Abd al-Malik ibn Marwan ibn al-Hakam ( árabe : عَبْد الْمَلِك ٱبْن مَرْوَان ٱبْن الْحَكَم , romanizado : ʿAbd al-Malik ibn Marwān ibn al-Ḥakam ; julio/agosto de 644 junio/julio 647 – 9 octubre 705) fue el quinto Califa omeya , que gobernó desde abril de 685 hasta su muerte en octubre de 705. Miembro de la primera generación de musulmanes natos, sus primeros años en Medina estuvieron ocupados con actividades piadosas. Ocupó puestos administrativos y militares bajo el califa Mu'awiya I ( r. 661-680 ), fundador del califato omeya, y su propio padre, el califa Marwan I ( r. 684-685 ). En la época de Abd al-Malik Tras su ascenso al trono, la autoridad omeya se había derrumbado en todo el Califato como resultado de la Segunda Fitna y se había reconstituido en Siria y Egipto durante el reinado de su padre.
Tras una fallida invasión de Irak en 686, Abd al-Malik se centró en asegurar Siria antes de hacer nuevos intentos de conquistar la mayor parte del Califato de su principal rival, el califa con base en La Meca Abd Allah ibn al-Zubayr . Con ese fin, concluyó una tregua desfavorable con el revigorizado Imperio bizantino en 689, aplastó un intento de golpe de Estado en Damasco por parte de su pariente, al-Ashdaq , al año siguiente, y reincorporó al ejército a las tribus rebeldes Qaysi de la Jazira (Alta Mesopotamia) en 691. Luego conquistó el Irak zubayrí y envió a su general, al-Hajjaj ibn Yusuf , a La Meca, donde mató a Ibn al-Zubayr a fines de 692, reunificando así el Califato bajo el gobierno de Abd al-Malik. La guerra con Bizancio se reanudó, lo que dio como resultado avances omeyas en Anatolia y Armenia , la destrucción de Cartago y la recuperación de Kairuán , la plataforma de lanzamiento para las conquistas posteriores del norte de África occidental y la península Ibérica , en 698. En el este, el virrey de Abd al-Malik, al-Hajjaj, estableció firmemente la autoridad del califa en Irak y Jorasán , acabando con la oposición de los jariyitas y la nobleza tribal árabe en 702. Los últimos años de Abd al-Malik estuvieron marcados por una consolidación del poder pacífica y próspera a nivel interno.
En un cambio significativo respecto de sus predecesores, el gobierno de las provincias del Califato quedó centralizado bajo Abd al-Malik, tras la eliminación de sus rivales. Poco a poco, las tropas árabes leales de Siria recibieron la tarea de mantener el orden en las provincias, a medida que se reducía la dependencia de guarniciones árabes locales menos fiables. Los excedentes fiscales de las provincias se enviaron a Damasco y se abolieron los estipendios tradicionales para los veteranos de las primeras conquistas musulmanas y sus descendientes, restringiéndose los salarios a los que estaban en servicio activo. Las reformas más importantes de Abd al-Malik fueron la introducción de una moneda islámica única en lugar de las monedas bizantinas y sasánidas y el establecimiento del árabe como lengua de la burocracia en lugar del griego y el persa en Siria e Irak, respectivamente. Su educación musulmana, los conflictos con fuerzas cristianas externas y locales y los aspirantes rivales al liderazgo islámico influyeron en los esfuerzos de Abd al-Malik por dar un carácter claramente islámico al Estado omeya. Otra manifestación de esta iniciativa fue la fundación de la Cúpula de la Roca en Jerusalén , el primer monumento religioso arqueológicamente atestiguado construido por un gobernante musulmán y poseedor de las primeras proclamaciones epigráficas del Islam y del profeta islámico Mahoma . Las bases establecidas por Abd al-Malik permitieron a su hijo y sucesor, al-Walid I ( r. 705-715 ), que mantuvo en gran medida las políticas de su padre, supervisar el apogeo territorial y económico del califato omeya. El gobierno centralizado de Abd al-Malik se convirtió en el prototipo de los estados musulmanes medievales posteriores.
Abd al-Malik nació en julio/agosto de 644 o junio/julio de 647 en la casa de su padre Marwan ibn al-Hakam en Medina en el Hiyaz (Arabia occidental). [3] [4] [b] Su madre era A'isha, hija de Mu'awiya ibn al-Mughira . [6] [7] Sus padres pertenecían a los Banu Umayya , [6] [7] uno de los clanes más fuertes y ricos de la tribu Quraysh . [8] Mahoma era miembro de los Quraysh, pero la tribu se opuso ardientemente a él antes de que abrazaran el Islam en 630. No mucho después, los Quraysh llegaron a dominar la política musulmana. [9] Abd al-Malik perteneció a la primera generación de musulmanes nacidos y su educación en Medina, el centro político del Islam en ese momento, fue generalmente descrita como piadosa y rigurosa por las fuentes musulmanas tradicionales. [3] [10] Se interesó profundamente por el Islam y posiblemente memorizó el Corán . [11]
El padre de Abd al-Malik era un alto funcionario de su pariente omeya, el califa Uthman ( r. 644-656 ). [3] En 656, Abd al-Malik presenció el asesinato de Uthman en Medina, [6] un "acontecimiento [que] tuvo un efecto duradero en él" y contribuyó a su "desconfianza" hacia los habitantes de Medina, según el historiador AA Dixon. [12] Seis años después, Abd al-Malik se distinguió en una campaña contra los bizantinos como comandante de una unidad naval medinesa. [13] [14] [c] Fue designado para el cargo por su primo lejano, el califa Mu'awiya I ( r. 661-680 ), fundador del califato omeya . [6] Después, regresó a Medina, donde operó bajo las órdenes de su padre, que se había convertido en gobernador de la ciudad, [3] como kātib (secretario) del dīwān (burocracia) de Medina. [13] Al igual que el resto de los omeyas en el Hiyaz, Abd al-Malik carecía de vínculos estrechos con Mu'awiya, que gobernaba desde su base de poder en Damasco, en Siria . [3] Mu'awiya pertenecía a la línea sufyaní del clan omeya, mientras que Abd al-Malik pertenecía a la línea más grande de Abu al-As . Cuando estalló una revuelta en Medina en 683 contra el hijo y sucesor de Mu'awiya, el califa Yazid I ( r. 680-683 ), los omeyas, incluido Abd al-Malik, fueron expulsados de la ciudad. [6] La revuelta fue parte de una rebelión más amplia contra los Omeyas que se conoció como la Segunda Guerra Civil Musulmana . [6] En el camino a la capital omeya en Siria, Abd al-Malik se encontró con el ejército de Muslim ibn Uqba , que había sido enviado por Yazid para someter a los rebeldes en Medina. [6] Proporcionó a Ibn Uqba información sobre las defensas de Medina. [6] Los rebeldes fueron derrotados en la batalla de al-Harra en agosto de 683, pero el ejército se retiró a Siria después de la muerte de Yazid más tarde ese año. [6]
