcar la definición si la palabra es un objeto directo (pero no un sujeto) usando el prefijo preposicional " l- " emparejado con el sufijo apropiado (por ejemplo, šāqil qālāmā , "él toma una pluma" vs. šāqil- lāh qālāmā , "él toma la pluma"). Los artículos partitivos pueden usarse en algunos discursos (por ejemplo, bayyīton xačča miyyā?, que se traduce como "¿quieres [pl.] un poco de agua?"). [77]
En lugar de un artículo definido, el arameo antiguo utilizaba el estado enfático, formado por la adición del sufijo: " -ā " para palabras generalmente masculinas y " -t(h)ā " (si la palabra ya termina en -ā ) para femeninas. Las formas definidas eran pallāxā para "el trabajador (varón)" y pallāxtā para "la trabajadora (mujer)". A partir de la era siríaca clásica, cuando la preposición prefijada " d- " se hizo de uso más popular y reemplazó a la morfología estatal para marcar posesión, la forma enfática (definida) de la palabra se volvió dominante y el sentido definido de la palabra se fusionó con el sentido indefinido de modo que pālāxā se convirtió en "un/el trabajador (varón)" y pālaxtā en "una/la trabajadora (mujer)".
La mayoría de los sustantivos y verbos del NENA se construyen a partir de raíces triconsonánticas , que son una forma de formación de palabras en la que se modifica la raíz y que no implica la unión secuencial de morfemas . A diferencia del árabe, no hay plurales rotos . Las lenguas semíticas suelen utilizar raíces triconsonánticas, formando una "cuadrícula" en la que se pueden insertar vocales sin afectar a la raíz básica. [78] [ página necesaria ]
La raíz š-ql ( کیی-ڠ ) tiene el significado básico de "tomar", y las siguientes son algunas palabras que pueden formarse a partir de esta raíz:
Suret ha perdido los tiempos morfológicos perfecto e imperfecto comunes en otras lenguas semíticas. El tiempo presente se suele marcar con el pronombre sujeto seguido del participio ; sin embargo, estos pronombres se suelen omitir en el caso de la tercera persona. Este uso del participio para marcar el tiempo presente es el más común de una serie de tiempos compuestos que se pueden utilizar para expresar diversos sentidos de tiempo y aspecto. [79] [ página necesaria ] Se afirma que el nuevo sistema de flexión de Suret se asemeja al de las lenguas indoeuropeas, es decir, las lenguas iraníes . Esta afirmación se basa en la utilización de un participio activo concertado con una cópula y un participio pasivo con un elemento genitivo/ dativo que está presente en el persa antiguo y en el neoarameo. [80]
Tanto el persa moderno como el suret construyen el tiempo presente perfecto alrededor del participio pasado/ resultativo en conjunción con la cópula (aunque la colocación y la forma de la cópula revelan diferencias cruciales). Los dialectos suret más conservadores colocan la cópula en su forma completa antes del constituyente verbal . En los dialectos iraquí e iraní, la construcción anterior se puede abordar con diferentes tipos de cópula (por ejemplo, deíctico ), pero con la cópula elemental solo se permite la forma clitizada. Entre los hablantes conservadores de urm, solo se permite la construcción con el enclítico ordenado después del constituyente verbal. Debido al contacto lingüístico , las similitudes entre el kurdo y el persa moderno y los dialectos urmios se vuelven aún más evidentes con sus formas negadas del presente perfecto, donde muestran similitudes cercanas. [81]
