Joseph Arthur de Gobineau ( francés: [ɡɔbino] ; 14 de julio de 1816 - 13 de octubre de 1882) fue un aristócrata y antropólogo francés , mejor conocido por ayudar a legitimar el racismo mediante el uso de la teoría científica de la raza y la "demografía racial", y por desarrollando la teoría de la raza superior aria y el nordicismo . Conocido por sus contemporáneos como novelista , diplomático y escritor de viajes , fue un elitista que, inmediatamente después de las revoluciones de 1848 , escribió Un ensayo sobre la desigualdad de las razas humanas . En él argumentaba que los aristócratas eran superiores a los plebeyos y que los aristócratas poseían más rasgos genéticos arios debido a menos cruces con razas inferiores.
Los escritos de Gobineau fueron rápidamente elogiados por estadounidenses supremacistas blancos y partidarios de la esclavitud como Josiah C. Nott y Henry Hotze , quienes tradujeron su libro al inglés. Omitieron alrededor de 1.000 páginas del libro original, incluidas aquellas partes que describían negativamente a los estadounidenses como una población racialmente mixta. Inspirando un movimiento social en Alemania llamado Gobinismo , [1] sus obras también influyeron en antisemitas prominentes como Richard Wagner , el yerno de Wagner, Houston Stewart Chamberlain , el político rumano Profesor AC Cuza y líderes del Partido Nazi , que más tarde editó y volvió a publicar su trabajo.
Gobineau provenía de una antigua familia aristocrática bien establecida. [2] Su padre, Louis de Gobineau (1784-1858), era un oficial militar y realista acérrimo . [3] Su madre, Anne-Louise Magdeleine de Gercy, era hija de un funcionario fiscal real no noble. La familia de Gercy vivió en la colonia de la Corona francesa de Saint-Domingue (actual Haití ) durante un tiempo en el siglo XVIII. Gobineau siempre temió tener antepasados negros por parte de su madre. [4]
Reflejando su odio hacia la Revolución Francesa , Gobineau escribió más tarde: "Mi cumpleaños es el 14 de julio , fecha en la que se tomó la Bastilla, lo que demuestra cómo los opuestos pueden unirse". [5] Cuando era niño y joven, Gobineau amaba la Edad Media , que veía como una época dorada de la caballería y la caballería mucho preferible a su propia época. [6] Alguien que conoció a Gobineau cuando era adolescente lo describió como un romántico, "con ideas caballerescas y un espíritu heroico, soñando con lo más noble y lo más grandioso". [6]
El padre de Gobineau se comprometió a restaurar la Casa de Borbón y ayudó a los hermanos realistas Polignac a escapar de Francia. [7] Como castigo fue encarcelado por la policía secreta de Napoleón , pero fue liberado cuando los aliados tomaron París en 1814. [7] Durante los Cien Días, la familia de Gobineau huyó de Francia . Después del derrocamiento final de Napoleón tras la batalla de Waterloo , Luis de Gobineau fue recompensado por su lealtad a la Casa de Borbón al ser nombrado capitán de la Guardia Real del rey Luis XVIII . [7] El salario de un Guardia Real era muy bajo y la familia de Gobineau luchaba por su salario. [7]
Magdeleine de Gobineau abandonó a su marido por el tutor de sus hijos, Charles de La Coindière. Junto con su amante, llevó a su hijo y a sus dos hijas a largos viajes por el este de Francia, Suiza y el Gran Ducado de Baden . [8] Para mantenerse, recurrió al fraude (por lo que fue encarcelada). Su madre se convirtió en una gran vergüenza para Gobineau, quien nunca habló con ella después de cumplir veinte años. [9]
Para el joven de Gobineau, comprometido con la defensa de los valores aristocráticos y católicos tradicionales , la desintegración del matrimonio de sus padres, la relación abierta de su madre con su amante, sus actos fraudulentos y la agitación impuesta por estar constantemente huyendo y viviendo en la pobreza fueron Todo muy traumático. [9]
Gobineau pasó la primera parte de su adolescencia en la ciudad de Inzligen , donde se alojaban su madre y su amante. Aprendió a hablar alemán con fluidez. [8] Como firme partidario de la Casa de Borbón, su padre se vio obligado a retirarse de la Guardia Real después de que la Revolución de julio de 1830 trajera al rey Luis Felipe de la Casa de Orleans , Le roi citoyen , ("el Rey ciudadano") a fuerza. Prometió reconciliar la herencia de la Revolución Francesa con la monarquía. [10] Dada la historia de su familia de apoyo a los Borbones, el joven Gobineau consideró la Revolución de Julio como un desastre para Francia. [11] Sus puntos de vista eran los de un legitimista comprometido con una Francia católica gobernada por la Casa de Borbón. [12] En 1831, el padre de Gobineau tomó la custodia de sus tres hijos, y su hijo pasó el resto de su adolescencia en Lorient , en Bretaña . [13]
A Gobineau no le agradaba su padre, a quien despreciaba como un oficial del ejército aburrido y pedante, incapaz de estimular el pensamiento. [9] Lorient había sido fundada en 1675 como base para la Compañía Francesa de las Indias Orientales , ya que el rey Luis XIV tenía grandes ambiciones de hacer de Francia la potencia política y económica dominante en Asia . [13] Como esas ambiciones no se hicieron realidad, Gobineau desarrolló una sensación de gloria desvanecida mientras crecía en una ciudad que había sido construida para ser el centro dominante para el comercio de Europa con Asia. Este sueño no se hizo realidad, ya que la India pasó a formar parte del imperio británico y no del francés. [13]
Cuando era joven, Gobineau estaba fascinado con Oriente, como se conocía al Medio Oriente en Europa en el siglo XIX. [14] Mientras estudiaba en el Collège de Bironne, en Suiza , un compañero de estudios recordaba: "Todas sus aspiraciones se dirigían hacia Oriente. Sólo soñaba con mezquitas y minaretes ; se autodenominaba musulmán , dispuesto a hacer la peregrinación a La Meca " . [14] A Gobineau le encantaban los cuentos orientales del traductor francés Antoine Galland , y a menudo decía que quería convertirse en orientalista . Leyó cuentos árabes, turcos y persas traducidos, convirtiéndose en lo que los franceses llaman un " un orientaliste de pacotille " ("orientalista basura"). [15] En 1835, Gobineau suspendió los exámenes de acceso a la escuela militar de St. Cyr . [13]
En septiembre de 1835, Gobineau partió hacia París con cincuenta francos en el bolsillo con el objetivo de convertirse en escritor. [13] Se mudó con un tío, Thibaut-Joseph de Gobineau, un legitimista con un odio "ilimitado" hacia Luis Felipe. [16] Como reflejo de su tendencia hacia el elitismo, Gobineau fundó una sociedad de intelectuales legitimistas llamada Les Scelti ("los elegidos"), que incluía a él mismo, al pintor Guermann John (alemán von Bohn) y al escritor Maxime du Camp . [17]
En los últimos años de la Monarquía de Julio , Gobineau se ganaba la vida escribiendo ficción por entregas ( romanos-feuilletons ) y contribuyendo a publicaciones periódicas reaccionarias . [18] Escribió para la Union Catholique , La Quotidienne , L'Unité y Revue de Paris . [5] En un momento dado, a principios de la década de 1840, Gobineau escribía un artículo todos los días para La Quotidienne para mantenerse. [5] Como escritor y periodista, tuvo problemas económicos y siempre estuvo buscando un mecenas rico dispuesto a apoyarlo. [18] Como empleado a tiempo parcial de la oficina de correos y escritor a tiempo completo, Gobineau era desesperadamente pobre. [17]
Su origen familiar lo convirtió en partidario de la Casa de Borbón, pero la naturaleza del movimiento legitimista dominado por líderes facciosos e ineptos llevó a Gobineau a la desesperación, llevándolo a escribir: "Estamos perdidos y será mejor que nos resignemos al hecho". [19] En una carta a su padre, Gobineau se quejaba de "la laxitud, la debilidad, la necedad y, en una palabra, la pura locura de mi querido partido". [5]