Las muertes de Yazid y su sucesor, su hijo Mu'awiya II , en una sucesión relativamente rápida en 683-684 precipitaron un vacío de liderazgo en Damasco y el consiguiente colapso de la autoridad omeya en todo el Califato. [16] La mayoría de las provincias declararon su lealtad al califa rival con sede en La Meca, Abd Allah ibn al-Zubayr . [17] En partes de Siria, las tribus árabes más antiguas que habían asegurado una posición privilegiada en la corte y el ejército omeyas, en particular los Banu Kalb , se apresuraron a preservar el gobierno omeya. [16] Marwan y su familia, incluido Abd al-Malik, se habían mudado desde entonces a Siria, donde Marwan conoció al incondicional pro-omeya Ubayd Allah ibn Ziyad , que acababa de ser expulsado de su cargo de gobernador en Irak . Ibn Ziyad persuadió a Marwan para que presentara su candidatura al califato durante una cumbre de tribus pro-omeyas en Jabiya organizada por el jefe kalbita Ibn Bahdal . [18] La nobleza tribal eligió a Marwan como califa y este último pasó a depender de los Kalb y sus aliados, que colectivamente llegaron a ser conocidos como los " Yaman " en referencia a sus raíces aparentemente compartidas del sur de Arabia (Yamani). [18] Su poder llegó a expensas de las tribus Qaysi , relativamente recién llegadas que habían llegado a dominar el norte de Siria y la Jazira bajo Mu'awiya I y habían desertado a Ibn al-Zubayr. [18] Los Qays fueron derrotados por Marwan y sus partidarios Yamani en la batalla de Marj Rahit en 684, lo que llevó a una disputa de sangre y rivalidad de larga data entre las dos coaliciones tribales. [18] Abd al-Malik no participó en la batalla por motivos religiosos, según los poemas contemporáneos recopilados en la antología de Abu Tammam (fallecido en 845). [19]
Abd al-Malik era un consejero cercano de su padre. [3] Tenía su sede en Damasco y se convirtió en su vicegobernador durante la expedición de Marwan para conquistar el Egipto zubairí a finales de 684. [20] Tras el regreso del califa en 685, celebró un concilio en Sinabra donde nombró a Abd al-Malik gobernador de Palestina y lo designó como su sucesor elegido, [21] [22] [23] para ser seguido por el hermano de Abd al-Malik, Abd al-Aziz . [24] Esta designación derogó los acuerdos de sucesión alcanzados en Jabiya, que estipulaban que el hijo de Yazid, Khalid, sucedería a Marwan, seguido por otro omeya, el ex gobernador de Medina, Amr ibn Sa'id al-Ashdaq . [25] No obstante, Marwan consiguió los juramentos de lealtad a Abd al-Malik de la nobleza yamani. [24] Mientras que el historiador Gerald Hawting señala que Abd al-Malik fue nominado a pesar de su relativa falta de experiencia política, Dixon sostiene que fue elegido "debido a su capacidad política y su conocimiento del arte de gobernar y la administración provincial", como lo indica su "avance gradual en la ocupación de puestos importantes" desde una edad temprana. [20] Marwan murió en abril de 685 y la ascensión de Abd al-Malik como califa fue gestionada pacíficamente por los nobles yamani. [3] [10] Fue proclamado califa en Jerusalén , según un informe del historiador del siglo IX Khalifa ibn Khayyat , que el historiador moderno Amikam Elad considera aparentemente "fiable". [23]
En el momento de su ascenso al trono, los puestos críticos estaban ocupados por miembros de la familia de Abd al-Malik. [3] Su hermano, Muhammad , fue encargado de reprimir a las tribus Qaysi, mientras que Abd al-Aziz mantuvo la paz y la estabilidad como gobernador de Egipto hasta su muerte en 705. [3] [26] Durante los primeros años de su reinado, Abd al-Malik dependió en gran medida de los nobles yamani de Siria, incluidos Ibn Bahdal al-Kalbi y Rawh ibn Zinba al-Judhami , que desempeñaron papeles clave en su administración; [3] este último sirvió como equivalente al ministro principal o wazīr de los califas abasíes posteriores . [27] Además, un yamani siempre encabezaba la shurṭa (séquito de seguridad de élite) de Abd al-Malik . [28] El primero en ocupar el puesto fue Yazid ibn Abi Kabsha al-Saksaki y fue seguido por otro yamani, Ka'b ibn Hamid al-Ansi. [28] [29] [30] El ḥaras (guardia personal) del califa estaba normalmente dirigido por un mawlā (liberto musulmán no árabe; plural: mawālī ) y atendido por mawālī . [28]
Aunque el gobierno omeya había sido restaurado en Siria y Egipto, Abd al-Malik enfrentó varios desafíos a su autoridad. [3] La mayoría de las provincias del Califato continuaron reconociendo a Ibn al-Zubayr, mientras que las tribus Qaysi se reagruparon bajo Zufar ibn al-Harith al-Kilabi y resistieron el gobierno omeya en la Jazira desde al-Qarqisiya , [31] una fortaleza del río Éufrates ubicada estratégicamente en la encrucijada de Siria e Irak. [32]
El restablecimiento del gobierno omeya en todo el califato fue la principal prioridad de Abd al-Malik. [31] Su objetivo inicial fue la reconquista de Irak, la provincia más rica del califato. [28] Irak también albergaba una gran población de tribus árabes, [28] el grupo del que el califato obtenía la mayor parte de sus tropas. [33] En contraste, Egipto, que proporcionaba ingresos significativos al tesoro, poseía una pequeña comunidad árabe y, por lo tanto, era una fuente exigua de tropas. [34] La demanda de soldados era acuciante para los omeyas, ya que la columna vertebral de su ejército, el ejército sirio, seguía fracturado a lo largo de las líneas yamani y qaysi. Aunque los aproximadamente 6.000 soldados yamani del predecesor de Abd al-Malik pudieron consolidar la posición omeya en Siria, eran demasiado pocos para reafirmar la autoridad en todo el califato. [33] Ibn Ziyad, una figura clave en el establecimiento del poder marwaní, se dedicó a ampliar el ejército reclutando ampliamente entre las tribus árabes, incluidas aquellas que nominalmente pertenecían a la facción Qays. [33]
El padre de Abd al-Malik había encomendado a Ibn Ziyad la reconquista de Irak. [35] En ese momento, Irak y sus dependencias estaban divididas entre las fuerzas pro- Alid de al-Mukhtar al-Thaqafi en Kufa y las fuerzas del hermano de Ibn al-Zubayr, Mus'ab, en Basora . En agosto de 686, el ejército de 60.000 hombres de Ibn Ziyad fue derrotado en la batalla de Khazir y él fue asesinado, junto con la mayoría de sus comandantes adjuntos, a manos de la fuerza pro-Alid mucho más pequeña de al-Mukhtar dirigida por Ibrahim ibn al-Ashtar . [6] [31] La derrota decisiva y la pérdida de Ibn Ziyad representaron un importante revés para las ambiciones de Abd al-Malik en Irak. Se abstuvo de realizar más campañas importantes en la provincia durante los siguientes cinco años, durante los cuales Mus'ab derrotó y mató a al-Mukhtar y sus partidarios y se convirtió en el único gobernante de Irak. [6] [31]
Abd al-Malik centró su atención en consolidar el control de Siria. [31] Sus esfuerzos en Irak se vieron socavados por el cisma Qaysi-Yamani cuando un general Qaysi en el ejército de Ibn Ziyad, Umayr ibn al-Hubab al-Sulami , desertó con sus hombres en mitad de la batalla para unirse a la rebelión de Zufar. [33] La posterior campaña de Umayr contra la gran tribu cristiana Banu Taghlib en la Jazira desencadenó una serie de incursiones de ojo por ojo y profundizó aún más las divisiones tribales árabes, y el previamente neutral Taghlib se unió a los yamanes y los omeyas. [36] El Taghlib mató a Umayr en 689 y entregó su cabeza a Abd al-Malik. [37]
