Abd al-Rahman ibn Muhammad ibn al-Ash'ath ( árabe : عبد الرحمن بن محمد بن الأشعث , romanizado : ʿAbd al-Raḥmān ibn Muḥammad ibn al-Ashʿath ; murió en 704), comúnmente conocido como Ibn al-Ash'ath por su abuelo , [1] fue un destacado noble árabe y comandante militar durante el califato omeya , más notable por liderar una rebelión fallida contra el virrey omeya del este, al-Hajjaj ibn Yusuf , en 700–703.
Ibn al-Ash'ath era descendiente de una familia noble de la tribu Kinda que se había establecido en la ciudad guarnición árabe de Kufa en Irak . Desempeñó un papel menor en la Segunda Fitna (680–692) y luego sirvió como gobernador de Rayy . Después del nombramiento de al-Hajjaj como gobernador de Irak y las provincias orientales del Califato en 694, las relaciones entre al-Hajjaj y la nobleza tribal iraquí rápidamente se volvieron tensas, ya que las políticas del régimen omeya con sede en Siria apuntaban a reducir el número de iraquíes. 'privilegios y estatus. Sin embargo, en 699, al-Hajjaj nombró a Ibn al-Ash'ath comandante de un enorme ejército iraquí, el llamado "Ejército del Pavo Real", para someter al problemático principado de Zabulistan , cuyo gobernante, el Zunbil , resistió vigorosamente la expansión árabe. . En 700, el comportamiento autoritario de al-Hajjaj provocó que Ibn al-Ash'ath y el ejército se rebelaran. Después de cerrar un acuerdo con Zunbil, el ejército regresó a Irak. En el camino, el motín contra al-Hajjaj se convirtió en una rebelión anti-omeya en toda regla y adquirió connotaciones religiosas.
Al-Hajjaj inicialmente se retiró ante la superioridad numérica de los rebeldes, pero rápidamente los derrotó y expulsó de Basora . Sin embargo, los rebeldes se apoderaron de Kufa, donde sus partidarios comenzaron a llegar en masa. La revuelta obtuvo un amplio apoyo entre aquellos que estaban descontentos con el régimen omeya, especialmente los fanáticos religiosos conocidos como Qurra (' lectores del Corán '). El califa Abd al-Malik intentó negociar condiciones, incluida la destitución de al-Hajjaj, pero los líderes rebeldes de línea dura presionaron a Ibn al-Ash'ath para que rechazara las condiciones del califa. En la posterior batalla de Dayr al-Jamajim , el ejército rebelde fue derrotado decisivamente por las tropas sirias de al-Hajjaj. Al-Hajjaj persiguió a los supervivientes, quienes bajo el mando de Ibn al-Ash'ath huyeron hacia el este. La mayoría de los rebeldes fueron capturados por el gobernador de Khurasan , mientras que el propio Ibn al-Ash'ath huyó a Zabulistan. Su destino no está claro, ya que algunos relatos sostienen que Zunbil lo ejecutó después de que al-Hajjaj exigiera su rendición, mientras que la mayoría de las fuentes afirman que se suicidó para evitar ser entregado a sus enemigos.
La represión de la revuelta de Ibn al-Ash'ath marcó el fin del poder de la nobleza tribal de Irak, que en adelante quedó bajo el control directo de las tropas sirias incondicionalmente leales al régimen omeya. Las revueltas posteriores, bajo Yazid ibn al-Muhallab en 720 y Zayd ibn Ali en 740, también fracasaron, y no fue hasta el éxito de la Revolución Abasí que se rompió el dominio sirio de Irak.
Abd al-Rahman ibn Muhammad ibn al-Ash'ath era miembro de una familia noble de la tribu Kinda en Hadramawt en el este de Yemen . [2] [3] Su abuelo, Ma'dikarib ibn Qays, más conocido por su sobrenombre al-Ash'ath ( literalmente, ' el del pelo despeinado ' ), fue un importante cacique que se sometió a Mahoma , pero se rebeló durante el Guerras Ridda . Derrotado, al-Ash'ath fue indultado y se casó con la hermana del califa Abu Bakr , Umm Farwa, quien se convirtió en su principal esposa. [2] [4] [5] Luego participó en las batallas cruciales de las primeras conquistas musulmanas , Yarmouk y Qadisiyya , y ocupó cargos de gobernador en la recién conquistada provincia de Adharbayjan . [2] [4] [6] Su papel en las negociaciones en la Batalla de Siffin ha llevado a su condena generalizada en fuentes posteriores, principalmente pro- chiítas , por persuadir a Ali a abandonar su ventaja militar y someterse a un arbitraje que finalmente socavó su posición. Los hechos reales siguen sin estar claros, pero aunque al-Ash'ath también era cercano a los rivales omeyas de Ali (dos de sus hijas se casaron con miembros de la casa omeya [7] ), permaneció leal a Ali, y otra hija se casó con el hijo de Ali, al-Hasan. . [2] [8] Más tarde, Al-Ash'ath dirigió el barrio kindita en la ciudad guarnición de Kufa , donde murió en 661. [2] [4]
El padre de Ibn al-Ash'ath, Muhammad (un hijo de Umm Farwa [2] ) fue menos distinguido, cumplió un mandato fallido como gobernador omeya de Tabaristán y se involucró en la Segunda Fitna como partidario del rebelde anti-omeya Ibn al-Zubayr , muerto en 686/7 en la campaña que derrocó al líder rebelde pro-chií Mukhtar al-Thaqafi . Al igual que su padre en Siffin, fuentes pro-chiítas lo denigran por su ambiguo papel en la batalla de Karbala en 680, siendo considerado responsable de los arrestos de Muslim ibn Aqil y Hani ibn Urwa , destacados partidarios del hijo de Ali, al. -Husayn . [7] [9]