Al mismo tiempo, consideraba a la sociedad francesa bajo la Casa de Orleans como corrupta y egoísta, dominada por el "feudalismo opresivo del dinero" en contraposición al feudalismo de la "caridad, el coraje, la virtud y la inteligencia" que sostenían los antiguos. nobleza del régimen . [11] Gobineau escribió sobre la Monarquía de Julio en Francia: "El dinero se ha convertido en el principio del poder y del honor. El dinero domina los negocios; el dinero regula a la población; el dinero gobierna; el dinero salva las conciencias; el dinero es el criterio para juzgar la estima debida a los hombres". [20]
En esta "era de mediocridad nacional", como la describió Gobineau, en la que la sociedad va en una dirección que él desaprobaba, los líderes de la causa con la que estaba comprometido eran, según él mismo admitía, tontos e incompetentes, y el aspirante a aristócrata luchaba por Para llegar a fin de mes escribiendo novelas y periodismo de corte, se volvió cada vez más pesimista sobre el futuro. [20] Gobineau escribió en una carta a su padre: "Cómo me desespero de una sociedad que ya no es nada más que en espíritu, y a la que no le queda corazón". [17] Se quejó de que los legitimistas pasaban su tiempo peleando entre sí mientras la Iglesia católica "se está poniendo del lado de la revolución". [17] Gobineau escribió:
Nuestro pobre país se encuentra en la decadencia romana. Donde ya no hay una aristocracia digna de sí misma, muere una nación. Nuestros Nobles son tontos engreídos y cobardes. Ya no creo en nada ni tengo opiniones. Desde Louis-Philippe pasaremos al primer trimmer que nos recogerá, pero sólo para pasarnos a otro. Porque estamos sin fibra ni energía moral. El dinero lo ha matado todo . [17]
Gobineau entabló amistad y mantuvo voluminosa correspondencia con Alexis de Tocqueville . [21] [22] [23] [24] Tocqueville elogió a Gobineau en una carta: "Tiene amplios conocimientos, mucha inteligencia y los mejores modales". [25] Más tarde le dio a Gobineau un nombramiento en el Quai d'Orsay (el Ministerio de Asuntos Exteriores francés) mientras se desempeñaba como ministro de Asuntos Exteriores durante la Segunda República de Francia . [26]
En 1841, Gobineau obtuvo su primer gran éxito cuando el 15 de abril de 1841 se publicó un artículo que presentó a la Revue des deux Mondes. [18] El artículo de Gobineau trataba sobre el estadista griego Conde Ioannis Kapodistrias . En aquella época, La Revue des Deux Mondes era una de las revistas más prestigiosas de París, y su publicación en ella situaba a Gobineau en la misma compañía que George Sand , Théophile Gautier , Philarète Chasles , Alphonse de Lamartine , Edgar Quinet y Charles Augustin Sainte. -Beuve quienes fueron publicados regularmente en esa revista. [18]
Los escritos de Gobineau sobre política internacional fueron en general tan negativos como sus escritos sobre Francia. Describió a Gran Bretaña como una nación motivada enteramente por el odio y la codicia y la extensión del Imperio Británico en todo el mundo como una fuente de arrepentimiento. [27] Gobineau a menudo atacaba al rey Luis Felipe por su política exterior probritánica, escribiendo que había "humillado" a Francia al permitir que el Imperio Británico se convirtiera en la potencia dominante del mundo. [28] Sin embargo, los informes sobre el mal estado económico de Irlanda fueron una fuente de satisfacción para Gobineau cuando afirmó: "Es Irlanda la que está empujando a Inglaterra al abismo de la revolución". [27]
Según Gobineau, el creciente poder y la agresividad de la Rusia imperial eran motivo de preocupación. Consideró la desastrosa retirada de Kabul por parte de los británicos durante la Primera Guerra Anglo-Afgana con Afganistán como una señal de que Rusia sería la potencia dominante en Asia, y escribió: "Inglaterra, una nación envejecida, está defendiendo su sustento y su existencia. Rusia, una nación joven, está siguiendo su camino hacia el poder que seguramente debe alcanzar... El imperio de los zares es hoy el poder que parece tener el mayor futuro... El pueblo ruso está marchando firmemente hacia una meta que es ciertamente conocido pero aún no completamente definido". [29] Gobineau consideraba a Rusia como una potencia asiática y sentía que el triunfo inevitable de Rusia era un triunfo de Asia sobre Europa. [29]
Tenía sentimientos encontrados sobre los estados alemanes y elogiaba a Prusia como una sociedad conservadora dominada por los junkers . Pero le preocupaba que el creciente crecimiento económico promovido por el Zollverein (la unión aduanera alemana) estuviera haciendo más poderosa a la clase media prusiana. [30] Gobineau criticó al Imperio austríaco y escribió que la Casa de Habsburgo gobernaba sobre una población mixta de alemanes étnicos, magiares, italianos, pueblos eslavos, etc., y que era inevitable que una sociedad tan multiétnica entrara en declive. , mientras que la Prusia "puramente alemana" estaba destinada a unificar Alemania . [31]
Gobineau también se mostró pesimista sobre Italia , escribiendo: "Poco después de que los condottieri desaparecieran, todo lo que había vivido y florecido con ellos también desapareció; riqueza, galantería, arte y libertad, no quedó más que una tierra fértil y un cielo incomparable". [32] Gobineau denunció a España por rechazar "una autoridad firme y natural, un poder arraigado en la libertad nacional", prediciendo que sin el orden impuesto por una monarquía absoluta, estaba destinada a hundirse en un estado de revolución perpetua. [33] Despreciaba a América Latina , escribiendo con referencias a las guerras de independencia : "La destrucción de su agricultura, comercio y finanzas, consecuencia inevitable de un largo desorden civil, no les parecía en absoluto un precio demasiado alto para pagar por lo que tenían a la vista y, sin embargo, ¿quién querría afirmar que los habitantes medio bárbaros de Castilla o del Algarve o los gauchos del Río de la Plata realmente merecen sentarse como legisladores supremos, en los lugares que han disputado contra sus maestros con tanto placer y energía". [34]
Sobre los Estados Unidos, Gobineau escribió: "La única grandeza es la de la riqueza, y como cualquiera puede adquirirla, su propiedad es independiente de cualquiera de las cualidades reservadas a las naturalezas superiores". [35] Gobineau escribió que Estados Unidos carecía de una aristocracia, sin ningún sentido de noblesse obliga ("la nobleza obliga") como existía en Europa. Los pobres estadounidenses sufrieron más que los pobres europeos, lo que provocó que Estados Unidos fuera una sociedad violenta, donde la codicia y el materialismo eran los únicos valores que contaban. [36] En general, Gobineau era hostil hacia la gente de las Américas, escribiendo que ¿quién en el Viejo Mundo no sabe "que el Nuevo Mundo no sabe nada de reyes, príncipes y nobles? - que en esas tierras semivírgenes, en las sociedades humanas nacido ayer y apenas consolidado todavía, ¿nadie tiene el derecho o el poder de llamarse mayor que el más pequeño de sus ciudadanos? [35]
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En 1846, Gobineau se casó con Clémence Gabrielle Monnerot . Ella había presionado para un matrimonio apresurado porque estaba embarazada de su amigo común Pierre de Serre, quien la había abandonado. Como católica practicante, no deseaba tener un hijo ilegítimo. [4] Monnerot había nacido en Martinica . Al igual que su madre, Gobineau nunca estuvo del todo seguro de si su esposa y, por tanto, sus dos hijas tenían antepasados negros o no, ya que era una práctica común entre los amos de esclavos franceses en el Caribe tener una amante esclava. [4] La oposición de Gobineau a la esclavitud , que, según él, siempre resultaba en un mestizaje perjudicial para los blancos, puede haber surgido de sus propias ansiedades personales de que su madre o su esposa pudieran tener ascendencia africana. [4]