A lo largo de la frontera norte de Siria , los bizantinos habían estado a la ofensiva desde el fracaso del primer asedio árabe a Constantinopla en 678. [38] En 679, se concluyó un tratado de paz de treinta años, obligando a los omeyas a pagar un tributo anual de 3.000 monedas de oro, 50 caballos y 50 esclavos, y retirar sus tropas de las bases avanzadas que habían ocupado en la costa bizantina. [39] El estallido de la guerra civil musulmana permitió al emperador bizantino Constantino IV ( r. 668-685 ) extorsionar concesiones territoriales y enormes tributos de los omeyas. En 685, el emperador llevó a su ejército a Mopsuestia en Cilicia , y se preparó para cruzar la frontera hacia Siria, donde los mardaítas , un grupo cristiano indígena, [d] ya estaban causando problemas considerables. Como su posición era insegura, Abd al-Malik firmó un tratado por el cual pagaría un tributo de 1.000 monedas de oro, un caballo y un esclavo por cada día del año. [41]
Bajo el reinado de Justiniano II ( r. 685-695, 705-711 ), los bizantinos se volvieron más agresivos, aunque no está claro si intervinieron directamente, como informó el historiador musulmán del siglo IX al-Baladhuri , o si utilizaron a los mardaítas para ejercer presión sobre los musulmanes: [42] Las depredaciones de los mardaítas se extendieron por toda Siria, tan al sur como el Monte Líbano y las tierras altas de Galilea . [43] Estas incursiones culminaron con la efímera reconquista bizantina de Antioquía en 688. [44] Los reveses en Irak habían debilitado a los omeyas, y cuando se concluyó un nuevo tratado en 689, favoreció enormemente a los bizantinos: según el cronista bizantino del siglo IX Teófanes el Confesor , el tratado repitió las obligaciones tributarias de 685, pero ahora Bizancio y los omeyas establecieron un condominio sobre Chipre , Armenia y la Iberia caucásica (la actual Georgia ), cuyos ingresos se repartirían entre los dos estados. A cambio, Bizancio se comprometió a reasentar a los mardaítas en su propio territorio. Sin embargo, el cronista siríaco del siglo XII Miguel el Sirio menciona que Armenia y Adharbayjan quedarían bajo pleno control bizantino. En realidad, como las últimas regiones no estaban en manos de los omeyas en ese momento, el acuerdo probablemente indica una carta blanca de Abd al-Malik a los bizantinos para proceder contra las fuerzas zubairíes allí. Este arreglo convenía a ambas partes: Abd al-Malik debilitó las fuerzas de su oponente y aseguró su frontera norte, y los bizantinos ganaron territorio y redujeron el poder del bando que aparentemente estaba ganando la guerra civil musulmana. [45] Alrededor de 12.000 mardaítas fueron efectivamente reasentados en Bizancio, pero muchos se quedaron atrás, y solo se sometieron a los omeyas en el reinado de al-Walid I ( r. 705-715 ). Su presencia interrumpió las líneas de suministro de los omeyas y los obligó a mantener tropas permanentemente en espera para protegerse de sus incursiones. [46]
La contraofensiva bizantina representó el primer desafío contra una potencia musulmana por parte de un pueblo derrotado en las primeras conquistas musulmanas . [38] Además, las incursiones mardaítas demostraron a Abd al-Malik y a sus sucesores que el estado ya no podía depender de la quietud de la mayoría cristiana de Siria, que hasta entonces se había abstenido en gran medida de la rebelión. [38] El historiador moderno Khalid Yahya Blankinship describió el tratado de 689 como "un pacto oneroso y completamente humillante" y conjeturó que la capacidad de Abd al-Malik para pagar el tributo anual además de financiar su propio ejército en tiempos de guerra dependía de los fondos del tesoro acumulados durante las campañas de sus predecesores sufyaníes y de los ingresos de Egipto. [47]
En 689/90, Abd al-Malik aprovechó el respiro de la tregua para iniciar una campaña contra los zubairíes de Irak, pero se vio obligado a regresar a Damasco cuando al-Ashdaq y sus leales abandonaron el campamento del ejército y tomaron el control de la ciudad. [48] Al-Ashdaq consideró la ascensión de Abd al-Malik como una violación del acuerdo de sucesión califal alcanzado en Jabiya. [24] Abd al-Malik sitió a su pariente durante dieciséis días y le prometió seguridad y concesiones políticas significativas si renunciaba a la ciudad. [6] [48] Aunque al-Ashdaq aceptó los términos y se rindió, Abd al-Malik siguió desconfiando de las ambiciones del primero y lo ejecutó personalmente. [6]
El control de Zufar sobre al-Qarqisiya, a pesar de los intentos anteriores de desalojarlo por parte de Ibn Ziyad en 685/86 y del gobernador del califa en Homs , Aban ibn al-Walid ibn Uqba , en 689/90, siguió siendo un obstáculo para las ambiciones del califa en Irak. [49] En venganza por el asesinato de Umayr, Zufar había intensificado sus incursiones e infligido fuertes bajas a los aliados tribales del califa en la Jazira. [50] Abd al-Malik decidió comandar el asedio de al-Qarqisiya en persona en el verano de 691, y finalmente consiguió la deserción de Zufar y los qays pro-zubairíes a cambio de posiciones privilegiadas en la corte y el ejército omeyas. [6] [51] [52] La integración de los rebeldes Qaysi reforzó fuertemente al ejército sirio, y la autoridad omeya fue restaurada en la Jazira. [6] A partir de entonces, Abd al-Malik y sus sucesores inmediatos intentaron equilibrar los intereses de los Qays y los Yaman en la corte y el ejército omeyas. [53] Esto representó una ruptura con los siete años anteriores, durante los cuales los Yaman, y particularmente los Kalb, fueron la fuerza dominante del ejército. [54]
Con las amenazas en Siria y en la Yazira neutralizadas, Abd al-Malik quedó libre para centrarse en la reconquista de Irak. [6] [51] Mientras Mus'ab se había empantanado luchando contra los rebeldes jariyitas y contendiendo con tribus árabes descontentas en Basora y Kufa, Abd al-Malik estaba contactando y ganándose en secreto a estos mismos nobles árabes. [36] Así, cuando Abd al-Malik dirigió al ejército sirio a Irak en 691, la lucha para recuperar la provincia estaba prácticamente completa. [36] El mando del ejército estaba en manos de miembros de su familia, su hermano Muhammad liderando la vanguardia y los hijos de Yazid I, Khalid y Abd Allah liderando las alas derecha e izquierda, respectivamente. [36] Muchos nobles sirios tenían reservas sobre la campaña y aconsejaron a Abd al-Malik que no participara en persona. [36] Sin embargo, el califa estaba a la cabeza del ejército cuando acampó frente a las fuerzas de Mus'ab en Maskin, a lo largo del Canal de Dujayl . [51] En la batalla de Maskin que siguió , la mayoría de las fuerzas de Mus'ab, muchas de las cuales estaban resentidas por el alto precio que había cobrado a los partisanos kufanos de al-Mukhtar, se negaron a luchar y su comandante principal, Ibn al-Ashtar, cayó al comienzo de las hostilidades. [51] [55] [56] Abd al-Malik invitó a Mus'ab a rendirse a cambio de la gobernación de Irak o de cualquier otra provincia de su elección, pero este último se negó y murió en acción. [57]