La madre de Ibn al-Ash'ath, Umm Amr, era hija del líder tribal del sur de Arabia Sa'id ibn Qays al-Hamdani . [3] Ibn al-Ash'ath tenía cuatro hermanos, Ishaq, Qasim, Sabbah e Isma'il, de los cuales los tres primeros también lucharon en las campañas en Tabaristán. [10]
Según el historiador del siglo X al-Tabari , el joven Ibn al-Ash'ath acompañó a su padre y participó en sus actividades políticas: en 680 ayudó a arrestar al musulmán ibn Aqil. [3] [11] En 686/7, luchó bajo el gobernador omeya Mus'ab ibn al-Zubayr contra Mukhtar, en la campaña en la que su padre fue asesinado. [3] [12] Después de que Mukhtar muriera durante la pelea, junto con los otros Kufan ashraf (nobleza tribal árabe) que sirvieron bajo Mus'ab, Ibn al-Ash'ath instó a la ejecución de los seguidores de Mukhtar, que se habían atrincherado en el palacio del gobernador en Kufa. Esto no fue sólo para vengar la pérdida de sus propios parientes durante la campaña, sino también debido a la hostilidad profundamente arraigada del ashraf hacia los no árabes conversos al Islam (los mawali ), que habían formado el grueso de los partidarios de Mukhtar. Como resultado, unos 6.000 hombres de Mukhtar fueron ejecutados. [3] [13]
Ibn al-Ash'ath desaparece del registro durante los años siguientes, pero después de que Mus'ab fuera derrotado y asesinado por el califa omeya Abd al-Malik ibn Marwan en la batalla de Maskin en octubre de 691, él, como otros seguidores de Mus'ab, se pasó a los omeyas. [3] A principios de 692, participó en una campaña contra los jarijitas Azariqa en al-Ahwaz , al frente de 5.000 tropas kufan. Después de que los jarijitas fueron derrotados, asumió el cargo de gobernador de Rayy . [3] [14] [15]
En 694, Abd al-Malik nombró al confiable y capaz al-Hajjaj ibn Yusuf como nuevo gobernador de Irak . En 697, su mandato se amplió para cubrir la totalidad del califato oriental, incluidos Khurasan y Sistan (Sijistan), convirtiéndolo efectivamente en virrey de la mitad del reino omeya. [16] [17] La publicación era de particular sensibilidad política debido a la larga historia de jarijismo y disidencia política en Irak. Este fue particularmente el caso en Kufa, la ciudad natal de Ibn al-Ash'ath, que contenía gente de casi todas las tribus árabes, pero también muchas de las que no eran deseadas en otros lugares, como los vencidos de las guerras de Ridda. Aunque dominaba las tierras fértiles de los Sawad , muchas de estas últimas fueron asignadas por los omeyas a príncipes de la dinastía, mientras que al kufan medio se le daban, cada vez más minúsculas, parcelas de tierra como recompensa por el servicio militar. Finalmente, los kufanes quedaron en gran medida fuera del botín de la conquista en el este; fueron los basranos quienes se aseguraron la mayor parte, apoderándose de territorios mucho más extensos y ricos como Khurasan o Sindh , mientras que los kufan se quedaron con las montañas de Jibal y Persia central como únicas dependencias de su ciudad. [18]
A finales de 695, al-Hajjaj confió a Ibn al-Ash'ath 6.000 jinetes y la campaña contra los rebeldes jarijitas bajo el mando de Shabib ibn Yazid al-Shaybani . Aunque los jarijitas eran sólo unos pocos cientos, se beneficiaron de la habilidad táctica de Shabib y habían derrotado a todos los comandantes omeyas enviados contra ellos hasta el momento. [3] [19] Aconsejado por el general al-Jazl Uthman ibn Sa'id al-Kindi, quien había sido derrotado previamente por Shabib, [20] Ibn al-Ash'ath persiguió a los jarijitas, pero mostró gran cautela para poder evitar caer en una trampa. En particular, cada noche cavó una trinchera alrededor de su campamento, frustrando así los planes de Shabib de lanzar un ataque nocturno sorpresa. Incapaz de atrapar a Ibn al-Ash'ath por sorpresa, Shabib decidió desgastar a sus perseguidores, retirándose ante ellos a un terreno árido e inhóspito, esperando a que los alcanzaran y retirándose nuevamente. [21] [22]
Como resultado, el gobernador de al-Mada'in , Uthman ibn Qatan, escribió a al-Hajjaj criticando el liderazgo de Ibn al-Ash'ath como tímido e ineficaz. Al-Hajjaj respondió dando el mando a Uthman, pero cuando este último atacó a Shabib el 20 de marzo de 696, el ejército gubernamental sufrió una gran derrota, perdió alrededor de 900 hombres y huyó a Kufa. El propio Uthman murió, mientras que Ibn al-Ash'ath, que perdió su caballo, logró escapar con la ayuda de un amigo y llegó a Kufa. Temiendo represalias por la derrota de al-Hajjaj, permaneció escondido hasta que el gobernador de Irak le concedió el perdón. [3] [23]
A pesar de este revés, las relaciones entre Ibn al-Ash'ath y al-Hajjaj fueron inicialmente amistosas, y el hijo de al-Hajjaj se casó con una de las hermanas de Ibn al-Ash'ath. [3] Sin embargo, poco a poco los dos hombres se distanciaron. Las fuentes atribuyen esto al orgullo desmesurado de Ibn al-Ash'ath como uno de los más destacados del ashraf , y a sus aspiraciones de liderazgo: al-Mas'udi registra que adoptó el título de nasir al-mu'minin ('Ayudante de los Fieles'), un desafío implícito a los omeyas, quienes se suponía que eran falsos creyentes. [3] Además, afirmó ser el Qahtani , una figura mesiánica en la tradición tribal del sur de Arabia ("Yamani") de quien se esperaba que los elevara a la dominación. [3]