Las novelas y poemas de Gobineau de las décadas de 1830 y 1840 generalmente se desarrollaban en la Edad Media o el Renacimiento con héroes aristocráticos que por su propia existencia defendían todos los valores que Gobineau consideraba que valía la pena celebrar, como el honor y la creatividad, contra una clase media corrupta y desalmada. [37] Su novela Ternove de 1847 fue la primera vez que Gobineau vinculó la clase con la raza, escribiendo "Monsieur de Marvejols pensaba en sí mismo, y en todos los miembros de la nobleza, como una raza aparte, de una esencia superior, y lo creía". criminal manchar esto mezclándolo con sangre plebeya." [38] La novela, con el telón de fondo de los Cien Días de 1815, trata sobre los desastrosos resultados cuando un aristócrata Octave de Ternove se casa imprudentemente con la hija de un molinero. [39]
Gobineau estaba horrorizado por la Revolución de 1848 y disgustado por lo que consideraba la reacción supina de las clases altas europeas ante el desafío revolucionario. Al escribir en la primavera de 1848 sobre las noticias procedentes de Alemania, señaló: "Las cosas van bastante mal... No me refiero al despido de los príncipes, que era merecido. Su cobardía y falta de fe política los hacen poco interesantes. Pero los campesinos son casi bárbaros, hay saqueos, incendios y masacres... y estamos sólo en el principio". [40]
Como legitimista, a Gobineau no le agradaba la Casa de Bonaparte y se disgustó cuando Luis Napoleón Bonaparte fue elegido presidente de la república en 1848. [41] Sin embargo, llegó a apoyar a Bonaparte como el mejor hombre para preservar el orden, y en 1849, cuando Tocqueville se convirtió en ministro de Asuntos Exteriores y su amigo Gobineau en su jefe de gabinete . [42]
Conmocionado por la Revolución de 1848, Gobineau expresó por primera vez sus teorías raciales en su poema épico Manfredine de 1848 . En él revelaba su temor a que la revolución fuera el principio del fin de la Europa aristocrática y que la gente común descendiente de castas inferiores tomara el poder. [43] Reflejando su desdén por la gente común, Gobineau dijo que los aristócratas franceses como él eran descendientes de los francos germánicos que conquistaron la provincia romana de la Galia en el siglo V d.C., mientras que los franceses comunes eran descendientes de pueblos celtas y mediterráneos racialmente inferiores. . Ésta era una vieja teoría promovida por primera vez en un tratado del conde Henri de Boulainvilliers . Había argumentado que el Segundo Estado (la aristocracia) era de sangre "franca" y el Tercer Estado (los plebeyos) eran de sangre "gala". [44] Nacido después de que la Revolución Francesa destruyera el Antiguo Régimen idealizado de su imaginación, Gobineau sintió un profundo pesimismo con respecto al futuro. [44]
Para él, la Revolución Francesa, después de haber destruido la base racial de la grandeza francesa al derrocar y en muchos casos matar a la aristocracia, fue el comienzo de un largo e irresistible proceso de decadencia y degeneración, que sólo podía terminar con el colapso total de la civilización europea. [45] Sintió que lo que la Revolución Francesa había comenzado, la Revolución Industrial estaba terminando; La industrialización y la urbanización fueron un completo desastre para Europa. [45]
Como muchos otros conservadores románticos europeos, Gobineau miró hacia atrás con nostalgia, a una versión idealizada de la Edad Media como una sociedad agraria idílica que vivía armoniosamente en un orden social rígido. [45] Detestaba el París moderno , una ciudad a la que llamaba un "pozo negro gigante" lleno de les déracinés ("los desarraigados"): hombres criminales, empobrecidos y a la deriva sin un verdadero hogar. Gobineau los consideraba productos monstruosos de siglos de mestizaje, dispuestos a estallar en violencia revolucionaria en cualquier momento. [46] Era un ferviente oponente de la democracia, que según él era mera "mobocracia", un sistema que permitía a la mafia absolutamente estúpida tener la última palabra sobre la gestión del estado. [47]
Desde noviembre de 1849 hasta enero de 1854, Gobineau estuvo destinado en la legación francesa en Berna como Primer Secretario. [48] Durante su estancia en Suiza, Gobineau escribió la mayor parte del Essai . [48]
Estuvo destinado en Hannover en el otoño de 1851 como encargado de negocios interino y quedó impresionado por los "rastros de verdadera nobleza" que dijo haber visto en la corte de Hannover. [49] A Gobineau le gustaba especialmente el rey ciego Jorge V, a quien veía como un "rey filósofo" y a quien dedicó los Essai . [49] Elogió el "carácter notable" de los hombres de Hannover y también elogió a la sociedad hannoveriana por tener "una preferencia instintiva por la jerarquía", con los plebeyos siempre cediendo ante la nobleza, lo que explicó por motivos raciales. [50]
Como reflejo de su interés de toda la vida por Oriente, Gobineau se unió a la Société Asiatique en 1852 y conoció muy bien a varios orientalistas, como Julius von Mohl . [15]
En enero de 1854, Gobineau fue enviado como primer secretario de la legación francesa en la ciudad libre de Frankfurt . [51] De la Convención Federal de la Confederación Alemana que se reunió en Frankfurt, también conocida como la "Dieta de la Confederación", Gobineau escribió: "La Dieta es una oficina de negocios para la burocracia alemana; está muy lejos de ser un verdadero organismo político". ". [51] [52] Gobineau odiaba al representante prusiano en la Dieta, el príncipe Otto von Bismarck , debido a sus insinuaciones hacia Madame Gobineau. [53] Por el contrario, el representante austriaco, el general Anton von Prokesch-Osten, se convirtió en uno de los mejores amigos de Gobineau. [51] Era un soldado y diplomático austríaco reaccionario que odiaba la democracia y se veía a sí mismo como un historiador y orientalista, y por todas estas razones Gobineau se unió a él. [53] Fue durante estos períodos que Gobineau comenzó a escribir menos a su viejo amigo liberal Tocqueville y más a menudo a su nuevo amigo conservador Prokesch-Osten. [53]
En vida, Gobineau era conocido como novelista, poeta y por sus escritos sobre viajes que relataban sus aventuras en Irán y Brasil más que por las teorías raciales por las que ahora se le recuerda principalmente. [54] Sin embargo, siempre consideró su libro Essai sur l'inégalité des races humaines ( Ensayo sobre la desigualdad de las razas humanas ) como su obra maestra y quiso ser recordado como su autor. [54] Gobineau, un firme reaccionario que creía en la superioridad innata de los aristócratas sobre los plebeyos, a quienes despreciaba por completo, abrazó la ahora desacreditada doctrina del racismo científico para justificar el gobierno aristocrático sobre los plebeyos racialmente inferiores. [43]
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En su Ensayo sobre la desigualdad de las razas humanas, publicado en 1855, Gobineau acepta en última instancia la doctrina cristiana predominante de que todos los seres humanos compartían los ancestros comunes Adán y Eva ( monogenismo frente a poligenismo ). Sugiere, sin embargo, que "nada prueba que en la primera redacción de las genealogías adamitas las razas de color fueran consideradas parte de la especie"; y "Podemos concluir que el poder de producir descendencia fértil se encuentra entre las características de una especie distinta. Como nada nos lleva a creer que la raza humana esté fuera de esta regla, no hay respuesta a este argumento". [55]
Gobineau afirmó que estaba escribiendo sobre razas, no sobre individuos: los ejemplos de individuos negros o asiáticos talentosos no refutaban su tesis de la supuesta inferioridad de las razas negras y asiáticas. El escribio:
"No esperaré a que los amigos de la igualdad me muestren tales y cuales pasajes de libros escritos por misioneros o capitanes de barco, que declaran que un wólof es un excelente carpintero, un hotentote un buen sirviente, que un cafre baila y toca el violín, que algún Bambara sabe aritmética... Dejemos de lado estas puerilidades y comparemos juntos no hombres, sino grupos." [56]
Gobineau argumentó que la raza era el destino y declaró retóricamente:
¡Así pues, el cerebro de un indio hurón contiene en forma no desarrollada un intelecto que es absolutamente igual al de un inglés o un francés! ¿Por qué entonces, a lo largo de los siglos, no inventó la imprenta o la energía del vapor?