Tras su victoria, Abd al-Malik recibió la lealtad de la nobleza de Kufa y nombró gobernadores para las provincias orientales del Califato. [58] [e] Después, envió un contingente sirio de 2.000 hombres para someter a Ibn al-Zubayr en el Hiyaz. [61] [62] El comandante de la expedición, al-Hajjaj ibn Yusuf , había ascendido en las filas y se convertiría en un partidario altamente competente y eficiente del califa. [53] Al-Hajjaj permaneció acampado durante varios meses en Taif , al este de La Meca, y luchó en numerosas escaramuzas con los leales zubayríes en la llanura de Arafat . [63] Abd al-Malik le envió refuerzos dirigidos por su mawlā , Tariq ibn Amr , que anteriormente había capturado Medina de su gobernador zubayrí. [64] En marzo de 692, al-Hajjaj sitió a Ibn al-Zubayr en La Meca y bombardeó la Kaaba , el santuario más sagrado del Islam, con catapultas. [61] [64] Aunque 10.000 de los partidarios de Ibn al-Zubayr, incluidos sus hijos, finalmente se rindieron y recibieron indultos, Ibn al-Zubayr y un núcleo de sus leales resistieron en la Kaaba y fueron asesinados por las tropas de al-Hajjaj en septiembre u octubre. [61] [64] La muerte de Ibn al-Zubayr marcó el final de la guerra civil y la reunificación del Califato bajo Abd al-Malik. [61] [65] [66] En un panegírico que la historiadora literaria Suzanne Stetkevych afirma que tenía como objetivo "declarar" y "legitimar" la victoria de Abd al-Malik, el poeta cristiano de la corte del califa, al-Akhtal, lo elogió en vísperas o después de la caída de Ibn al-Zubayr de la siguiente manera:
A un hombre cuyos dones no se nos escapan, a quien Dios ha hecho victorioso, ¡que se deleite en su victoria por largo tiempo!
El que se adentra en las profundidades de la batalla, auspicioso su augurio, el Califa de Dios a través del cual los hombres oran por la lluvia.
Cuando su alma le susurra su intención, lo envía resueltamente hacia adelante, su coraje y su cautela como dos espadas afiladas.
En él reside el bien común, y después de su promesa ningún peligro podrá seducirlo de su promesa.
— Al-Akhtal (640–708), Khaffat al-qaṭīnu ("La tribu ha partido") [67]
Después de su victoria, Abd al-Malik intentó reconciliarse con la élite hejazí, incluidos los zubairíes y los alíes, rivales de los omeyas dentro de los Quraysh. [68] Confió en los Banu Makhzum , otro clan coraichita, como sus intermediarios en vista de la ausencia de la familia omeya en la región debido a su exilio en 683. [68] Sin embargo, se mantuvo cauteloso ante las ambiciones de la élite hejazí y los vigiló atentamente a través de sus diversos gobernadores en Medina. [68] El primero de ellos fue al-Hajjaj, que también fue nombrado gobernador de Yemen y Yamama (Arabia central) y dirigió las caravanas de peregrinos del Hajj de 693 y 694. [61] Aunque mantuvo la paz en el Hiyaz, la dureza de su gobierno provocó numerosas quejas de sus residentes y puede haber jugado un papel en su transferencia del cargo por Abd al-Malik. [61] Finalmente, el elegido fue un miembro del Majzum y suegro de Abd al-Malik, Hisham ibn Isma'il . Durante su mandato entre 701 y 706, también fue conocido por brutalizar a los habitantes de Medina. [11]
A pesar de su victoria, el control y gobierno de Irak, una provincia políticamente turbulenta desde la época de la conquista musulmana en la década de 630 , continuó representando un gran desafío para Abd al-Malik. [53] Había retirado el ejército sirio y confiado a los iraquíes la defensa de Basora de la amenaza jariyita. [36] [69] La mayoría de los iraquíes se habían "cansado del conflicto" con los jariyitas, "que les había traído poco más que dificultades y pérdidas", según Gibb. [6] Los de Kufa, en particular, se habían acostumbrado a la riqueza y comodidad de sus vidas en casa y su renuencia a emprender largas campañas lejos de sus familias era un problema que los gobernantes anteriores de Irak habían encontrado constantemente. [70] [71] Inicialmente, el califa nombró a su hermano Bishr gobernador de Kufa y a otro pariente, Khalid ibn Abdallah , para Basora antes de que este último también fuera puesto bajo la jurisdicción de Bishr. [26] Ninguno de los gobernadores estaba a la altura de la tarea, pero los iraquíes finalmente derrotaron a los jariyitas de Najdiyya en Yamama en 692/93. [69] [72] Los jariyitas de Azariqa en Persia fueron más difíciles de controlar, [72] y después de la muerte de Bishr en 694, las tropas iraquíes desertaron del campo contra ellos en Ramhormoz . [73]
El intento de Abd al-Malik de gobernar Irak con su familia no tuvo éxito, por lo que instaló en su lugar a al-Hajjaj en el puesto en 694. Kufa y Basora se fusionaron en una sola provincia bajo al-Hajjaj, quien, desde el comienzo de su gobierno, mostró un fuerte compromiso con el gobierno efectivo de Irak. Contra la Azariqa, al-Hajjaj respaldó a al-Muhallab ibn Abi Sufra al-Azdi , un remanente zubayrí con una larga experiencia en la lucha contra los rebeldes jariyitas. Al-Muhallab finalmente derrotó a la Azariqa en 697. [53] Al mismo tiempo, estalló una revuelta jariyita liderada por Shabib ibn Yazid al-Shaybani en el corazón de Irak, lo que resultó en la toma rebelde de al-Mada'in y el asedio de Kufa. [72] Al-Hajjaj respondió a la falta de voluntad o incapacidad de los iraquíes cansados de la guerra para enfrentarse a los jariyitas obteniendo de Abd al-Malik refuerzos sirios liderados por Sufyan ibn al-Abrad al-Kalbi . [36] [72] Una fuerza más disciplinada, los sirios repelieron el ataque rebelde a Kufa y mataron a Shabib a principios de 697. [72] [74] Para 698, las revueltas jariyitas habían sido sofocadas. [75] Abd al-Malik adjudicó a Iraq Sistán y Jorasán , haciendo así a al-Hajjaj responsable de una superprovincia que abarcaba la mitad oriental del Califato. [53] Al-Hajjaj nombró a al-Muhallab vicegobernador de Jorasán, un puesto que ocupó hasta su muerte en 702, después de lo cual fue legado a su hijo Yazid . [75] [76] Durante su mandato, al-Muhallab reanudó las conquistas musulmanas en Asia Central , aunque la campaña produjo pocas ganancias territoriales durante el reinado de Abd al-Malik. [72]