Las pretensiones de Ibn al-Ash'ath irritaron a al-Hajjaj, cuyos comentarios hostiles (tales como "¡Mira cómo camina! ¡Cómo me gustaría cortarle la cabeza!") fueron transmitidos a Ibn al-Ash'ath y sirvieron para profundizar su discusión. hostilidad al odio mutuo abierto. [3] Al-Tabari sugirió que al-Hajjaj confió en el miedo que inspiró para mantener a Ibn al-Ash'ath bajo control. [24] Los estudios modernos, por otro lado, sostienen que la descripción de la gran animosidad personal entre los dos hombres probablemente sea exagerada. [24] Así, la historiadora Laura Veccia Vaglieri atribuyó estos informes a la tendencia de las fuentes árabes a "explicar acontecimientos históricos mediante incidentes relacionados con personas", en lugar de reflejar la relación real entre los dos hombres, especialmente teniendo en cuenta el hecho de que Ibn al-Ash 'ath sirvió fielmente a al-Hajjaj en varios puestos, culminando con su nombramiento para liderar una importante campaña en Sistán. [24]
En 698/9, el gobernador omeya de Sistán, Ubayd Allah ibn Abi Bakra , sufrió una severa derrota a manos del gobernante semiindependiente de Zabulistan , conocido como Zunbil . Los Zunbil arrastraron a los árabes a lo profundo de su país y los aislaron, de modo que lograron salir sólo con gran dificultad, después de sufrir muchas pérdidas (particularmente entre el contingente Kufan), y pagar un rescate y dejar rehenes para su partida segura. [3] [25] [26]
Enfurecido por este revés, al-Hajjaj reunió un ejército iraquí de Basora y Kufa para enviarlo contra Zunbil. [27] El ejército, formado por 20.000 hombres, estaba compuesto por muchos miembros de las familias más eminentes de las dos ciudades guarnición. [28] Ya sea por el esplendor de su equipo, o como una alusión a lo que el historiador GR Hawting llama la "manera orgullosa y altiva de los soldados Kufan y los ashraf que lo componían", este ejército pasó a ser conocido en la historia como el "Ejército del Pavo Real". " ( jaysh al-tawawis ). Al-Hajjaj nombró sucesivamente a dos generales diferentes para comandarlo, antes de nombrar en su lugar a Ibn al-Ash'ath. [29] [27] [30] En vista de sus malas relaciones, las fuentes informan que el nombramiento fue una sorpresa para muchos; un tío de Ibn al-Ash'ath incluso se acercó a al-Hajjaj y sugirió que su sobrino podría rebelarse, pero al-Hajjaj no rescindió su nombramiento. [31]
No está claro si el propio Ibn al-Ash'ath se había unido al ejército desde el principio o si, según una tradición alternativa, había sido enviado originalmente a Kirman para castigar a un líder local, Himyan ibn Adi al-Sadusi, que se había negado a para ayudar a los gobernadores de Sistán y Makran . Un relato diferente sugiere que lo habían enviado a luchar contra los jarijitas. [31] [32] El historiador AA Dixon opinó que el relato del siglo IX de Ibn A'tham , según el cual Ibn al-Ash'ath y el Ejército del Pavo Real reprimieron el motín de al-Sadusi en su camino hacia el este, puede ser preferible. , ya que parece conciliar los informes divergentes. [32]
Después de asumir el liderazgo del ejército en 699, Ibn al-Ash'ath lo condujo a Sistán, donde unió las tropas locales ( muqatila ) con el Ejército del Pavo Real. También se dice que se le unió un contingente de Tabaristán. [31] [33] Frente a un enemigo tan formidable, Zunbil hizo propuestas de paz. Ibn al-Ash'ath los rechazó y, en marcado contraste con el ataque directo de su predecesor, comenzó una campaña sistemática para asegurar primero las tierras bajas que rodeaban el corazón montañoso del reino de Zunbil: estableció una base de operaciones en Bust , y lenta y metódicamente Comenzó a capturar aldeas y fortalezas una por una, instalando guarniciones en ellas y vinculándolas con mensajeros. Una incursión de su hermano por el río Arghandab descubrió que Zunbil había retirado sus fuerzas, dejando atrás sólo a los ancianos y los cadáveres de la expedición de Ibn Abi Bakra. Ibn al-Ash'ath luego se retiró a Bust para pasar el invierno de 699/700 y permitir que sus tropas se aclimataran a las condiciones desconocidas de la zona. [31] [34] [28]
Una vez que al-Hajjaj recibió los mensajes de Ibn al-Ash'ath informándole de la interrupción de las operaciones, respondió en lo que Veccia Vaglieri describió como "una serie de mensajes arrogantes y ofensivos ordenándole penetrar en el corazón de Zabulistán y luchar allí contra los enemigo a muerte". De lo contrario, al-Hajjaj amenazó con darle el mando al hermano de Ibn al-Ash'ath y reducir al propio Ibn al-Ash'ath al rango de soldado ordinario. [31] [35]
"No obedeceremos al enemigo de Dios, que como un faraón nos obliga a ir a las campañas más lejanas y nos mantiene aquí para que nunca podamos ver a nuestras esposas e hijos; la ganancia es siempre suya; si salimos victoriosos, la tierra conquistada es suyo; si perecemos, entonces él se librará de nosotros."
