Teodosio I ( griego : Θεοδόσιος Theodosios ; 11 de enero de 347 - 17 de enero de 395), también llamado Teodosio el Grande , fue un emperador romano del 379 al 395. Durante su reinado, triunfó en una guerra crucial contra los godos , así como en dos guerras civiles y contribuyó decisivamente a establecer el credo de Nicea como doctrina ortodoxa del cristianismo . Teodosio fue el último emperador que gobernó todo el Imperio Romano antes de que su administración se dividiera permanentemente entre Occidente y Oriente .
Nacido en Hispania , Teodosio era hijo de un general de alto rango, Teodosio el Viejo , bajo cuya dirección ascendió en las filas del ejército romano . Teodosio mantuvo el mando independiente en Moesia en 374, donde tuvo cierto éxito contra los invasores sármatas . Poco después, se vio obligado a jubilarse y su padre fue ejecutado en circunstancias oscuras. Teodosio pronto recuperó su posición tras una serie de intrigas y ejecuciones en la corte del emperador Graciano . En 379, después de que el emperador romano oriental Valente muriera en la batalla de Adrianópolis contra los godos , Graciano nombró a Teodosio como sucesor con órdenes de hacerse cargo de la actual emergencia militar. Los recursos del nuevo emperador y los ejércitos agotados no fueron suficientes para expulsar a los invasores; en 382 a los godos se les permitió establecerse al sur del Danubio como aliados autónomos del imperio. En 386, Teodosio firmó un tratado con el Imperio Sasánida que dividió el Reino de Armenia, largamente disputado , y aseguró una paz duradera entre las dos potencias. [9]
Teodosio era un firme partidario de la doctrina cristiana de la consustancialidad y un opositor del arrianismo . Convocó un concilio de obispos en Constantinopla en 381, que confirmó el primero como ortodoxia y el segundo como herejía. Aunque Teodosio interfirió poco en el funcionamiento de los cultos paganos tradicionales y nombró a no cristianos para altos cargos, no logró prevenir ni castigar el daño de varios templos helenísticos de la antigüedad clásica, como el Serapeum de Alejandría , por parte de fanáticos cristianos. Durante su reinado anterior, Teodosio gobernó las provincias orientales, mientras que las occidentales estaban supervisadas por los emperadores Graciano y Valentiniano II , con cuya hermana se casó. Teodosio patrocinó varias medidas para mejorar su capital y residencia principal, Constantinopla , en particular la ampliación del Foro Tauri , que se convirtió en la plaza pública más grande conocida en la antigüedad. [10] Teodosio marchó hacia el oeste dos veces, en 388 y 394, después de que Graciano y Valentiniano hubieran sido asesinados, para derrotar a los dos pretendientes, Magnus Maximus y Eugenius , que se alzaron para reemplazarlos. La victoria final de Teodosio en septiembre de 394 lo convirtió en dueño de todo el imperio; Murió unos meses después y fue sucedido por sus dos hijos, Arcadio en la mitad oriental del imperio y Honorio en la occidental.
Se decía que Teodosio era un administrador diligente, austero en sus hábitos, misericordioso y un cristiano devoto. [11] [12] Durante siglos después de su muerte, Teodosio fue considerado un campeón de la ortodoxia cristiana que acabó decisivamente con el paganismo. Los eruditos modernos tienden a ver esto como una interpretación de la historia por parte de escritores cristianos más que como una representación precisa de la historia real. Se le atribuye justamente el mérito de presidir un renacimiento del arte clásico que algunos historiadores han denominado "renacimiento teodosiano". [13] Aunque su pacificación de los godos aseguró la paz para el Imperio durante su vida, su estatus como entidad autónoma dentro de las fronteras romanas causó problemas a los emperadores sucesivos. Teodosio también ha recibido críticas por defender sus propios intereses dinásticos a costa de dos guerras civiles. [14] Sus dos hijos demostraron ser gobernantes débiles e incapaces, y presidieron un período de invasiones extranjeras e intrigas cortesanas, que debilitaron gravemente el imperio. Los descendientes de Teodosio gobernaron el mundo romano durante las siguientes seis décadas, y la división este-oeste duró hasta la caída del Imperio Occidental a finales del siglo V.