La tesis principal de Gobineau era que la civilización europea fluyó de Grecia a Roma y luego a la civilización germánica y contemporánea. Pensó que esto correspondía a la antigua cultura indoeuropea , que los antropólogos anteriores habían concebido erróneamente como " aria ", término que se sabe que sólo los indoiraníes utilizaron en la antigüedad. [57] Esto incluía grupos clasificados por idioma como los celtas, eslavos y alemanes. [58] [59] Más tarde, Gobineau llegó a utilizar y reservar el término ario sólo para la "raza germánica", y describió a los arios como la race germanique . [60] Al hacerlo, presentó una teoría racista en la que los arios, es decir, los germánicos, eran todo lo positivo. [61]
El Essai atrajo críticas en su mayoría negativas de los críticos franceses, que Gobineau utilizó como prueba de la supuesta verdad de sus teorías raciales, escribiendo "los franceses, que siempre están dispuestos a prender fuego a cualquier cosa -materialmente hablando- y que no respetan nada, ni en la religión o la política, siempre han sido los mayores cobardes del mundo en materia de ciencia". [62] Sin embargo, acontecimientos como la expansión de la influencia europea y estadounidense en el extranjero y la unificación de Alemania llevaron a Gobineau a cambiar su opinión para creer que la " raza blanca " podría salvarse. El historiador estadounidense nacido en Alemania, George Mosse, argumentó que Gobineau proyectó su miedo y odio hacia las clases media y trabajadora francesas en los asiáticos y negros. [63]
Resumiendo el argumento de Mosse, Davies argumentó que: "El oriental egoísta y materialista del Essai era en realidad un retrato anticapitalista de la clase media francesa codiciosa de dinero", mientras que "el negro sensual, poco inteligente y violento" que retrató Gobineau en el Essai era una caricatura aristocrática de los pobres franceses. [64] En sus escritos sobre el campesinado francés, Gobineau insistió característicamente en numerosas anécdotas, que según él estaban basadas en experiencias personales, en que los agricultores franceses eran gente tosca y tosca, incapaz de aprender, de hecho, de cualquier tipo de pensamiento más allá del nivel más rudimentario. de pensamiento. Como escribió la crítica estadounidense Michelle Wright, "el campesino puede habitar la tierra, pero ciertamente no forma parte de ella". [65] Wright señaló además la marcada similitud entre la imagen de Gobineau del campesinado francés y su visión de los negros. [66]
En 1855, Gobineau abandonó París para convertirse en el primer secretario de la legación francesa en Teherán , Persia (el actual Irán). Fue ascendido a encargado de negocios al año siguiente. [67] Las historias de Persia y Grecia habían desempeñado papeles destacados en el Essai y Gobineau quería ver ambos lugares por sí mismo. [68] Su misión era mantener a Persia fuera de la esfera de influencia rusa, pero cínicamente escribió: "Si los persas... se unen con las potencias occidentales, marcharán contra los rusos por la mañana, serán derrotados por ellos en mediodía y convertirse en sus aliados al anochecer". [68] El tiempo de Gobineau no se vio afectado por sus deberes diplomáticos, y dedicó tiempo a estudiar textos cuneiformes antiguos y aprender persa . Llegó a hablar un "persa de cocina" que le permitió hablar un poco con los persas. (Nunca hablaba persa con fluidez como decía.) [67] A pesar de sentir cierto amor por los persas, Gobineau se sorprendió de que carecieran de sus prejuicios raciales y estuvieran dispuestos a aceptar a los negros como iguales. Criticó a la sociedad persa por ser demasiado "democrática".
Gobineau veía a Persia como una tierra sin futuro destinada a ser conquistada por Occidente tarde o temprano. Para él esto fue una tragedia para Occidente. Creía que los hombres occidentales serían seducidos con demasiada facilidad por las hermosas mujeres persas, lo que provocaría más mestizaje para "corromper" aún más a Occidente. [67] Sin embargo, estaba obsesionado con la antigua Persia, viendo en la Persia aqueménida una gran y gloriosa civilización aria, ahora tristemente desaparecida. Esto lo preocuparía por el resto de su vida. [69] A Gobineau le encantaba visitar las ruinas del período aqueménida porque su mente miraba fundamentalmente hacia atrás y prefería contemplar glorias pasadas en lugar de lo que veía como un presente sombrío e incluso un futuro más sombrío. [69]
Su estancia en Persia inspiró dos libros: Mémoire sur l'état social de la Perse actuelle (1858) ("Memoria sobre el estado social de la Persia actual") y Trois ans en Asie (1859) ("Tres años en Asia"). [69]
Gobineau no fue muy elogioso con respecto a la Persia moderna. Le escribió a Prokesch-Osten que no existía una "raza persa", ya que los persas modernos eran "una raza mezclada de ¡Dios sabe qué!". Amaba a la antigua Persia como la gran civilización aria por excelencia, aunque señaló que Irán significa "la tierra de los arios" en persa. [70] Gobineau era menos eurocéntrico de lo que cabría esperar en sus escritos sobre Persia, creyendo que los orígenes de la civilización europea se remontaban a Persia. Criticó a los académicos occidentales por su "vanidad colectiva" al no poder admitir la "enorme" deuda de Occidente con Persia. [70]
En 1856, dos "científicos raciales" estadounidenses, Josiah C. Nott y Henry Hotze , ambos ardientes supremacistas blancos , tradujeron Essai sur l'inégalité des races humaines al inglés. Campeones de la esclavitud, encontraron en los escritos anti-negros de Gobineau una justificación conveniente para la "peculiar institución". [71] Nott y Hotze encontraron mucho que aprobar en el Essai , como por ejemplo: "El negro es el más humilde y está rezagado en la parte inferior de la escala. El carácter animal impreso en su frente marca su destino desde el momento de su concepción". . [71] Para gran molestia de Gobineau, Nott y Hotze resumieron el primer volumen del Essai de 1.600 páginas en el original francés a 400 en inglés. [72] Al menos parte de la razón de esto fue la imagen hostil que Gobineau tenía de los estadounidenses. Sobre los blancos estadounidenses, Gobineau declaró:
Son una mezcla muy variada de las razas más degeneradas de la Europa de antaño. Son los restos humanos de todas las épocas: irlandeses, alemanes mestizos, franceses e italianos de origen aún más dudoso. La mezcla de todas estas variedades étnicas decadentes dará lugar inevitablemente a un mayor caos étnico. Este caos no es en absoluto inesperado ni nuevo: no producirá más mezcla étnica que no se haya producido o no se pueda realizar en nuestro propio continente. De ello no resultará absolutamente nada productivo, y aun cuando las combinaciones étnicas resultantes de infinitas uniones entre alemanes, irlandeses, italianos, franceses y anglosajones se unan en el sur a elementos raciales compuestos de esencia india, negra, española y portuguesa, es Es bastante inimaginable que de tan horribles confusiones pueda resultar algo más que una yuxtaposición incoherente de las clases más decadentes de personas. [73]