Respuesta de los soldados a Ibn al-Ash'ath sobre las órdenes de al-Hajjaj [36]
Ofendido por la insinuación de cobardía, Ibn al-Ash'ath convocó una asamblea de los dirigentes del ejército, en la que les informó de las órdenes de al-Hajjaj de un avance inmediato y de su decisión de negarse a obedecer. Luego se presentó ante las tropas reunidas y repitió las instrucciones de al-Hajjaj, pidiéndoles que decidieran qué se debía hacer. Según otra versión de los hechos, transmitida por los historiadores del siglo IX Baladhuri e Ibn A'tham, para presionar a sus comandantes, Ibn al-Ash'ath también inventó una carta de al-Hajjaj ordenándole destituir o ejecutar a algunos de a ellos. Como han comentado los historiadores modernos, "se necesitaba poca irritación" (Dixon). La "perspectiva de una campaña larga y difícil tan lejos de Irak" (Hawting), junto con los agravios existentes sobre la dura administración de al-Hajjaj, fue suficiente para poner a las tropas en contra del gobernador de Irak. El ejército reunido denunció a al-Hajjaj, lo proclamó depuesto y, en su lugar, juró lealtad a Ibn al-Ash'ath. [31] [37] [38] Dixon señala además que se sabe que los primeros comandantes en jurar lealtad a Ibn al-Ash'ath fueron simpatizantes chiítas de Kufa, que habían participado en el levantamiento de Mukhtar. [39] Los hermanos de Ibn al-Ash'ath, sin embargo, así como el gobernador de Khurasan, al-Muhallab ibn Abi Sufra , se negaron a unirse a la rebelión. [40]
Después de esta revuelta abierta, Ibn al-Ash'ath rápidamente concluyó un acuerdo con los Zunbil, por el cual si salía victorioso en el próximo conflicto con al-Hajjaj, otorgaría a los Zunbil un trato generoso, mientras que si era derrotado, los Zunbil proporcionar refugio. [31] [41] Con su retaguardia asegurada, Ibn al-Ash'ath dejó gobernadores ( amils ) en Bust y Zaranj , y su ejército emprendió el viaje de regreso a Irak, recogiendo más soldados de Kufa y Basora, que estaban estacionados como guarniciones, a lo largo del camino. [31] [41] [42] Las fuentes no están de acuerdo en cuanto a la cronología y la duración de la revuelta: una tradición sostiene que la revuelta comenzó en el año 81 AH (700/1 CE), con la invasión de Irak en el año 82 AH. (701 d.C.), y la supresión final de la revuelta en el año 83 d.H. (702 d.C.), mientras que otra tradición traslada todos los acontecimientos un año después. Los eruditos modernos generalmente favorecen la primera interpretación. [33]
Cuando el ejército llegó a Fars , quedó claro que no era posible derrocar a al-Hajjaj sin deponer también al califa Abd al-Malik, y la revuelta evolucionó de un motín a un levantamiento anti-omeya en toda regla, con el tropas renovando su juramento de lealtad ( bay'ah ) a Ibn al-Ash'ath. [31] [42] [43]
Las razones de la rebelión han sido fuente de muchas discusiones y teorías entre los eruditos modernos. Alejándose de la relación personal entre al-Hajjaj e Ibn al-Ash'ath, Alfred von Kremer sugirió que la rebelión estaba relacionada con los esfuerzos de los mawali por asegurar la igualdad de derechos con los árabes musulmanes, un movimiento que ya había resultado en una gran levantamiento bajo Mukhtar. Esta opinión también la sostuvieron los contemporáneos de von Kremer, August Müller y Gerlof van Vloten . [24] [44] Julius Wellhausen rechazó este punto de vista como la razón principal de la revuelta, interpretándola en cambio como una reacción de los iraquíes en general y del ashraf en particular contra el régimen de los omeyas basado en Siria representado por el autoritario ( y notablemente de baja cuna) al-Hajjaj. [24] [44] [45] Las fuentes históricas son claras en que al-Hajjaj rápidamente se volvió impopular entre los iraquíes a través de una serie de medidas que, según el historiador Hugh Kennedy , "[parecen] casi haber incitado a los iraquíes a la rebelión", tales como la introducción de tropas sirias (el pilar de la dinastía omeya) en Irak, el uso de tropas iraquíes en las arduas e infructuosas campañas contra los jarijitas y la reducción de la paga de las tropas iraquíes ( ata ) a un nivel inferior a ese. de las tropas sirias. [29] [46] [47] La reacción contra al-Hajjaj como el principal factor impulsor detrás de la revuelta también fue adoptada por CE Bosworth , [44] mientras que AA Dixon destaca que Ibn al-Ash'ath era un "líder adecuado "en torno a quien los iraquíes podrían unirse para expresar su oposición a al-Hajjaj y su descontento con el opresivo régimen omeya. [47]