Teodosio nació en Hispania [15] [16] [17] el 11 de enero, probablemente en el año 347. [18] Su padre, también llamado Teodosio , fue un exitoso y de alto rango general ( magister equitum ) bajo la dominación romana occidental. emperador Valentiniano I , y su madre se llamaba Thermantia. [19] La familia parece haber sido aristócratas terratenientes menores en Hispania, aunque no está claro si este estatus social se remontaba a varias generaciones o si Teodosio el Viejo simplemente recibió tierras allí para su servicio militar. [20] Sin embargo, sus raíces en Hispania probablemente fueron de larga data, ya que varios parientes del futuro emperador Teodosio también están atestiguados como originarios de allí, y el propio Teodosio estaba omnipresentemente asociado en las fuentes literarias y panegíricos antiguos con la imagen de sus compatriotas hispanos. Nació como emperador Trajano [21] , aunque nunca volvió a visitar la península después de convertirse en emperador. [22]
Se registra muy poco sobre la educación de Teodosio. El autor del siglo V, Teodoreto, afirmó que el futuro emperador creció y fue educado en su tierra natal ibérica, pero su testimonio no es fiable. En cambio, un historiador moderno piensa que Teodosio debió crecer entre el ejército, participando en las campañas de su padre por las provincias, como era costumbre en la época para las familias con tradición de servicio militar. [23] Una fuente dice que recibió una educación decente y desarrolló un interés particular por la historia, que Teodosio luego valoró como una guía para su propia conducta a lo largo de la vida. [24]
Se atestigua por primera vez que Teodosio acompañó a su padre a Gran Bretaña en su expedición en 368-369 para reprimir la " Gran Conspiración ", una invasión celta y germánica concertada de las provincias insulares. [26] Después de probablemente servir en el estado mayor de su padre en campañas posteriores, [27] Teodosio recibió su primer mando independiente en 374 cuando fue nombrado dux (oficial al mando) de la provincia de Moesia Prima en el Danubio . [28] En el otoño de 374, rechazó con éxito una incursión de sármatas en su sector de la frontera y los obligó a someterse. [29] Sin embargo, poco después, en circunstancias misteriosas, el padre de Teodosio cayó repentinamente del favor imperial y fue ejecutado, y el futuro emperador se sintió obligado a retirarse a sus propiedades en Hispania. [30]
Aunque estos acontecimientos están poco documentados, los historiadores suelen atribuir esta caída en desgracia a las maquinaciones de una facción de la corte liderada por Maximino , un alto funcionario civil. [31] Según otra teoría, el futuro emperador Teodosio perdió a su padre, su puesto militar, o ambos, en las purgas de altos funcionarios que resultaron de la ascensión del emperador Valentiniano II , de cuatro años de edad , en noviembre de 375. [32 ] Sin embargo, el período de ausencia de Teodosio en Hispania, durante el cual se decía que había recibido amenazas de los responsables de la muerte de su padre, [33] no duró mucho, ya que Maximino, el probable culpable, fue destituido del poder alrededor de abril. 376 y luego ejecutado. [34] El emperador Graciano inmediatamente comenzó a reemplazar a Maximino y sus asociados con parientes de Teodosio en puestos gubernamentales clave, lo que indicaba la rehabilitación completa de la familia, y en 377 el propio Teodosio había recuperado su mando contra los sármatas. [35] [iv]
El renovado mandato de Teodosio parece haber transcurrido sin incidentes, [40] hasta que llegó la noticia de que el emperador romano oriental, Valente , había sido asesinado en la batalla de Adrianópolis en agosto de 378 contra los invasores godos . La desastrosa derrota dejó a gran parte del liderazgo militar de Roma muerto, desacreditado o de origen bárbaro, por lo que Teodosio, a pesar de su modesto historial, se convirtió en la elección del establishment para reemplazar a Valente y asumir el control de la crisis. [41] Con el consentimiento a regañadientes del emperador occidental Graciano, Teodosio fue investido formalmente con la púrpura por un consejo de funcionarios en Sirmium el 19 de enero de 379. [42]