Se eliminaron pasajes muy críticos como este de La diversidad moral e intelectual de las razas , como se tituló el ensayo en inglés. Nott y Hotze conservaron sólo las partes relativas a la supuesta inferioridad inherente de los negros. [74] Asimismo, utilizaron a Gobineau como una forma de intentar establecer que los Estados Unidos blancos estaban en peligro de muerte a pesar de que la mayoría de los negros estadounidenses eran esclavos en 1856. Los dos "científicos raciales" argumentaron, sobre la base del Essai, que los negros eran esclavos. esencialmente un tipo de animal feroz, más que seres humanos, y siempre representaría un peligro para los blancos. [75] Los pasajes del Essai donde Gobineau declaraba que, aunque poco inteligentes, los negros tenían ciertos talentos artísticos y que algunos jefes tribales africanos "excepcionales" probablemente tenían un coeficiente intelectual superior al de los blancos más estúpidos, no estaban incluidos en el informe americano. edición. Nott y Hotze no querían nada que pudiera dar a los negros cualidades humanas admirables. [76] Más allá de eso, argumentaron que nación y raza eran lo mismo, y que ser estadounidense era ser blanco. [77] Como tal, los traductores estadounidenses argumentaron en su introducción que así como varias naciones europeas fueron desgarradas por conflictos de nacionalidad causados por diferentes "razas" que vivían juntas, de la misma manera poner fin a la esclavitud y otorgar la ciudadanía estadounidense a los negros causaría el mismo tipo de conflictos. , pero sólo en una escala mucho mayor en los Estados Unidos. [78]
En 1859, una disputa anglo-francesa sobre los derechos de pesca franceses en la costa francesa de Terranova llevó al envío de una comisión anglo-francesa a Terranova para encontrar una solución a la disputa. Gobineau fue uno de los dos comisionados franceses enviados a Terranova, una experiencia que más tarde registró en su libro de 1861 Voyage à Terre-Neuve ("Viaje a Terranova"). En 1858, el ministro de Asuntos Exteriores, el conde Alexandre Colonna-Walewski, había intentado enviar a Gobineau a la legación francesa en Pekín. Objetó que, como "europeo civilizado", no tenía ningún deseo de ir a un país asiático como China. [79] Como castigo, Walewski envió a Gobineau a Terranova, diciéndole que sería despedido del Quai d'Orsay si rechazaba la asignación de Terranova. [80]
Gobineau odiaba Terranova y le escribió a un amigo en París el 26 de julio de 1859: "Este es un país terrible. Hace mucho frío, hay niebla casi constante y uno navega entre trozos de hielo flotantes de enorme tamaño". [81] En su estancia en St. John's , una ciudad habitada en gran parte por inmigrantes irlandeses, Gobineau desplegó prácticamente todos los clichés antiirlandeses en sus informes a París. Dijo que los irlandeses de St. John's eran extremadamente pobres, indisciplinados, intrigantes, alborotadores, deshonestos, ruidosos, violentos y, por lo general, borrachos. [82] Describió varios de los asentamientos pesqueros remotos que visitó en términos utópicos, elogiándolos como ejemplos de cómo unas pocas personas resistentes y duras podían ganarse la vida en condiciones muy inhóspitas. [83] Los elogios de Gobineau a los pescadores de Terranova reflejaron su punto de vista de que aquellos que se separan de la sociedad preservan mejor su pureza racial. [84] A pesar de su normal desprecio por la gente común, llamó a los pescadores de Terranova que conoció "los mejores hombres que he visto en el mundo". [85] Gobineau observó que en estos remotos asentamientos costeros no había policías porque no había delitos, y continuó escribiendo:
No lamento haber visto una vez en mi vida una especie de utopía. [...] Un clima salvaje y odioso, un paisaje inhóspito, la elección entre la pobreza y el trabajo duro y peligroso, sin diversiones, sin placeres, sin dinero, siendo igualmente imposible la fortuna y la ambición, y aún así, a pesar de todo esto, una perspectiva alegre , una especie de bienestar doméstico del tipo más primitivo. [...] Pero esto es lo que consigue que los hombres puedan hacer uso de la libertad total y ser tolerantes unos con otros. [85]
En 1861, Gobineau regresó a Teherán como ministro francés [69] y vivió un estilo de vida modesto y ascético. Se obsesionó con la antigua Persia. Esto pronto se salió de control mientras buscaba demostrar que la antigua Persia fue fundada por sus tan admirados arios, lo que lo llevó a involucrarse en lo que Irwin llamó teorías "desquiciadas" sobre la historia de Persia. [69] En 1865, Gobineau publicó Les religions et les philosophies dans l'Asie centrale ("Religiones y filosofías en Asia Central"), un relato de sus viajes por Persia y encuentros con las diversas sectas islámicas esotéricas que descubrió que se practicaban en el territorio persa. campo. [86] Su mentalidad mística lo llevó a sentir en Persia lo que llamó " un sure plaisir " ("un cierto placer"), ya que en ningún otro lugar del mundo sintió el mismo tipo de alegría que sentía al contemplar las ruinas de Persia. [69]
Gobineau tenía una mala opinión del Islam, religión inventada por el árabe Mahoma. Lo veía como parte de la "raza semítica", a diferencia de los persas, cuya lengua indoeuropea le llevó a verlos como arios. [86] Gobineau creía que el Islam chiíta era parte de una "revuelta" de los persas arios contra los árabes semíticos, viendo una estrecha conexión entre el Islam chiíta y el nacionalismo persa. [86] Su comprensión de Persia estaba distorsionada y confusa. Creía erróneamente que el chiísmo se practicaba sólo en Persia, y que en el chiísmo el Imam Ali es mucho más venerado que Mahoma . No sabía que el Islam chiita sólo se convirtió en la religión estatal de Persia bajo los safávidas . [86] Basándose en sus propias experiencias, Gobineau creía que los persas realmente no creían en el Islam , siendo la fe del Profeta una tapadera sobre una sociedad que aún conservaba muchas características preislámicas. [86] Gobineau también describió la salvaje persecución de los seguidores del babismo y de la nueva religión de la fe baháʼí por parte del estado persa, que estaba decidido a defender el Islam chiita como religión del estado. [86] Gobineau aprobó la persecución del Babi. Escribió que eran "verdaderos comunistas" y "verdaderos y puros partidarios del socialismo", tan peligrosos como los socialistas franceses . Estuvo de acuerdo en que el Trono del Pavo Real era lo correcto para acabar con el babismo. [87] Gobineau fue uno de los primeros occidentales en examinar las sectas esotéricas de Persia. Aunque su trabajo fue idiosincrásico, despertó el interés académico en un aspecto de Persia que hasta entonces había sido ignorado por los occidentales. [88] Su dominio del persa era mediocre, su árabe era peor. Sin embargo, dado que había pocos orientalistas occidentales que supieran persa, Gobineau pudo hacerse pasar durante décadas como un destacado orientalista que conocía Persia como nadie más. [89]
Sólo con sus estudios en la antigua Persia Gobineau fue criticado por los eruditos. [88] Publicó dos libros sobre la antigua Persia, Lectures des textes cunéiformes (1858) ("Lecturas de textos cuneiformes") y Traité des écritures cunéiformes (1864) ("Tratado de fragmentos cuneiformes"). [88] Irwin escribió: "El primer tratado es desacertado, pero todavía está en este lado de la cordura; el segundo trabajo, posterior y mucho más largo, muestra muchos signos del tipo de trastorno que probablemente infecte a aquellos que se interesan demasiado de cerca en el estudio del ocultismo." [88] Uno de los principales problemas con el enfoque de Gobineau para traducir los textos cuneiformes de la antigua Persia fue que no entendió el cambio lingüístico y que el persa antiguo no era el mismo idioma que el persa moderno. [90] Sus libros tuvieron una recepción hostil por parte de los eruditos que argumentaron que Gobineau simplemente no entendía los textos que pretendía traducir. [90]