Tanto Veccia Vaglieri como Hawting enfatizan que el análisis de Wellhausen ignora la evidente dimensión religiosa de la revuelta, especialmente la participación de los fanáticos militantes conocidos como Qurra (' lectores del Corán '). [24] [48] La adhesión de los Qurra se debió a varias razones: como iraquíes, compartían los agravios contra al-Hajjaj, pero como puristas religiosos, también sospechaban que al-Hajjaj no estaba interesado en la religión y abrazaban un tratamiento más igualitario de los mawali , a diferencia de las políticas de al-Hajjaj destinadas principalmente a extraer ingresos de ellos. [49] Dixon además llama la atención sobre las afiliaciones chiítas pasadas de algunas de las figuras clave del levantamiento de Ibn al-Ash'ath, [50] así como el hecho de que en Irak, otros grupos étnicos y religiosos se unieron al levantamiento, notablemente como los Murji'ah , los Zutt de las marismas mesopotámicas , los Asawira , y los turcos Sayabija, clientes de la tribu Banu Tamim . [51] Incluso se registra la participación de algunos jarijitas ibadíes , [52] así como del primer líder Qadari Ma'bad al-Juhani . [53]
Si bien, según Hawting, "la polémica religiosa utilizada por ambas partes [...] es estereotipada, inespecífica y se encuentra en otros contextos", parece haber habido agravios religiosos específicos, en particular la acusación de que los omeyas estaban descuidando el ritual. oración . Parece que la revuelta comenzó como un simple motín contra un gobernador autoritario que hacía exigencias imposibles a las tropas, pero, al menos cuando el ejército llegó a Fars, había surgido un elemento religioso, representado por los Qurra . Dado el estrecho entrelazamiento entre religión y política de la época, el elemento religioso rápidamente se volvió dominante, como lo demuestra la diferencia entre el bay'ah jurado al comienzo de la revuelta y el intercambiado entre el ejército e Ibn al-Ash'ath en Istakhr en Fars. Mientras que en el primero Ibn al-Ash'ath declaró su intención de "deponer a al-Hajjaj, el enemigo de Dios", en el último, exhortó a sus hombres a "[defender] el Libro de Dios y la Sunna de Su Profeta , para deponer a los imanes del error, para luchar contra aquellos que consideran lícita [la sangre de los parientes del Profeta ]". [48] Inicialmente dirigido principalmente contra la persona de al-Hajjaj, el levantamiento se había transformado para entonces en una "rebelión contra el califa y el gobierno omeya en general". [50]
De hecho, aunque Ibn al-Ash'ath permaneció al frente del levantamiento, Veccia Vaglieri sugirió que después de este punto "uno tiene la impresión de que [...] el control de la revuelta se le escapó de las manos", [24] o que, como comentó Wellhausen, "fue apremiado a pesar de sí mismo, y aunque hubiera querido, no habría podido desterrar a los espíritus que había invocado. Fue como si una avalancha cayera precipitadamente arrasando todo lo que tenía delante". [42] Esta interpretación es corroborada por la diferente retórica y acciones de Ibn al-Ash'ath y sus seguidores, como se informa en las fuentes: el primero estaba listo y dispuesto a comprometerse con los omeyas, y continuó luchando sólo porque había no había alternativa, mientras que la gran masa de sus seguidores, motivados por el descontento contra el régimen omeya expresado en términos religiosos, eran mucho más intransigentes y estaban más dispuestos a continuar la lucha hasta la muerte. [54] El propio Al-Hajjaj parece haber sido consciente de la distinción: al reprimir la revuelta, perdonó a los Quraysh , a los sirios y a muchos de los otros clanes árabes, pero ejecutó a decenas de miles entre los mawali y los Zutt, quienes se había puesto del lado de los rebeldes. [55]
Aparte de las motivaciones religiosas, los estudiosos modernos han visto en el levantamiento una manifestación del intenso faccionalismo tribal entre los grupos tribales árabes del norte y árabes del sur ("Yamani") que prevalecía en ese momento. [56] Así, según Veccia Vaglieri, un poema del famoso poeta A'sha Hamdan en celebración de la rebelión muestra una motivación tribal de las tropas rebeldes: al-Hajjaj es denunciado como apóstata y "amigo del diablo" , mientras que Ibn al-Ash'ath es retratado como el campeón de las tribus Yamani Qahtani y Hamdani contra los árabes del norte Ma'adis y Thaqafis . [31] Por otro lado, como señala Hawting, esta es evidencia insuficiente para atribuir motivaciones puramente tribales a la revuelta: si el movimiento de Ibn al-Ash'ath fue efectivamente liderado en gran medida por yamanis, esto simplemente refleja el hecho de que fueron los elemento dominante en Kufa, y si bien el propio al-Hajjaj era un norteño, su principal comandante era un sureño. [56] Dixon, además, interpreta el mismo poema de A'sha Hamdan de manera diferente, y contradice a Veccia Vaglieri al insistir en que "los versos muestran claramente que tanto los ma'aditas como los yemenitas (Hamdan, Madhhij y Qahtan) se aliaron contra al -Hajjaj y su tribu, Thaqif", destacando que ésta fue "una de las raras ocasiones en las que encontramos a los árabes del Norte y del Sur unidos contra un enemigo común". [57]