Una característica reciente de Suret es el uso del infinitivo en lugar de la base presente para la expresión del presente progresivo , que también está unido con la cópula. Aunque el idioma tiene algunas otras variedades de la cópula precedente al constituyente verbal, la construcción común es con el infinitivo y la cópula básica clítica a él. En el dialecto judío neoarameo de Urmia , el orden simétrico de los constituyentes es con el tiempo presente perfecto. Esta estructura de los dialectos NENA debe compararse también con el presente progresivo en kurdo y turco , donde el enclítico sigue al infinitivo. Tal construcción está presente en kurdo, donde se combina frecuentemente con el elemento locativo "en, con", que es similar a la preposición bi- que precede al infinitivo en Suret (como en "bi-ktawen", que significa "estoy escribiendo"). Las similitudes de los constituyentes y su alineación en la construcción progresiva presente en Suret se atribuyen claramente a la influencia de las lenguas vecinas, como el uso del infinitivo para esta construcción y el empleo de la cópula enclítica después de la base verbal en todas las construcciones verbales, lo que se debe a la influencia del habla kurda y turca. [82]
En cuanto a las similitudes con el kurdo , conviene tener en cuenta la morfología y la valencia del verbo, así como la disposición de los roles gramaticales . A diferencia del persa antiguo , el persa moderno no hacía distinción entre verbos transitivos e intransitivos , y no especializaba el tipo de flexión absolutivo . En los dialectos del NENA tampoco existe un tratamiento diferente de la flexión con verbos transitivos e intransitivos. Sin embargo, a diferencia del persa, en el NENA se generalizó el tipo ergativo. [83] [84]
Aunque el arameo ha sido históricamente una lengua nominativo-acusativa, la ergatividad dividida en las lenguas neoarameas cristianas y judías se desarrolló a través de la interacción con las lenguas iraníes ergativas , como el kurdo , que habla la población musulmana de la región. [85] La ergatividad se formaba solo en el aspecto perfectivo (el aspecto imperfectivo es nominativo-acusativo), mientras que el sujeto , la construcción original del agente del participio pasivo, se expresaba como un caso oblicuo con dativo , y se presenta por concordancia verbal en lugar de caso. El argumento absolutivo en las cláusulas transitivas es el objeto sintáctico . [86] [87] Los dialectos del kurdo hacen una distinción concordante entre verbos transitivos e intransitivos al usar un patrón ergativo de tiempo dividido, que está presente en el sistema de tiempos de algunos dialectos NENA; El tipo acusativo nominativo se utiliza en presente para todos los verbos y también para los verbos intransitivos en pasado y el tipo ergativo se utiliza en cambio para los verbos transitivos. [88]
Única entre las lenguas semíticas, el desarrollo de la ergatividad en los dialectos neoarameos del noreste implicó el abandono de las formas verbales finitas tensas arameas originales. [89] A partir de entonces, el participio activo se convirtió en la raíz del imperfectivo Suret, mientras que el participio pasivo evolucionó hacia el perfectivo Suret. [90] [ página necesaria ] Los dialectos ergativos extendidos, que incluyen el koiné iraquí, el hakkari y los dialectos urmianos cristianos, muestran el estado más bajo de ergatividad y marcarían los sujetos inacusativos y los verbos intransitivos en un patrón ergativo. [91]
Un diccionario en línea de Suret, Sureth Dictionary, enumera un total de 40.642 palabras, la mitad de las cuales son raíces . [92] Debido a la proximidad geográfica, [93] Suret tiene una gran cantidad de préstamos iraníes , a saber, persa y kurdo, incorporados a su vocabulario, así como algunos préstamos árabes, rusos, azeríes y turcos otomanos y, cada vez más durante el último siglo, préstamos ingleses.