Al convertirse en gobernador, al-Hajjaj inmediatamente amenazó con la muerte a cualquier iraquí que se negara a participar en los esfuerzos de guerra contra los jariyitas. [53] En un esfuerzo por reducir el gasto, había reducido el salario de los iraquíes a menos que el de sus homólogos sirios en la provincia. [53] Con sus medidas, al-Hajjaj parecía "casi haber incitado a los iraquíes a la rebelión, como si buscara una excusa para quebrarlos", según el historiador Hugh Kennedy . [53] De hecho, el conflicto con los muqātila (fuerzas tribales árabes que formaban las guarniciones de Irak) llegó a un punto crítico a partir de 699 cuando al-Hajjaj ordenó a Ibn al-Ash'ath que liderara una expedición contra Zabulistán . [75] [77] Ibn al-Ash'ath y sus comandantes eran nobles ricos y destacados y se enojaron con las frecuentes reprimendas y demandas de al-Hajjaj y las dificultades de la campaña. [77] En respuesta, Ibn al-Ash'ath y su ejército se rebelaron en Sistán, marcharon de regreso y derrotaron a los leales a al-Hajjaj en Tustar en 701, y entraron en Kufa poco después. [77] Al-Hajjaj resistió en Basora con sus parientes de Banu Thaqif y leales sirios, quienes eran numéricamente insuficientes para contrarrestar el frente iraquí unificado liderado por Ibn al-Ash'ath. [77] Alarmado por los acontecimientos, Abd al-Malik ofreció a los iraquíes un aumento salarial igual al de los sirios y el reemplazo de al-Hajjaj por Ibn al-Ash'ath. [77] Debido al rechazo de sus partidarios a los términos, Ibn al-Ash'ath rechazó la oferta, y al-Hajjaj tomó la iniciativa, derrotando a las fuerzas de Ibn al-Ash'ath en la batalla de Dayr al-Jamajim en abril. [77] [78] Muchos de los iraquíes habían desertado tras promesas de amnistía si se desarmaban, mientras que Ibn al-Ash'ath y sus partidarios más fieles huyeron a Zabulistán, donde se dispersaron en 702. [77]
La supresión de la revuelta marcó el fin de la muqātila iraquí como fuerza militar y el comienzo de la dominación militar siria de Irak. [72] [78] Las divisiones internas iraquíes y la utilización de fuerzas sirias disciplinadas por Abd al-Malik y al-Hajjaj anularon el intento de los iraquíes de reafirmar el poder en la provincia. [77] Decidido a prevenir más rebeliones, al-Hajjaj fundó una guarnición siria permanente en Wasit , situada entre las guarniciones iraquíes de larga data de Kufa y Basora, e instituyó una administración más rigurosa en la provincia. [77] [78] A partir de entonces, el poder derivó de las tropas sirias, que se convirtieron en la clase dominante de Irak, mientras que la nobleza árabe de Irak, los eruditos religiosos y los mawālī eran sus súbditos virtuales. [77] Además, los impuestos excedentes de las tierras agrícolas ricas de Sawad fueron redirigidos desde la muqātila al tesoro de Abd al-Malik en Damasco para pagar a las tropas sirias en la provincia. [78] [79] Esto reflejó una campaña más amplia del califa para instituir un mayor control sobre el Califato. [79]
A pesar de la tregua de diez años de 689, la guerra con Bizancio se reanudó tras la victoria de Abd al-Malik contra Ibn al-Zubayr en 692. [72] La decisión de reanudar las hostilidades fue tomada por el emperador Justiniano II, aparentemente debido a su negativa a aceptar el pago del tributo en la moneda musulmana introducida ese año en lugar del nomisma bizantino (véase más abajo). [72] [80] Esto es informado únicamente por Teófanes y cuestiones de cronología lo hacen sospechoso; no todos los eruditos modernos aceptan su veracidad. [81] El verdadero casus belli , según Teófanes y las fuentes siríacas posteriores, fue el intento de Justiniano de imponer su jurisdicción exclusiva sobre Chipre y trasladar su población a Cícico en el noroeste de Anatolia, en contravención del tratado. [81] [82] Dadas las enormes ventajas que el tratado suponía para Bizancio, la decisión de Justiniano ha sido criticada tanto por historiadores bizantinos como modernos. Sin embargo, el historiador Ralph-Johannes Lilie señala que, con Abd al-Malik saliendo victorioso de la guerra civil, Justiniano pudo haber creído que era sólo cuestión de tiempo hasta que el califa rompiera el tratado y decidiera atacar primero, antes de que Abd al-Malik pudiera consolidar aún más su posición. [83]
Los omeyas derrotaron decisivamente a los bizantinos en la batalla de Sebastópolis en 692 y rechazaron un contraataque bizantino en 693/94 en dirección a Antioquía. [72] [84] Durante los años siguientes, los omeyas lanzaron constantes incursiones contra los territorios bizantinos en Anatolia y Armenia, liderados por el hermano del califa, Muhammad, y sus hijos al-Walid, Abd Allah y Maslama , sentando las bases para futuras conquistas en estas áreas bajo los sucesores de Abd al-Malik, que culminarían en el segundo asedio árabe de Constantinopla en 717-718. [72] [85] Las derrotas militares infligidas a Justiniano II contribuyeron a la caída del emperador y su dinastía heracliana en 695, marcando el comienzo de un período de 22 años de inestabilidad , en el que el trono bizantino cambió de manos siete veces en violentas revoluciones, ayudando aún más al avance árabe. [86] [87] En 698/99, el emperador Tiberio III ( r. 698-705 ) consiguió un tratado con el califa para el regreso de los chipriotas, tanto los trasladados por Justiniano II, como los posteriormente deportados por los árabes a Siria, a su isla. [88] [89] A partir de 700, el hermano de Abd al-Malik, Muhammad, sometió a Armenia en una serie de campañas. Los armenios se rebelaron en 703 y recibieron ayuda bizantina, pero Mahoma los derrotó y selló el fracaso de la revuelta ejecutando a los príncipes rebeldes en 705. Como resultado, Armenia fue anexada al Califato junto con los principados de Albania caucásica e Iberia como la provincia de Arminiya. [90] [91] [92]
Mientras tanto, en el norte de África, una alianza bizantino- bereber había reconquistado Ifriqiya y asesinado a su gobernador, Uqba ibn Nafi , en la batalla de Vescera en 682. [93] Abd al-Malik encargó al lugarteniente de Uqba, Zuhayr ibn Qays , que reafirmara la posición árabe en 688, pero después de las ganancias iniciales, incluido el asesinato del gobernante bereber Kasila en la batalla de Mams , Zuhayr fue rechazado hasta Barqa (Cirenaica) por los partidarios de Kasila y asesinado por asaltantes navales bizantinos. [94] En 695, Abd al-Malik envió a Hassan ibn al-Nu'man con un ejército de 40.000 hombres para retomar Ifriqiya. [94] [95] Hassan capturó Kairuán , Cartago y Bizerta , en manos de los bizantinos . [94] Con la ayuda de refuerzos navales enviados por el emperador Leoncio ( r. 695–698 ), los bizantinos recuperaron Cartago en 696/97. [94] Después de que los bizantinos fueran repelidos, Cartago fue capturada y destruida por Hassan en 698, [72] [95] señalando "el final, irrecuperable, del poder romano en África ", según Kennedy. [96] Kairuán fue firmemente asegurada como plataforma de lanzamiento para conquistas posteriores, mientras que la ciudad portuaria de Túnez fue fundada y equipada con un arsenal por orden de Abd al-Malik, que tenía la intención de establecer una fuerte flota árabe. [72] [95] Hassan continuó su campaña contra los bereberes, derrotándolos y matando a su líder, la reina guerrera al-Kahina , entre 698 y 703. [94] Después, Hassan fue destituido por Abd al-Aziz y reemplazado por Musa ibn Nusayr , [95] quien pasó a liderar las conquistas omeyas del oeste del norte de África y la península Ibérica durante el reinado de al-Walid. [97]