El artículo de Gobineau que intentaba refutar a sus críticos en el Journal asiatique no fue publicado, ya que los editores tuvieron que decirle cortésmente que su artículo era "no publicable" ya que estaba lleno de afirmaciones "absurdas" y abusos vitriólicos de sus críticos. [90] Durante su segunda estancia en Persia, Gobineau pasó mucho tiempo trabajando como arqueólogo aficionado y reuniendo material para lo que se convertiría en Traité des écritures cunéiformes , un libro que Irwin llamó "un monumento a la locura erudita". [90] Gobineau siempre estuvo muy orgulloso de él, viendo el libro como una obra maestra que rivalizaba con el Essai . [90] Gobineau había viajado a menudo desde Teherán al Imperio Otomano para visitar las ruinas de Dur-Sharrukin en Khorsabad, cerca de Mosul en lo que hoy es el norte de Irak. [90] Las ruinas de Khorsabad son asirias, construidas por el rey Sargón II en 717 a. C., pero Gobineau decidió que las ruinas eran en realidad persas y construidas por Darío el Grande unos doscientos años después. [91]
El arqueólogo francés Paul-Émile Botta publicó una mordaz reseña del Traité des écritures cunéiformes en el Journal asiatique . Los textos cuneiformes que escribió en Dur-Sharrukin eran acadios, por lo que Gobineau no sabía de qué estaba hablando, y la única razón por la que había escrito la reseña era para demostrar que había perdido el tiempo leyendo el libro. [92] Mientras Gobineau insistía en su tesis, el principal orientalista en Francia, Julius von Mohl de la Société Asiatique , se vio obligado a intervenir en la disputa para argumentar que las teorías de Gobineau, que se basaban en gran medida en la numerología y otras teorías místicas , carecía de "rigor científico", y lo más favorable que pudo decir fue que admiraba el "arte" de la tesis de Gobineau. [93]
Continuando con su obsesión persa, Gobineau publicó Histoire des Perses ("Historia de los persas") en 1869. [93] En él no intentó distinguir entre la historia persa y las leyendas que tratan sobre el Shahnameh y el Kush Nama (un poema del siglo XII). presentando una historia legendaria de dos emperadores chinos) como relatos reales y confiables de la historia antigua de Persia. [93] Como tal, Gobineau comenzó su historia presentando a los persas como arios que llegaron a Persia desde Asia Central y conquistaron la raza de gigantes conocidos por ellos como los Diws . [93] Gobineau también añadió sus propias teorías raciales a la Histoire des Perses , explicando cómo Ciro el Grande había planeado la migración de los arios a Europa, haciéndolo responsable de la "grandeza" de la Europa medieval. [94] Para Gobineau, Ciro el Grande fue el líder más grande de la historia, escribiendo: "Lo que sea que seamos nosotros mismos, como franceses, ingleses, alemanes, europeos del siglo XIX, es a Ciro a quien se lo debemos", pasando a llama a Ciro "el más grande de los grandes hombres de toda la historia de la humanidad". [95]
En 1864, Gobineau se convirtió en ministro francés en Grecia. [96] Durante su estancia en Atenas , que junto con Teherán eran las únicas ciudades en las que estaba destinado que le gustaban, pasó su tiempo escribiendo poesía y aprendiendo sobre escultura cuando no viajaba con Ernest Renan en el campo griego en busca de ruinas. [96] Gobineau sedujo a dos hermanas en Atenas, Zoé y Marika Dragoumis, que se convirtieron en sus amantes; Zoé siguió siendo corresponsal durante toda su vida. [97]
En 1832, aunque nominalmente independiente, Grecia se había convertido en un protectorado conjunto anglo-franco-ruso. Como tal, los ministros británico, francés y ruso en Atenas tenían el poder teórico de revocar cualquier decisión del gabinete griego. Gobineau desaconsejó repetidamente que Francia ejerciera este poder, escribiendo que Grecia era "la triste y viva prueba de la ineptitud y presunción europea". Atacó el intento británico de llevar una democracia al estilo de Westminster a Grecia por provocar "la decadencia total de una tierra bárbara", mientras acusaba a los franceses de ser culpables de introducir a los griegos en "el volterianismo más inepto ". [98] Sin embargo, durante sus últimos años, la economía griega comenzó a crecer rápidamente; Debido a esto, Gobineau "quedó tan impresionado por el desarrollo económico y social griego que, sin saberlo, reconoció los beneficios de la era moderna". [99] Después de ese punto, mostró simpatía por la sociedad griega contemporánea que estaba construyendo un estado moderno. [100]
En cuanto a la " cuestión oriental ", Gobineau se mostró inicialmente favorable al expansionismo griego; era partidario de Ioannis Kolettis y su Megali Idea . [101] Sin embargo, más tarde, desaconsejó el apoyo francés a las aspiraciones griegas irredentistas, escribiendo que los griegos no podían reemplazar al Imperio Otomano, y si el Imperio Otomano fuera reemplazado por una Grecia más grande, solo Rusia se beneficiaría. [102] Ya no creía que un " imperio griego " revivido pudiera frustrar el imperialismo ruso . Creía que el Imperio Otomano era más adecuado para hacerlo en ese momento. [101] Gobineau advirtió a París: "Los griegos no controlarán Oriente, ni los armenios ni los eslavos ni ninguna población cristiana y, al mismo tiempo, si vinieran otros, incluso los rusos, los más orientales de ellos, todos—sólo podrían someterse a las influencias dañinas de esta situación anárquica [...] Para mí [...] no existe la Cuestión Oriental y si tuviera el honor de ser un gran gobierno no debería preocuparme más por ello. avances en estas áreas." [97] En la primavera de 1866, los griegos cristianos se rebelaron contra el Imperio Otomano en la isla de Creta . Tres emisarios llegaron a Atenas para pedir a Gobineau el apoyo francés al levantamiento, diciendo que era bien sabido que Francia era la defensora de la justicia y de los derechos de las "pequeñas naciones". [101] Como Francia estaba muy involucrada en la guerra en México , Gobineau, hablando en nombre de Napoleón III , informó a los cretenses que no esperaran apoyo de Francia: estaban solos para enfrentarse al Imperio Otomano. [101] Llamó al levantamiento "el monumento más perfecto a la mentira, la picardía y el descaro que se haya visto en treinta años". [103] No simpatizaba con el deseo griego de liberar a sus compatriotas que vivían bajo el dominio otomano; Escribiendo a su amigo Anton von Prokesch-Osten señaló: "Es una chusma contra otra". [102] En su vejez, sin embargo, volvió a su posición original, apoyando las ideas irredentistas griegas. [99]