El vocabulario de Suret incluye numerosas palabras tomadas directamente del acadio, algunas de las cuales también fueron tomadas prestadas de lenguas semíticas vecinas como el árabe y el hebreo. Varias de estas palabras no están documentadas en el siríaco clásico de Edessa, muchas de ellas son términos agrícolas , y es más probable que sobrevivieran al ser habladas en comunidades rurales agrarias que en centros urbanos como Edessa. [21] Algunas desviaciones en la pronunciación entre las palabras acádicas y arameas asirias probablemente se deban a traducciones erróneas de signos cuneiformes que pueden tener varias lecturas. Mientras que los sustantivos acádios generalmente terminan en " -u " en el caso nominativo, los sustantivos neoarameos asirios terminan con la vocal " -a " en su forma lema. [94]
SIL Ethnologue distingue cinco grupos dialectales: urmiano, septentrional, central, occidental y sapna, cada uno con subdialectos. La inteligibilidad mutua entre los dialectos suretos es tan alta como el 80%–90%. [ cita requerida ]
El dialecto urmiano se convirtió en el dialecto de prestigio de Suret después de 1836, cuando ese dialecto fue elegido por Justin Perkins , un misionero presbiteriano estadounidense, para la creación de un dialecto literario estándar. Un segundo dialecto estándar derivado del urmiano general, conocido como " koiné iraquí ", se desarrolló en el siglo XX. [95]
En 1852, la traducción de Perkins de la Biblia al urmiano general fue publicada por la Sociedad Bíblica Americana con un texto paralelo de la Peshitta siríaca clásica . [96] [97]
El koiné iraquí, también conocido como asirio iraquí y asirio "estándar", es un compromiso entre los acentos rurales ashiret de Hakkari y las llanuras de Nínive (enumerados anteriormente) y el antiguo dialecto prestigioso de Urmia . El koiné iraquí no constituye realmente un nuevo dialecto, sino una fusión incompleta de dialectos, con algunos hablantes que suenan más urmianos, como los de Habbaniyah , y otros más hakkarianos, como los que inmigraron del norte de Irak . El koiné es más análogo o similar al urmio en términos de forma de articulación, lugar de articulación y sus formaciones de grupos consonánticos que a los dialectos hakkari, aunque simplemente carece de la influencia persa regional en algunas consonantes y vocales, ya que las vocales anteriores en urmio tienden a ser más frontales y las posteriores más redondeadas. [99] Para una equivalencia de acento inglés , la diferencia entre el koiné iraquí y el dialecto urmiano sería similar a la diferencia entre el inglés australiano y el neozelandés . [65]
Durante la Primera Guerra Mundial , muchos asirios que vivían en el Imperio Otomano fueron obligados a abandonar sus hogares , y muchos de sus descendientes viven ahora en Irak . La reubicación ha llevado a la creación de este dialecto. El koiné iraquí se desarrolló en las áreas urbanas de Irak (es decir, Bagdad , Basora , Habbaniyah y Kirkuk ), que se convirtieron en las mecas de la población rural asiria. A fines de la década de 1950, un gran número de asirios comenzaron a hablar koiné iraquí. Hoy, el koiné iraquí es el uso predominante de comunicación entre la mayoría de los asirios de las ciudades iraquíes y también se usa como dialecto estándar en la música y el habla formal. [65]
Algunos hablantes modernos de hakkari de Irak pueden cambiar de su dialecto hakkari a koiné iraquí cuando conversan con hablantes asirios de otros dialectos. Algunos sirios-asirios , que se originan de hakkari, también pueden hablar o cantar en koiné iraquí. Esto se atribuye a la creciente exposición a la literatura y los medios basados en el estándar asirio y su uso como lengua litúrgica por parte de la Iglesia de Oriente , que tiene su sede en Irak. Todavía se pueden observar elementos de los dialectos ashiret originales en el koiné iraquí, especialmente en el de los hablantes más antiguos. Además, las canciones asirias generalmente se cantan en koiné iraquí para que sean inteligibles y tengan un reconocimiento generalizado. Cabe señalar que la aparición del koiné no significó que el resto de los dialectos hablados desaparecieran. Los dialectos ashiret todavía están activos hoy en día y se hablan ampliamente en el norte de Irak y el noreste de Siria, ya que algunos asirios permanecieron en las áreas rurales y el hecho de que los hablantes de la primera generación que se mudaron a las áreas urbanas aún mantuvieron sus dialectos nativos. [65]