Informado de la revuelta, al-Hajjaj fue a Basora y solicitó refuerzos al califa. Al darse cuenta de la gravedad de la revuelta, el califa Abd al-Malik envió una corriente de refuerzos a Irak. [31] [58] Después de permanecer algún tiempo en Fars, el ejército rebelde, que según se informa contaba con 33.000 jinetes y 120.000 infantes, comenzó a avanzar hacia Irak. El 24 o 25 de enero de 701, Ibn al-Ash'ath aplastó a la vanguardia de al-Hajjaj en Tustar . Ante la noticia de esta derrota, al-Hajjaj se retiró a Basora y luego, como no podía controlar la ciudad, la abandonó también hacia la cercana al-Zawiya. [31] [59]
Ibn al-Ash'ath entró en Basora el 13 de febrero de 701 y recibió una entusiasta bienvenida. Ibn al-Ash'ath fortificó Basora y, durante el mes siguiente, se libraron una serie de escaramuzas entre las fuerzas de Ibn al-Ash'ath y al-Hajjaj, en las que las primeras generalmente llevaban la delantera. Finalmente, a principios de marzo, los dos ejércitos se enfrentaron en una batalla campal. Ibn al-Ash'ath inicialmente prevaleció, pero al final los sirios de al-Hajjaj, bajo el mando del general Sufyan ibn al-Abrad al-Kalbi , lograron una victoria. Muchos rebeldes cayeron, especialmente entre los Qurra' , lo que obligó a Ibn al-Ash'ath a retirarse a su ciudad natal de Kufa, llevándose consigo a las tropas de Kufan y a la élite de la caballería de Basran. [31] [60] [61] En Kufa, Ibn al-Ash'ath fue bien recibido, pero encontró la ciudadela ocupada por Matar ibn Najiya, un oficial de al-Mada'in, y se vio obligado a tomarla por asalto. [31] [62] [63]
Ibn al-Ash'ath dejó a Abd al-Rahman ibn Abbas al-Hashimi como su comandante en Basora. Abd al-Rahman ibn Abbas lo intentó pero no pudo controlar la ciudad, ya que la población abrió las puertas a cambio de un perdón después de unos días. Abd al-Rahman ibn Abbas también se retiró con tantos basranos como lo seguirían a Kufa, donde las fuerzas de Ibn al-Ash'ath aumentaron aún más con la llegada de un gran número de voluntarios anti-omeyas. [31] [62] Después de tomar el control de Basora—y ejecutar a unos 11.000 de su pueblo, a pesar de su promesa de perdón—al-Hajjaj marchó hacia Kufa. Su ejército fue acosado por la caballería de Ibn al-Ash'ath al mando de Abd al-Rahman ibn Abbas, pero llegó a los alrededores de la ciudad y acampó en Dayr Qarra, en la margen derecha del Éufrates , para asegurar sus líneas de mando. comunicación con Siria. [31] [64] [62] En respuesta, Ibn al-Ash'ath abandonó Kufa a mediados de abril de 701, y con un ejército supuestamente de 200.000 hombres, la mitad de los cuales eran mawali , se acercó al ejército de al-Hajjaj y estableció un campamento en Dayr al-Jamajim. Ambos ejércitos fortificaron sus campamentos cavando trincheras y, como antes, participaron en escaramuzas. Cualesquiera que fueran las verdaderas cifras de las fuerzas de Ibn al-Ash'ath, al-Hajjaj se encontraba en una posición difícil: aunque constantemente llegaban refuerzos de Siria, los rebeldes superaban considerablemente en número a su ejército y era difícil reabastecer su posición con provisiones. [65] [66] [67]
Mientras tanto, los avances de Ibn al-Ash'ath habían alarmado lo suficiente a la corte omeya que buscaron un acuerdo negociado, a pesar del consejo contrario de al-Hajjaj. El califa Abd al-Malik envió a Irak a su hermano Muhammad y a su hijo Abdallah al frente de un ejército, pero también llevaba una oferta a Ibn al-Ash'ath: la destitución de al-Hajjaj, el nombramiento de Ibn al-Ash'ath como gobernador de una de las ciudades iraquíes de su elección, y un aumento en el salario de los iraquíes para que recibieran la misma cantidad que los sirios. Ibn al-Ash'ath se inclinaba a aceptar, pero los más radicales de sus seguidores, especialmente los Qurra , se negaron y presionaron por la victoria absoluta. Los rebeldes eran conscientes de los problemas de suministro de los sirios y consideraron las condiciones ofrecidas como una admisión de la debilidad del gobierno. [46] [66] [68] Al fracasar las negociaciones, los dos ejércitos continuaron con las escaramuzas; las fuentes informan que las escaramuzas duraron 100 días con 48 enfrentamientos. [68] Los Qurra se distinguieron particularmente por su valentía en este período, hasta que su líder, Jabala ibn Zahr ibn Qays al-Ju'fi, fue asesinado, después de lo cual comenzaron a dispersarse. [68] [69]