El problema inmediato al que se enfrentó Teodosio tras su ascenso al trono fue cómo controlar a las bandas de godos que estaban arrasando los Balcanes, con un ejército que se había visto gravemente agotado tras la debacle de Adrianópolis. [43] El emperador occidental Graciano, que parece haber proporcionado poca ayuda inmediata, [44] entregó a Teodosio el control de la prefectura de Iliria durante el conflicto, dando a su nuevo colega el pleno cargo del esfuerzo bélico. [45] Teodosio implementó medidas de reclutamiento severas y desesperadas, recurriendo al reclutamiento de agricultores y mineros. [46] Se instituyeron castigos por albergar a desertores y proporcionar reclutas no aptos, e incluso la automutilación no eximía a los hombres del servicio. [47] Teodosio también admitió en el ejército a un gran número de auxiliares no romanos, incluso desertores godos de más allá del Danubio. [48] Algunos de estos reclutas extranjeros fueron intercambiados con tropas de guarnición romana más confiables estacionadas en Egipto . [49]
A lo largo de la segunda mitad de 379, Teodosio y sus generales, con base en Tesalónica , obtuvieron algunas victorias menores sobre bandas individuales de asaltantes, pero sufrieron al menos una derrota grave en 380, que se atribuyó a la traición de los nuevos reclutas bárbaros. [50] Durante el otoño de 380, una enfermedad que amenazaba su vida, de la que Teodosio se recuperó, lo impulsó a solicitar el bautismo . Sin embargo, en fuentes oficiales se registraron algunas victorias oscuras en esta época y, en noviembre de 380, se descubrió que la situación militar era lo suficientemente estable como para que Teodosio trasladara su corte a Constantinopla . [51] Allí, el emperador disfrutó de una victoria propagandística cuando, en enero de 381, recibió la visita y sumisión de un líder godo menor, Atanarico . [52] A estas alturas, sin embargo, Teodosio parece ya no creer que los godos pudieran ser expulsados por completo del territorio romano. [53] Después de que Atanarico muriera ese mismo mes, el emperador le ofreció un funeral con todos los honores, impresionando a su séquito y señalando al enemigo que el Imperio estaba dispuesto a negociar los términos. [54] Durante la temporada de campaña de 381, los refuerzos de Graciano expulsaron a los godos de Macedonia y Tesalia hacia Tracia , mientras que, en el último sector, Teodosio o uno de sus generales rechazó una incursión de un grupo de Sciri y Hunos a través del Danubio. . [55]
Tras negociaciones que probablemente duraron al menos varios meses, los romanos y los godos finalmente concluyeron un acuerdo el 3 de octubre de 382. [56] A cambio del servicio militar a Roma, a los godos se les permitió establecerse en algunas extensiones de tierra romana al sur del Danubio. Los términos eran inusualmente favorables para los godos, lo que reflejaba el hecho de que estaban atrincherados en territorio romano y no habían sido expulsados. [57] Es decir, en lugar de someterse completamente a la autoridad romana, se les permitió permanecer autónomos bajo sus propios líderes y, por lo tanto, seguir siendo un cuerpo fuerte y unificado. Los godos ahora asentados dentro del Imperio lucharían en gran medida por los romanos como un contingente nacional, en lugar de estar completamente integrados en las fuerzas romanas. [58]
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Según el Chronicon Paschale , Teodosio celebró sus quinquenales el 19 de enero de 383 en Constantinopla; en esta ocasión elevó a su hijo mayor Arcadio a coemperador ( augusto ). [59] En algún momento del año 383, Constancia, la esposa de Graciano, murió. [60] Graciano se volvió a casar y se casó con Laeta , cuyo padre era un consular de la Siria romana . [61] A principios de 383 se produjo la aclamación de Magnus Maximus como emperador en Gran Bretaña y el nombramiento de Temistio como praefectus urbi en Constantinopla. [59] El 25 de agosto de 383, según la Consularia Constantinopolitana , Graciano fue asesinado en Lugdunum ( Lyon ) por Andragacio , el magister equitum del emperador rebelde durante la rebelión de Magnus Maximus. [60] El cuerpo de Constantia llegó a Constantinopla el 12 de septiembre de ese año y fue enterrado en la Iglesia de los Santos Apóstoles el 1 de diciembre. [60] Graciano fue deificado como latín : Divus Gratianus , lit. 'el Divino Graciano'. [60]
Teodosio, incapaz de hacer mucho respecto a Máximo debido a la continua insuficiencia militar, inició negociaciones con el emperador persa Sapur III ( r. 383-388 ) del Imperio Sasánida . [62] Según la Consularia Constantinopolitana , Teodosio recibió en Constantinopla una embajada de ellos en 384. [59]
En un intento por frenar las ambiciones de Máximo, Teodosio nombró a Flavio Neoterio prefecto pretoriano de Italia . [63] En el verano de 384, Teodosio se reunió con su coemperador Valentiniano II en el norte de Italia. [64] [59] Teodosio negoció un acuerdo de paz entre Valentiniano y Magnus Maximus que duró varios años. [sesenta y cinco]