Durante el levantamiento de Creta , un joven académico francés Gustave Flourens , conocido por su ardiente entusiasmo por las causas liberales, se había unido al levantamiento de Creta y había ido a Atenas para tratar de persuadir al gobierno griego para que lo apoyara. [104] Gobineau había mostrado imprudentemente a Flourens despachos diplomáticos desde París que mostraban que los gobiernos francés y griego no estaban dispuestos a ofender a los otomanos apoyando el levantamiento de Creta, que Flourens luego filtró a la prensa. [98] Gobineau recibió órdenes de Napoleón III de silenciar a Flourens. [98] El 28 de mayo de 1868, mientras Flourens se dirigía a una reunión con el rey Jorge I , fue interceptado por Gobineau, quien lo arrestó por los guardias de la legación, lo encadenó y lo cargó en el primer barco francés que se dirigía a Marsella . [104] L'affaire Flourens se convirtió en una causa célebre en Francia cuando el novelista Victor Hugo condenó a Gobineau en un artículo de opinión en Le Tribute el 19 de julio de 1868 por la forma traicionera en que había tratado a un compatriota francés que luchaba por la libertad griega. [104] Mientras la opinión pública francesa condenaba ampliamente al ministro en Atenas, Gobineau fue llamado a París en desgracia. [104]
Sus opiniones sobre los griegos modernos eran paradójicas y ambiguas; [99] [105] expresó sus ideas de manera algo vaga y confusa, basándose únicamente en información general. [105] Escribió que el pueblo griego en general había perdido gran parte de la "sangre aria" responsable de "la gloria que era Grecia" debido al mestizaje . [106] Sin embargo, no negó la existencia del núcleo griego antiguo en los griegos modernos. [105] [107] En cambio, creía que la raza griega había "absorbido" a todos los invasores extranjeros. [108] El resultado de esto fue una fuerte aleación, ya que los griegos habían integrado los mejores rasgos de las personas con las que entraron en contacto. Concluyó que los griegos demostraban todas las cualidades necesarias para ganarse el galardón de " nacionalidad ". [107] Gobineau, de hecho, admiraba a los griegos modernos, considerándolos los "educadores" del pueblo balcánico. [109]
En 1868, Gobineau escribió que, sin Grecia, no habría podido hacer muchas de las cosas que hizo (" Sans la Grèce, je n'aurais pas fait beaucoup de choses que j'ai faites. La Grèce y est pour beaucoup "). [100] Según el antropólogo Ivo T. Budil:
La experiencia de Gobineau en Grecia implicó una controversia permanente entre ideología y realidad, mientras que la realidad prevalecía. En Grecia, Gobineau logró aceptar las manifestaciones de modernidad, nacionalismo y desarrollo económico... [Él] en cierto sentido fue intelectualmente "liberado" por Grecia y obligado a veces a abandonar sus esquemas y estereotipos raciales y aceptar la diversidad y contradicciones de la vida real. [110]
El legado de Gobineau en Grecia después de su muerte fue ambivalente. [111] El filólogo e historiador griego Konstantinos Dimaras lo consideraba un auténtico filoheleno cuyas palabras y acciones eran incomprendidas. [111]
En 1869, Gobineau fue nombrado ministro francés en Brasil. [112] En ese momento, Francia y Brasil no tenían relaciones diplomáticas a nivel de embajadores, solo legaciones encabezadas por ministros. Gobineau no estaba contento de que el Quai d'Orsay lo hubiera enviado a Brasil, lo que consideraba un destino insuficientemente importante. [112] Gobineau aterrizó en Río de Janeiro durante el Carnaval desenfrenadamente sensual , que le disgustó. A partir de ese momento detestó Brasil, al que veía como un lugar culturalmente atrasado e insalubre de enfermedades. Temía ser víctima de la fiebre amarilla que diezmaba periódicamente a la población de Brasil. [112] Las principales funciones de Gobineau durante su estancia en Brasil desde marzo de 1869 hasta abril de 1870 fueron ayudar a mediar en el fin de la Guerra del Paraguay y buscar compensación después de que las tropas brasileñas saquearan la legación francesa en Asunción . Así lo hizo y tuvo igualmente éxito en la negociación de un tratado de extradición entre el Imperio francés y el Imperio de Brasil. Insinuó al emperador Pedro II que la opinión pública francesa estaba a favor de la emancipación de los esclavos de Brasil. [113] Como la esclavitud era la base de la economía de Brasil, y Brasil tenía la población esclava más grande de América, Pedro II no estaba dispuesto a abolir la esclavitud en ese momento.
Como la mayoría de los brasileños tienen una mezcla de ascendencia portuguesa, africana e india, Gobineau consideró que el pueblo brasileño, a quien detestaba, confirmaba sus teorías sobre los peligros del mestizaje. [112] Escribió a París que los brasileños eran "una población totalmente mestiza, viciada en sangre y espíritu, terriblemente fea... Ningún brasileño tiene sangre pura debido a que el patrón de matrimonios entre blancos, indios y negros está tan extendido". que los matices de color son infinitos, provocando una degeneración tanto entre las clases bajas como entre las altas". [112] Señaló que los brasileños "no son trabajadores, ni activos ni fértiles". [112] Basándose en todo esto, Gobineau llegó a la conclusión de que toda vida humana cesaría en Brasil dentro de los próximos 200 años por motivos de "degeneración genética". [112]
Gobineau era impopular en Brasil. Sus cartas a París muestran su total desprecio por todos en Brasil, independientemente de su nacionalidad (excepto por el emperador Pedro II), reservando sus palabras más condenatorias para los brasileños. [112] Escribió sobre Brasil: "Aquí todo el mundo es feo, increíblemente feo, como los simios". [114] Su único amigo durante su estancia en Río fue el emperador Pedro II, a quien Gobineau elogió como un gran líder sabio y destacó sus ojos azules y cabello rubio como prueba de que Pedro era ario. [112] El hecho de que Pedro fuera de la Casa de Braganza dejó a Gobineau seguro de que no tenía sangre africana o india. Gobineau escribió: "Excepto el Emperador, no hay nadie en este desierto lleno de ladrones" que sea digno de su amistad. [115]
Las actitudes de desprecio de Gobineau por el pueblo brasileño lo llevaron a pasar gran parte de su tiempo peleando con la élite brasileña. En 1870 estuvo involucrado en una sangrienta pelea callejera con el yerno de un senador brasileño a quien no le gustaba que su nación fuera humillada. [115] Como resultado de la pelea, Pedro II le pidió a París que llamara a su amigo, o lo declararía persona non-grata . [115] En lugar de sufrir la humillación de que esto le sucediera al ministro francés, el Quai d'Orsay rápidamente llamó a Gobineau. [115]
En mayo de 1870, Gobineau regresó a Francia desde Brasil. [116] En una carta a Tocqueville en 1859 escribió: "Cuando hablamos del pueblo francés, estoy genuinamente a favor del poder absoluto", y mientras Napoleón III gobernó como autócrata, contó con el apoyo de Gobineau. [117] Gobineau había predicho a menudo que Francia estaba tan podrida que los franceses estaban obligados a ser derrotados si alguna vez libraban una guerra importante. Sin embargo, cuando estalló la guerra con Prusia en julio de 1870, creía que ganarían en unas pocas semanas. [118] Después de la victoria alemana, Gobineau utilizó triunfalmente la derrota de su propio país como prueba de sus teorías raciales. [118] Pasó la guerra como maire (alcalde) de la pequeña ciudad de Trie en el departamento de Oise . [119] Después de que los prusianos ocuparon Trie, Gobineau estableció buenas relaciones con ellos y pudo reducir la indemnización impuesta al departamento de Oise. [120]