Esto continuó hasta finales de julio de 701, cuando los dos ejércitos se enfrentaron en batalla en Dayr al-Jamajim . De nuevo, Ibn al-Ash'ath inicialmente tomó la delantera, pero al final los sirios prevalecieron: poco antes de la puesta del sol, los hombres de Ibn al-Ash'ath se dispersaron y se dispersaron. La derrota se convirtió en una huida, ayudada por las ofertas de perdón de al-Hajjaj a los rebeldes que se rindieron. Al no poder reunir a sus tropas, Ibn al-Ash'ath con un puñado de seguidores huyó a Kufa, donde se despidió de su familia. [68] [70] [71] Como comentó Hawting, el contraste "entre la disciplina y organización de los omeyas y su apoyo mayoritariamente sirio y la falta de estas cualidades entre sus oponentes a pesar de, o quizás más bien debido a, la mayor "El sabor justo y religioso de la oposición" es un patrón recurrente en las guerras civiles de la época. [72]
Victorioso, al-Hajjaj entró en Kufa, donde juzgó y ejecutó a muchos rebeldes, pero también perdonó a los que se sometieron después de admitir que a través de la revuelta se habían convertido en infieles. [68] [71] [56] Mientras tanto, sin embargo, uno de los partidarios de Ibn al-Ash'ath, Ubayd Allah ibn Abd al-Rahman ibn Samura al-Qurashi, había recapturado Basora, hasta donde Ibn al-Ash'ath ahora encabezado; y otro, Muhammad ibn Sa'd ibn Abi Waqqas , había capturado al-Mada'in. Al-Hajjaj permaneció durante un mes en Kufa, antes de partir para encontrarse con Ibn al-Ash'ath. Los dos ejércitos se encontraron en Maskin, junto al río Dujayl. Después de dos semanas de escaramuzas, al-Hajjaj asestó el golpe final lanzando un ataque simultáneo contra el campamento rebelde por dos lados: mientras él con el grueso de su ejército atacaba por un lado, una parte de su ejército, guiada por un pastor , cruzó las marismas y se lanzó sobre el campamento por la retaguardia. Tomado por sorpresa, el ejército rebelde fue casi aniquilado y muchas de sus tropas se ahogaron en el río en su intento de huir. [68] [73] [74]
Tras esta segunda derrota, Ibn al-Ash'ath huyó al este, hacia Sistán, con algunos supervivientes. Al-Hajjaj envió tropas al mando de Umara ibn al-Tamim al-Lakhmi para interceptarlos. Umara los alcanzó dos veces, en Sus y Sabur. En la primera batalla, los rebeldes fueron derrotados, pero prevalecieron en la segunda, lo que permitió a Ibn al-Ash'ath y sus hombres llegar a Kirman y desde allí trasladarse a Sistán. [68] [75] [76] Allí el amil Abdallah ibn Amir al-Ba'ar al-Tamimi, a quien Ibn al-Ash'ath había designado sobre la ciudad, les negó la entrada a Zaranj. Pasando a Bust, Ibn al-Ash'ath fue arrestado por el amil local , Iyad ibn Himyan al-Sadusi, también designado por él mismo, quien así buscó ganarse el favor de al-Hajjaj. El Zunbil, sin embargo, se mantuvo fiel a su palabra: al enterarse de este acontecimiento, fue a Bust y forzó la liberación de Ibn al-Ash'ath, llevándolo consigo a Zabulistan y tratándolo con muchos honores. [68] [75] [77]
Una vez libre, Ibn al-Ash'ath asumió el mando de unos 60.000 partidarios que se habían reunido en Sistán mientras tanto, liderados por sus lugartenientes, Abd al-Rahman ibn Abbas al-Hashimi y Ubayd Allah ibn Abd al-Rahman ibn Samura al- Qurashi. Con su apoyo se apoderó de Zaranj, donde castigó a los amil . [68] [77] [78] Sin embargo, ante el acercamiento de las tropas omeyas sirias bajo Umara ibn al-Tamim, la mayoría de los seguidores de Ibn al-Ash'ath lo instaron a ir a Khurasan, donde con suerte podrían reclutar más seguidores, evadir la persecución en la vasta extensión de la región o ser capaz de permanecer al margen de los ataques omeyas hasta que al-Hajjaj o el califa Abd al-Malik murieran y la situación política cambiara. Ibn al-Ash'ath cedió ante su presión, pero poco después un grupo de 2.000 hombres al mando de Ibn Samura desertó y se pasó a los omeyas. Desilusionado por la inconstancia de los iraquíes, Ibn al-Ash'ath regresó a Zabulistán con quienes lo seguirían hasta allí. [68] [79] La mayoría de los rebeldes permanecieron en Khurasan, eligiendo a Abd al-Rahman ibn Abbas al-Hashimi como su líder y saqueando Herat . Esto obligó al gobernador local, Yazid ibn al-Muhallab , a enviar un ejército contra ellos, lo que resultó en una derrota abrumadora para los rebeldes. Yazid liberó a los que pertenecían a las tribus yamaníes relacionadas con la suya y envió al resto a al-Hajjaj, quien ejecutó a la mayoría de ellos. [68] [80] [81] Mientras tanto, Umara rápidamente efectuó la rendición de Sistán, ofreciendo condiciones indulgentes a las guarniciones si se rendían sin lucha. [80] [81]