Los últimos años del reinado de Abd al-Malik fueron caracterizados en general por las fuentes como una consolidación del poder pacífica y próspera a nivel interno. [72] Las disputas sangrientas entre los Qays y los Yaman, que persistieron a pesar de la reconciliación de los primeros con los Omeyas en 691, se habían disipado hacia el final de su gobierno. [98] Dixon atribuye esto al éxito de Abd al-Malik en "aprovechar el sentimiento tribal en beneficio del gobierno, [mientras] al mismo tiempo suprimía sus manifestaciones violentas". [98] [f]
El problema principal al que se enfrentaba el califa era asegurar la sucesión de su hijo mayor, al-Walid, en lugar del sucesor designado, Abd al-Aziz. [72] Este último rechazó constantemente las súplicas de Abd al-Malik de abandonar la línea de sucesión, pero se evitó un posible conflicto cuando Abd al-Aziz murió en mayo de 705. [72] Fue reemplazado rápidamente como gobernador de Egipto por el hijo del califa, Abd Allah. [102] Abd al-Malik murió cinco meses después, el 9 de octubre. [103] La causa de su muerte fue atribuida por el historiador al-Asma'i (m. 828) a la "Plaga de las Doncellas", llamada así porque se originó con las mujeres jóvenes de Basora antes de extenderse por Irak y Siria. [104] Fue enterrado fuera de la puerta Bab al-Jabiya de Damasco. [103]
El historiador Julius Wellhausen considera a Abd al-Malik como el califa omeya más "célebre" . [105] "Su reinado había sido un período de éxitos duramente ganados", en palabras de Kennedy. [76] El historiador del siglo IX al-Yaqubi describió a Abd al-Malik como "valiente, astuto y sagaz, pero también ... avaro". [29] Su sucesor, al-Walid, continuó las políticas de su padre y su gobierno probablemente marcó el apogeo del poder y la prosperidad omeya. [70] [106] Las reformas administrativas clave de Abd al-Malik, la reunificación del califato y la supresión de toda oposición interna activa permitieron la importante expansión territorial del califato durante el reinado de al-Walid. [107] Otros tres hijos de Abd al-Malik, Sulayman , Yazid II e Hisham , gobernarían en sucesión hasta 743, interrumpidos solo por el gobierno del hijo de Abd al-Aziz, Umar II ( r. 717-720 ). [70] Con las excepciones de este último y Marwan II ( r. 744-750 ), todos los califas omeyas que vinieron después de Abd al-Malik descendían directamente de él, de ahí las referencias a él como el "padre de los reyes" en las fuentes musulmanas tradicionales. [105] Los emires y califas omeyas que gobernaron en la península Ibérica entre 756 y 1031 también fueron sus descendientes directos. [108] Según la evaluación de su biógrafo Chase F. Robinson , "Mu'awiya puede haber introducido el principio de sucesión dinástica en la tradición gobernante del Islam temprano, pero Abd al-Malik lo hizo funcionar". [108] Amīr al-muʾminīn (comandante de los fieles) es el título formal más referenciado de Abd al-Malik en monedas, inscripciones y la tradición literaria musulmana temprana. [109] [110] [111] También se lo menciona como khalīfat Allāh ( califa de Dios) en varias monedas acuñadas a mediados de la década de 690, correspondencia de su virrey al-Hajjaj ibn Yusuf y versos poéticos de sus contemporáneos al-Akhtal , Jarir y al-Farazdaq . [112] [113]
La concentración de poder de Abd al-Malik en manos de su familia no tenía precedentes; en un momento dado, sus hermanos o hijos ocuparon casi todas las gobernaciones de las provincias y distritos de Siria. [114] [115] Del mismo modo, su corte en Damasco estaba llena de muchos más omeyas que bajo sus predecesores sufyaníes, resultado del exilio del clan a la ciudad desde Medina en 683. [116] Mantuvo estrechos vínculos con los sufyaníes a través de relaciones matrimoniales y nombramientos oficiales, como otorgarle al hijo de Yazid I, Khalid, un papel destacado en la corte y el ejército y casar con él a su hija A'isha. [26] [117] Abd al-Malik también se casó con la hermana de Khalid, Atika , que se convirtió en su esposa favorita y más influyente. [26]
Después de su victoria en la guerra civil, Abd al-Malik se embarcó en una campaña de largo alcance para consolidar el gobierno omeya sobre el califato. [79] [118] El colapso de la autoridad omeya precipitado por la muerte de Mu'awiya I hizo evidente a Abd al-Malik que el sistema sufyaní descentralizado era insostenible. [79] Además, a pesar de la derrota de sus rivales musulmanes, su dinastía permaneció insegura interna y externamente, lo que provocó la necesidad de legitimar su existencia, según Blankinship. [38] La solución de Abd al-Malik al tribalismo conflictivo que definió el califato de sus predecesores fue centralizar el poder. [72] Al mismo tiempo, su respuesta al resurgimiento bizantino-cristiano y a las críticas de los círculos religiosos musulmanes, que databan del comienzo del gobierno omeya y culminaron con el estallido de la guerra civil, fue implementar medidas de islamización . [38] [119] La administración centralizada que estableció se convirtió en el prototipo de los estados musulmanes medievales posteriores. [79] En opinión de Kennedy, el "imperio centralizado y burocrático de Abd al-Malik ... fue en muchos sentidos un logro impresionante", pero las divisiones políticas, económicas y sociales que se desarrollaron dentro de la comunidad islámica durante su reinado "fueron una herencia difícil para los omeyas posteriores". [120]
Según Wellhausen, el gobierno "evidentemente se volvió más técnico y jerárquico" bajo Abd al-Malik, aunque no en la misma medida que los califas abasíes posteriores. [121] A diferencia del estilo de gobierno despreocupado de los sufyaníes, Abd al-Malik gobernaba estrictamente a sus funcionarios y mantenía interacciones con ellos en gran medida formales. [122] Puso fin a la retención por parte de las provincias de la mayor parte de los ingresos fiscales excedentes, como había sido el caso bajo los sufyaníes, y los redirigió al tesoro califal en Damasco. [123] Apoyó la política de al-Hajjaj de recaudar el impuesto de capitación , tradicionalmente impuesto a los súbditos no musulmanes del Califato, del mawālī de Irak y dio instrucciones a Abd al-Aziz para que implementara esta medida en Egipto, aunque este último supuestamente ignoró la orden. [124] Es posible que Abd al-Malik haya inaugurado varios cargos de alto rango, y la tradición musulmana generalmente le atribuye la organización del barīd (servicio postal), cuyo propósito principal era informar eficientemente al califa de los acontecimientos fuera de Damasco. [125] Construyó y reparó carreteras que conectaban Damasco con Palestina y unían Jerusalén con sus zonas interiores oriental y occidental, como lo evidencian siete hitos encontrados en toda la región, [126] [127] [128] el más antiguo de los cuales data de mayo de 692 y el más reciente de septiembre de 704. [129] [g] El proyecto de la carretera formaba parte del impulso de centralización de Abd al-Malik, prestándose especial atención a Palestina debido a su posición crítica como zona de tránsito entre Siria y Egipto y la centralidad religiosa de Jerusalén para el califa. [132] [133]