El neoarameo tiene un continuo dialectal bastante poco definido , que comienza con los asirios del norte de Irak (por ejemplo, Alqosh , Batnaya ) y termina con los del oeste de Irán ( Urmia ). Los dialectos del norte de Irak, como los de Alqosh y Batnaya, serían mínimamente ininteligibles para los del oeste de Irán. [99]
En la frontera entre Irak y Turquía, los dialectos barwari y tyari son más "tradicionalmente asirios" y sonarían como los de la provincia de Hakkari en Turquía. Además, los dialectos barwar y tyari son "de transición", ya que adquieren características fonéticas tanto asirias como caldeas (aunque no utilizan /ħ/). Gawar, diz y jilu están en el "centro" del espectro, a medio camino entre tyari y urmia, y tienen características de ambos dialectos respectivos, aunque siguen siendo distintos a su manera. [65]
En Hakkari, en dirección este (hacia Irán ), el dialecto nochiya comenzaría a sonar distinto a los dialectos tyari/barwar y más parecido al dialecto urmiano en Urmia , provincia de Azerbaiyán Occidental , que contiene algunas características urmias. El dialecto urmiano, junto con el koiné iraquí, se considera "asirio estándar", aunque el koiné iraquí está más extendido y, por lo tanto, se ha convertido en el dialecto estándar más común en los últimos tiempos. Tanto el koiné como el urmiano comparten características fonéticas con el dialecto nochiya hasta cierto punto. [95]
Los primeros textos siríacos datan del siglo II, en particular la Biblia siríaca y la armonía evangélica del Diatesseron . La mayor parte de la producción literaria siríaca data de entre los siglos IV y VIII. La alfabetización siríaca clásica sobrevive hasta el siglo IX, aunque los autores cristianos siríacos de este período escribieron cada vez más en árabe . La aparición del neoarameo hablado se fecha convencionalmente en el siglo XIII, pero varios autores continuaron produciendo obras literarias en siríaco en el período medieval tardío. [100]
Dado que el asirio, junto con el turoyo , es la variedad más hablada del siríaco en la actualidad, la literatura siríaca moderna se escribiría generalmente en esas variedades. [101] La conversión de los mongoles al Islam inició un período de retirada y dificultades para el cristianismo siríaco y sus seguidores, aunque todavía ha habido un flujo continuo de literatura siríaca en la Alta Mesopotamia y el Levante desde el siglo XIV hasta la actualidad. Esto ha incluido el florecimiento de la literatura de las diversas lenguas coloquiales arameas orientales neoarameas que todavía hablan los asirios .
Esta literatura neosiríaca tiene una doble tradición: continúa las tradiciones de la literatura siríaca del pasado e incorpora una corriente convergente de la lengua hablada menos homogénea. El primer florecimiento de este tipo de literatura neosiríaca fue la literatura del siglo XVII de la Escuela de Alqosh , en el norte de Irak . [102] Esta literatura condujo al establecimiento del arameo asirio como lengua literaria escrita.
En el siglo XIX se establecieron imprentas en Urmía , en el norte de Irán . Esto llevó al establecimiento del dialecto "urmiano general" del neoarameo asirio como el estándar en gran parte de la literatura asiria neosiríaca hasta el siglo XX. La Biblia de Urmía , publicada en 1852 por Justin Perkins, se basó en la Peshitta , donde incluía una traducción paralela en el dialecto urmiano. La relativa facilidad de los métodos de publicación modernos ha animado a otras lenguas neoarameas coloquiales, como el turoyo, a comenzar a producir literatura. [103] [104]
mayoría de los hablantes cristianos del NENA pertenecen a las iglesias siríacas orientales, llamadas asirios y caldeos.
Especialmente en vista del establecimiento muy temprano del cristianismo en Asiria y su continuidad hasta el presente y la continuidad de la población, creo que hay muchas probabilidades de que los antiguos asirios se encuentren entre los antepasados de los asirios modernos de la zona.
. . . Suret (dividido por SIL por razones no lingüísticas en neoarameo asirio y neoarameo caldeo) . . .