Ibn al-Ash'ath permaneció a salvo bajo la protección del Zunbil, pero al-Hajjaj, temiendo que pudiera provocar otra revuelta, envió varias cartas al Zunbil, mezclando amenazas y promesas, para asegurar su rendición. Finalmente, en el año 704 los Zunbil cedieron, a cambio de levantar el tributo anual durante 7 o 10 años. [68] [82] [83] Los relatos sobre el fin de Ibn al-Ash'ath difieren: una versión sostiene que fue ejecutado por el propio Zunbil, o que murió de tisis . El relato más extendido, sin embargo, sostiene que fue confinado en un castillo remoto en Rukhkhaj en anticipación de su extradición a al-Hajjaj, y encadenado a su alcaide, pero que para evitar ser entregado, se arrojó desde lo alto del castillo (junto con su guardián) hasta su muerte. Le cortaron la cabeza y la enviaron a al-Hajjaj en Irak. [68] [84] Según al-Tabari, al-Hajjaj luego se lo envió a Abd al-Malik, quien a su vez se lo envió a su hermano Abd al-Aziz , el gobernador de Egipto. Una tradición sostiene que la cabeza de Ibn al-Ash'ath fue enterrada allí, mientras que otra que luego fue llevada a Hadramawt y arrojada a un pozo. [85]
El fracaso de la revuelta de Ibn al-Ash'ath condujo a un endurecimiento del control omeya sobre Irak. Al-Hajjaj fundó una guarnición permanente para las tropas sirias en Wasit , situada entre Basora y Kufa, y los iraquíes, independientemente de su estatus social, fueron privados de cualquier poder real en el gobierno de la región. [86] Esto se combinó con una reforma del sistema salarial por parte de al-Hajjaj: mientras que hasta ahora el salario se había calculado en función del papel de los antepasados en las primeras conquistas musulmanas, ahora se limitó a aquellos que participaban activamente en las campañas. Como la mayor parte del ejército estaba ahora compuesto por sirios, esta medida perjudicaba gravemente los intereses de los iraquíes, que lo consideraban otro ataque impío a instituciones sagradas. [86] Además, se llevaron a cabo extensas obras de recuperación de tierras y riego en Sawad, pero esto se limitó principalmente a los alrededores de Wasit, y las ganancias se dirigieron a los omeyas y sus clientes, no a la nobleza iraquí. Como resultado, el poder político de las otrora poderosas elites kufan pronto quedó destruido. [87]
Al-Hajjaj también tomó represalias contra personas y comunidades enteras, de quienes sospechaba que habían apoyado el levantamiento de Ibn al-Ash'ath. Los mawali fueron expulsados de las ciudades guarnición de Irak, [88] mientras que los árabes cristianos de la aldea de Najran, cerca de Kufa, vieron aumentar su tributo, [89] y los Asawira de Basora vieron sus casas destruidas, sus salarios reducidos y muchos fueron exiliados. [90] Para castigar a la aristocracia persa nativa de los dihqan , que había sobrevivido desde tiempos preislámicos y aliada con los ashraf árabes , al-Hajjaj deliberadamente no reparó las brechas en el sistema de canales alrededor de Kashkar en la orilla occidental. del Tigris. Esto arruinó la base económica de los dihqan , mientras que la fundación de Wasit en el lado oriental del Tigris aceleró el declive de los asentamientos más antiguos. [91] Todavía en 712, se registra que al-Hajjaj ejecutó a Sa'id ibn Jubayr, uno de los Qurra , que había huido a La Meca. [92]
No fue hasta el año 720 que los iraquíes se rebelaron una vez más, bajo Yazid ibn al-Muhallab, "el último de los campeones iraquíes al viejo estilo" (Hugh Kennedy), e incluso entonces, el apoyo fue ambivalente y la revuelta fue derrotada. [93] Dos de los sobrinos de Ibn al-Ash'ath, Muhammad ibn Ishaq y Uthman ibn Ishaq, apoyaron la rebelión, pero la mayoría permaneció inactivo y contento con su papel como dignatarios locales. Unos pocos ocuparon puestos en Kufa bajo los primeros abasíes . Quizás el más famoso de los miembros posteriores de la familia sea el filósofo al-Kindi ( c. 801-873 ). [94] Otro levantamiento, el de Zayd ibn Ali , bisnieto de Ali, estalló en 740 . Zayd también prometió corregir las injusticias (restauración del ata , distribución de los ingresos del Sawad, fin de las campañas lejanas) y restaurar el gobierno "según el Corán y la Sunna". Una vez más, los kufanes la abandonaron en el momento crítico y la revuelta fue derrotada por los omeyas. [95] El descontento con el gobierno omeya continuó latente, y durante la Revolución Abasí , Irak se levantó en apoyo de la rebelión. Kufa derrocó al gobierno omeya y dio la bienvenida al ejército abasí en octubre de 749, seguido inmediatamente por la proclamación de al-Saffah como el primer califa abasí allí. [96]