Un componente importante de las medidas de centralización e islamización de Abd al-Malik fue la institución de una moneda islámica. [38] [79] El solidus de oro bizantino se suspendió en Siria y Egipto, [38] [72] el impulso probable fue la adición por parte de los bizantinos de una imagen de Cristo en sus monedas en 691/92, que violó las prohibiciones musulmanas sobre las imágenes de los profetas . [134] Para reemplazar las monedas bizantinas, introdujo una moneda de oro islámica, el dinar , en 693. [72] [135] Inicialmente, la nueva moneda contenía representaciones del califa como el líder espiritual de la comunidad musulmana y su comandante militar supremo. [38] Esta imagen no resultó más aceptable para la burocracia musulmana y fue reemplazada en 696 o 697 con monedas sin imagen inscritas con citas coránicas y otras fórmulas religiosas musulmanas. [135] En 698/99, se realizaron cambios similares en los dirhams de plata emitidos por los musulmanes en las antiguas tierras persas sasánidas en el Califato oriental. [134] En consecuencia, las representaciones del rey sasánida se eliminaron de la moneda, [134] aunque el nuevo dirham de Abd al-Malik mantuvo su tejido de plata característico sasánida y su amplio flan. [136]
Poco después de la revisión de la moneda del Califato, alrededor del año 700, a Abd al-Malik se le atribuye generalmente la sustitución del griego por el árabe como lengua del dīwān en Siria. [135] [137] [138] La transición fue llevada a cabo por su escriba Sulayman ibn Sa'd . [139] Al-Hajjaj había iniciado la arabización del dīwān persa en Irak, tres años antes. [138] Aunque se cambió el idioma oficial, los burócratas de habla griega y persa que eran versados en árabe mantuvieron sus puestos. [140] La arabización de la burocracia y la moneda fue la reforma administrativa más importante emprendida por el califa. [72] El árabe finalmente se convirtió en la única lengua oficial del estado omeya, [134] pero la transición en provincias lejanas, como Jorasán, no se produjo hasta la década de 740. [141] Según Gibb, el decreto fue el "primer paso hacia la reorganización y unificación de los diversos sistemas tributarios en las provincias, y también un paso hacia una administración musulmana más definida". [72] De hecho, formó una parte importante de las medidas de islamización que le dieron al califato omeya "un matiz más ideológico y programático del que había carecido anteriormente", según Blankinship. [142] Al mismo tiempo, Abd al-Malik comenzó la exportación de papiros que contenían la declaración de fe musulmana en griego para difundir las enseñanzas islámicas en el reino bizantino. [134] Esto fue un testimonio más de la expansión ideológica de la lucha bizantino-musulmana . [134]
El carácter cada vez más musulmán del Estado bajo Abd al-Malik fue en parte un reflejo de la influencia del Islam en las vidas del califa y del principal ejecutor de sus políticas, al-Hajjaj, ambos pertenecientes a la primera generación de gobernantes nacidos y criados como musulmanes. [72] Habiendo pasado la mayor parte de sus vidas en el Hiyaz, el centro teológico y legal del Islam donde se hablaba exclusivamente árabe y los cargos administrativos estaban ocupados únicamente por musulmanes árabes, Abd al-Malik y su virrey solo entendían árabe y no estaban familiarizados con los funcionarios cristianos sirios y griegos y los zoroastrianos persas del dīwān . [143] Contrastaban marcadamente con los califas sufyaníes y sus gobernadores en Irak, que habían entrado en estas regiones cuando eran jóvenes y cuyos hijos estaban tan familiarizados con la mayoría nativa como con los recién llegados musulmanes árabes. [143] Según Wellhausen, Abd al-Malik tuvo cuidado de no ofender a sus súbditos piadosos "al estilo descuidado del [califa] Yazid", pero desde el momento de su ascenso "subordinaba todo a la política, e incluso exponía la Kaaba al peligro de destrucción", a pesar de la piedad de su educación y su carrera temprana. [11] Dixon desafía esta opinión, atribuyendo la descripción que hacen las fuentes musulmanas de la era abasí de la transformación del carácter de Abd al-Malik después de su ascenso y el consiguiente abandono de su piedad a la hostilidad general hacia Abd al-Malik, a quien acusaban de ser una persona mezquina, traicionera y sedienta de sangre". [19] No obstante, Dixon admite que el califa hizo caso omiso de sus primeros ideales musulmanes cuando sintió que las circunstancias políticas lo requerían. [19]
Abd al-Malik se alejó del uso de masas tribales árabes de sus predecesores en favor de un ejército organizado. [118] [144] Del mismo modo, los nobles árabes que habían derivado su poder únicamente a través de su posición tribal y relaciones personales con un califa fueron reemplazados gradualmente por militares que habían ascendido en las filas. [118] [144] Estos desarrollos han sido parcialmente oscurecidos por las fuentes medievales debido a su uso continuo de la terminología tribal árabe al hacer referencia al ejército, como los nombres de las confederaciones tribales Mudar, Rabi'a, Qays y Yaman. [118] Según Hawting, estos no representan las "tribus en armas" utilizadas por los califas anteriores; más bien, denotan facciones del ejército cuya membresía estaba a menudo (pero no exclusivamente) determinada por el origen tribal. [118] Abd al-Malik también estableció una milicia privada dominada por los bereberes llamada al-Waḍḍāḥiya en honor a su comandante original, el mawlā al-Waddah del califa, que ayudó a imponer la autoridad de los califas omeyas durante el reinado de Marwan II. [145]
Bajo el mando de Abd al-Malik, las tropas sirias leales comenzaron a desplegarse por todo el califato para mantener el orden, lo que se hizo en gran medida a expensas de la nobleza tribal de Irak. [118] La revuelta de esta última bajo el mando de Ibn al-Ash'ath demostró a Abd al-Malik la poca fiabilidad de la muqātila iraquí a la hora de asegurar los intereses del gobierno central en la provincia y sus dependencias orientales. [118] Fue tras la supresión de la revuelta que el ejército pasó a estar compuesto principalmente por el ejército sirio. [76] La consagración de esta transformación supuso un cambio fundamental en el sistema de pago militar, por el que los salarios se limitaban a los que estaban en servicio activo. Esto marcó el fin del sistema establecido por el califa Umar ( r. 634-644 ), que pagaba estipendios a los veteranos de las conquistas musulmanas anteriores y a sus descendientes. [76] Mientras que la nobleza tribal iraquí veía los estipendios como su derecho tradicional, al-Hajjaj los veía como una desventaja que restringía su autoridad ejecutiva y la de Abd al-Malik y su capacidad financiera para recompensar a los leales en el ejército. [76] Los estipendios se suspendieron de manera similar para los habitantes del Hiyaz, incluidos los Quraysh. [146] Por lo tanto, se estableció un ejército profesional durante el reinado de Abd al-Malik cuyos salarios se derivaban de los ingresos fiscales. [76] La dependencia del ejército sirio de sus sucesores, especialmente Hisham ( r. 724-743 ), dispersó al ejército entre los múltiples y aislados frentes de guerra del Califato, la mayoría de ellos distantes de Siria. [147] La creciente tensión y las fuertes pérdidas infligidas a los sirios por los enemigos externos del Califato y las crecientes divisiones entre facciones dentro del ejército contribuyeron al debilitamiento y la caída del gobierno omeya en 750. [147] [148]