Más tarde, Gobineau escribió un libro Ce qui est arrivé à la France en 1870 ("Qué pasó con Francia en 1870") explicando que la derrota francesa se debió a la degeneración racial, que ningún editor decidió publicar. [121] Argumentó que la burguesía francesa "descendía de esclavos galo-romanos", lo que explicaba por qué no eran rival para un ejército comandado por junkers . [122] Gobineau atacó a Napoleón III por sus planes de reconstruir París escribiendo: "Esta ciudad, pomposamente descrita como la capital del universo, es en realidad sólo el vasto caravasar de la ociosidad, la codicia y la juerga de toda Europa". [122]
En 1871, el poeta Wilfrid Scawen Blunt , que conoció a Gobineau, lo describió así:
Gobineau es un hombre de unos 55 años, con cabello y bigote grises, ojos oscuros bastante prominentes, tez cetrina y figura alta con un andar enérgico, casi espasmódico. De temperamento es nervioso, de modales enérgicos, observador pero distraído, pasando rápidamente de un pensamiento a otro, buen conversador pero mal oyente. Es un sabio, un novelista, un poeta, un escultor, un arqueólogo, un hombre de gusto, un hombre de mundo." [123]
A pesar de su visión amargada del mundo y sus actitudes misántropas, Gobineau era capaz de hacer gala de mucho encanto cuando quería. El historiador Albert Sorel lo describió como "un hombre de gracia y encanto" que habría sido un perfecto diplomático en la Francia del Antiguo Régimen . [124]
En mayo de 1872, Gobineau fue nombrado ministro francés en Suecia. [125] Después de llegar a Estocolmo , le escribió a su hermana Carolina: "Esta es la raza pura del Norte, la de los maestros", llamando a los suecos "la rama más pura de la raza germánica". [125] A diferencia de Francia, Gobineau quedó impresionado por la falta de conflicto social en Suecia y le escribió a Dragoumis: "No hay odio de clases. La nobleza vive en términos amistosos con la clase media y con el pueblo en general". [125] Gobineau argumentó que debido a la ubicación remota de Suecia en Escandinavia, la sangre aria se había conservado mejor en comparación con Francia. Al escribir sobre el ascenso de Oscar II al trono sueco en 1872, dijo: "Este país es único... Acabo de ver morir a un rey y a otro ascender al trono sin que nadie doble la guardia ni alertara a un soldado". [126] El conservadurismo esencial de la sociedad sueca también impresionó a Gobineau cuando le escribió a Pedro II: "El sentimiento conservador está entre los más poderosos en el espíritu nacional y esta gente renuncia al pasado sólo paso a paso y con extrema precaución". [126]
Suecia presentó a Gobineau un problema entre conciliar su creencia en una raza superior aria con su insistencia en que sólo las clases altas eran arias. Finalmente resolvió esto denunciando a los suecos como arios degradados, después de todo. [127] Usó el hecho de que el rey Oscar permitió que existiera la democracia sueca y no intentó gobernar como un monarca absoluto como evidencia de que la Casa de Bernadotte eran todos reyes débiles y cobardes. [127] En 1875, Gobineau escribía: "Suecia me horroriza" y escribía con disgusto sobre "la vulgaridad y el desprecio suecos". [127]
En 1874, Gobineau conoció al diplomático alemán homosexual Philipp, príncipe de Eulenburg , en Estocolmo y se hizo muy cercano a él. [128] Eulenburg recordaría más tarde con cariño cómo él y Gobineau habían pasado horas durante su estancia en Suecia bajo el "cielo nórdico, donde el viejo mundo de los dioses seguía viviendo en las costumbres y hábitos de la gente, así como en sus corazones. " [128] Gobineau escribió más tarde que sólo dos personas en todo el mundo habían comprendido adecuadamente su filosofía racista, a saber, Richard Wagner y Eulenburg. [128]
Gobineau animó a Eulenburg a promover su teoría de una raza superior aria, diciéndole: "De esta manera ayudarás a muchas personas a comprender las cosas antes". [128] Más tarde, Eulenburg se quejaría de que todas sus cartas a Gobineau tuvieron que ser destruidas porque "contienen demasiadas cosas de naturaleza íntimamente personal". [129] Durante su estancia en Suecia, Gobineau se obsesionó con los vikingos y se propuso demostrar que descendía de los nórdicos . [130] Su estancia en Estocolmo fue un período muy productivo desde el punto de vista literario. Escribió Les Pléiades ("Las Pléyades"), Les Nouvelles Asiatiques ("Los nuevos asiáticos"), La Renaissance , la mayor parte de Histoire de Ottar Jarl, pirate norvégien conquérant du pays de Bray en Normandie et de sa descendance ("Historia de Ottar Jarl, pirata noruego y conquistador de Normandía y sus descendientes") y completó la primera mitad de su poema épico Amadis mientras se desempeñaba como ministro en Suecia. [130] Amadís es un poema épico de 12.000 versos publicado póstumamente en 1887 que concluye con sus protagonistas ahogándose en la sangre de los chinos que han matado. [131]
En 1879, Gobineau intentó demostrar su propia superioridad racial sobre el resto de los franceses con su historia pseudofamiliar Histoire de Ottar Jarl . Comienza con la línea "Desciendo de Odín", y traza su supuesto descenso del vikingo Ottar Jarl . [132] Como la familia de Gobineau apareció por primera vez en la historia a finales del siglo XV en Burdeos, y se dice que Ottar Jarl, que puede haber sido una persona real o no, vivió en el siglo X, Gobineau tuvo que recurrir a un gran gran cantidad de invención para hacer que su genealogía funcione. [132] Para él, el Essai , la Histoire des Perses y la Histoire de Ottar Jarl constituían una trilogía, lo que el crítico francés Jean Caulmier llamó "una visión poética de la aventura humana", que abarcaba la historia universal de todas las razas en el Essai . a la historia de la rama aria en Persia en Histoire des Perses a la historia de su propia familia en Histoire de Ottar Jarl . [133]
Durante su estancia en Suecia, aunque permaneció aparentemente fiel a la Iglesia católica, Gobineau abandonó en privado su creencia en el cristianismo . Estaba muy interesado en la religión pagana de los vikingos, que le parecía más auténticamente aria. [134] Para él, mantener su catolicismo era un símbolo de su política reaccionaria y su rechazo al liberalismo , y fue por estas razones que continuó observando nominalmente el catolicismo. [134] Gobineau le dijo a su amigo el conde de Basterot que quería un entierro católico sólo porque los de Gobineau siempre habían sido enterrados en ceremonias católicas, no por ninguna creencia en el catolicismo. [135]
Por dejar su puesto en Estocolmo sin permiso para unirse al emperador Pedro II en su visita a Europa, en enero de 1877 se le dijo a Gobineau que dimitiera del Quai d'Orsay o sería despedido; eligió lo primero. [136] [137]
Gobineau pasó sus últimos años viviendo en Roma , un hombre solitario y amargado cuyos principales amigos eran los Wagner y Eulenburg. [138] Se veía a sí mismo como un gran escultor e intentó mantenerse vendiendo su escultura. [138]
Las ideas de Gobineau fueron influyentes en varios países, especialmente Rumania, el Imperio Otomano, Alemania y Brasil, tanto durante su vida como después de su muerte.
Gobineau fue sin duda el racista académico más influyente del siglo XIX. Sus escritos afectaron fuertemente a intelectuales como Wanger y Nietzsche e inspiraron un movimiento social conocido como gobinismo.