En 685/86 o 688, Abd al-Malik comenzó a planificar la construcción de la Cúpula de la Roca en Jerusalén. [149] Su inscripción de dedicación menciona el año 691/92, que la mayoría de los eruditos coinciden en que es la fecha de finalización del edificio. [150] [151] Es la estructura religiosa arqueológicamente atestiguada más antigua construida por un gobernante musulmán y las inscripciones del edificio contienen las primeras proclamaciones epigráficas del Islam y de Mahoma. [152] Las inscripciones demostraron ser un hito, ya que después se convirtieron en una característica común en las estructuras islámicas y casi siempre mencionan a Mahoma. [152] La Cúpula de la Roca sigue siendo un "monumento único de la cultura islámica en casi todos los aspectos", incluso como "obra de arte y como documento cultural y piadoso", según el historiador Oleg Grabar . [153]
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Las narraciones de las fuentes medievales sobre las motivaciones de Abd al-Malik para construir la Cúpula de la Roca varían. [153] En el momento de su construcción, el califa estaba en guerra con el Bizancio cristiano y sus aliados cristianos sirios por un lado y con el califa rival Ibn al-Zubayr, que controlaba La Meca, el destino anual de la peregrinación musulmana, por otro lado. [153] [154] Por lo tanto, una serie de explicaciones fue que Abd al-Malik pretendía que la Cúpula de la Roca fuera un monumento religioso de victoria sobre los cristianos que distinguiría la singularidad del Islam dentro del entorno religioso abrahámico común de Jerusalén, hogar de las dos religiones abrahámicas más antiguas, el judaísmo y el cristianismo. [153] [155] La otra explicación principal sostiene que Abd al-Malik, en el calor de la guerra con Ibn al-Zubayr, intentó construir la estructura para desviar la atención de los musulmanes en su reino de la Kaaba en La Meca, donde Ibn al-Zubayr condenaría públicamente a los Omeyas durante la peregrinación anual al santuario. [153] [154] [155] Aunque la mayoría de los historiadores modernos descartan este último relato como producto de la propaganda anti-omeya en las fuentes musulmanas tradicionales y dudan de que Abd al-Malik intentara alterar el requisito sagrado musulmán de cumplir con la peregrinación a la Kaaba, otros historiadores admiten que esto no puede descartarse de manera concluyente. [153] [154] [155]
Aunque sus hijos encargaron numerosas obras arquitectónicas , las actividades de construcción conocidas de Abd al-Malik se limitaron a Jerusalén. [156] Además de la Cúpula de la Roca, se le atribuye la construcción de la adyacente Cúpula de la Cadena , [157] la expansión de los límites del Monte del Templo (Haram al-Sharif) para incluir la Piedra Fundacional alrededor de la cual se construyó la Cúpula de la Roca y la construcción de dos puertas del Monte del Templo (posiblemente la Puerta de la Misericordia y la Puerta del Profeta ). [156] [158] Teófanes, posiblemente conservando una fuente melquita sirio-palestina original , informa que Abd al-Malik intentó quitar algunas columnas de un santuario cristiano en Getsemaní para reconstruir la Kaaba, pero fue disuadido por su tesorero cristiano, Sarjun ibn Mansur (el padre de Juan de Damasco ), y otro cristiano líder, llamado Patrikios, de Palestina, que solicitó con éxito al emperador Justiniano II que suministrara otras columnas en su lugar. [88] [159]
Abd al-Malik tuvo hijos con varias esposas y ummahāt awlād (concubinas esclavas; singular: umm walad ). Estaba casado con Wallada bint al-Abbas ibn al-Jaz, descendiente de cuarta generación del destacado jefe de los Banu Abs Zuhayr ibn Jadhima . [160] Ella le dio a Abd al-Malik los hijos al-Walid I, Sulayman, Marwan al-Akbar y una hija, A'isha. [160] De la hija del califa Yazid I, Atika, tuvo a sus hijos Yazid II, Marwan al-Asghar, Mu'awiya y una hija, Umm Kulthum. [117] [160] Su esposa A'isha bint Hisham ibn Isma'il, de quien se divorció, [161] pertenecía al clan Makhzum y fue madre del hijo de Abd al-Malik, Hisham. [160] Tuvo una segunda esposa de la dinastía Majzum, Umm al-Mughira bint al-Mughira ibn Khalid, bisnieta del líder preislámico de los Quraysh, Hisham ibn al-Mughira . De este matrimonio, Abd al-Malik tuvo a su hija Fátima , que se casó con Umar II. [160] [162]
De su matrimonio con Umm Ayyub bint Amr, nieta del califa Uthman, Abd al-Malik tuvo a su hijo al-Hakam, [160] [163] quien, según los genealogistas árabes medievales, murió a una edad temprana, contradiciendo una serie de poemas árabes contemporáneos que sugieren que vivió hasta la edad adulta. [164] Abd al-Malik también se casó con A'isha bint Musa, nieta de uno de los principales compañeros de Mahoma, Talha ibn Ubayd Allah , y juntos tuvieron un hijo, Bakkar , que también era conocido como Abu Bakr. [160] [165] Abd al-Malik se casó y se divorció durante su califato de Umm Abiha, nieta de Ja'far ibn Abi Talib , [160] [166] [167] y Shaqra bint Salama ibn Halbas, una mujer de los Banu Tayy . [160] Los hijos de Abd al-Malik de su ummahāt awlād fueron Abd Allah, Maslama, Sa'id al-Khayr , al-Mundhir, Anbasa, Muhammad y al-Hajjaj, [160] el último llamado así en honor al virrey del califa. [168] En el momento de su muerte, catorce de los hijos de Abd al-Malik le habían sobrevivido, según al-Yaqubi. [29]
Abd al-Malik dividía su tiempo entre Damasco y residencias estacionales en sus alrededores. [169] [170] Pasó el invierno principalmente en Damasco y Sinabra cerca del lago Tiberíades , luego en Jabiya en los Altos del Golán y Dayr Murran , un pueblo monasterio en las laderas del Monte Qasyoun con vista a los huertos de Ghouta de Damasco. [169] [170] Normalmente regresaba a la ciudad en marzo y se iba nuevamente en el calor del verano a Baalbek en el valle de Beqaa antes de regresar a Damasco a principios de otoño. [169] [170] Su residencia en Damasco era el Palacio Khadra encargado por Mu'awiya I y comprado por Abd al-Malik a Khalid ibn Yazid al comienzo de su reinado. [171]