Teodosio I tenía su base en Constantinopla y, según Peter Heather , "por sus propias razones dinásticas (para que cada uno de sus dos hijos heredara eventualmente la mitad del imperio), se negó a nombrar un homólogo reconocido en Occidente. Como resultado, Allí se enfrentó a un estruendoso descontento, así como a peligrosos usurpadores , que encontraron abundante apoyo entre los burócratas y oficiales militares que sentían que no estaban recibiendo una parte justa del pastel imperial". [66]
El segundo hijo de Teodosio, Honorio , nació el 9 de diciembre de 384 y se tituló nobilissimus puer (o nobilissimus iuvenis ). [59] La muerte de Elia Flaccilla, la primera esposa de Teodosio y madre de Arcadio, Honorio y Pulqueria, ocurrió en el año 386. [59] Murió en Escotumis en Tracia y fue enterrada en Constantinopla; su oración fúnebre fue pronunciada por Gregorio de Nisa. . [59] [67] Se dedicó una estatua de ella en el Senado bizantino . [67] En 384 o 385, la sobrina de Teodosio, Serena, se casó con el magister militum , Estilicón . [59]
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A principios del 386 también murió Pulqueria , la hija de Teodosio. [59] Ese verano, más godos fueron derrotados y muchos se establecieron en Frigia . [59] Según la Consularia Constantinopolitana , se celebró entonces en Constantinopla un triunfo romano sobre los greutungos godos . [59] El mismo año, se comenzaron a trabajar en la gran columna triunfal en el Foro de Teodosio en Constantinopla, la Columna de Teodosio . [59] La Consularia Constantinopolitana registra que el 19 de enero de 387, Arcadio celebró sus quinquenales en Constantinopla. [59] A finales de mes, hubo un levantamiento o disturbio en Antioquía (la actual Antakya ). [59] Las guerras romano-persas concluyeron con la firma de la Paz de Acilisene con Persia. Según los términos del acuerdo, el antiguo Reino de Armenia estaba dividido entre las potencias. [59]
A finales de la década de 380, Teodosio y la corte estaban en Milán y el norte de Italia había entrado en un período de prosperidad. [68] Peter Brown dice que en Milán fabricaban oro tanto los propietarios de tierras como los que venían con la corte para servir al gobierno. [68] Los grandes terratenientes se aprovecharon de la necesidad de alimentos de la corte, "convirtiendo los productos agrarios en oro", mientras reprimían y abusaban de los pobres que los cultivaban y los traían. Según Brown, los eruditos modernos vinculan la decadencia del imperio romano con la avaricia de los ricos de esta época. Cita a Paulino de Milán cuando describió a estos hombres como creadores de una corte donde "todo estaba a la venta". [69] A finales de la década de 380, Ambrosio , obispo de Milán, tomó la iniciativa en oponerse a esto, presentando la necesidad de que los ricos se ocuparan de los pobres como "una consecuencia necesaria de la unidad de todos los cristianos". [70] Esto condujo a un desarrollo importante en la cultura política de la época llamado la "revolución de defensa del posterior imperio romano". [71] Esta revolución había sido fomentada por el gobierno imperial y alentó llamamientos y denuncias del mal gobierno. Sin embargo, Brown añade que, "en el área crucial de los impuestos y el tratamiento de los deudores fiscales, el estado tardorromano [de los años 380 y 390] permaneció inmune al cristianismo" .
La paz con Magnus Maximus se rompió en 387, y Valentiniano escapó hacia el este con Justina, llegando a Tesalónica ( Salónica ) en el verano u otoño de 387 y pidiendo ayuda a Teodosio; Gala, la hermana de Valentiniano II , se casó con el emperador oriental en Tesalónica a finales de otoño. [64] [59] Es posible que Teodosio todavía estuviera en Tesalónica cuando celebró su decenal el 19 de enero de 388. [59] Teodosio fue cónsul por segunda vez en 388. [59] El primer hijo de Gala y Teodosio, un hijo llamado Graciano, nació en 388 o 389. [59] En el verano de 388, Teodosio recuperó Italia de manos de Magnus Maximus para Valentiniano, y en junio, Valentiniano prohibió la reunión de cristianos considerados herejes. [64] [59]
Los ejércitos de Teodosio y Máximo lucharon en la batalla de Poetovio en 388, en la que Máximo fue derrotado. El 28 de agosto de 388 Máximo fue ejecutado. [73] Teodosio, ahora también gobernante de facto del imperio occidental, celebró su victoria en Roma el 13 de junio de 389 y permaneció en Milán hasta 391, instalando a sus propios leales en altos cargos, incluido el nuevo magister militum de Occidente, los francos. general Arbogast . [73] Según la Consularia Constantinopolitana , Arbogast mató a Flavio Víctor ( r. 384–388 ), el joven hijo y coemperador de Magnus Maximus, en la Galia en agosto/septiembre de ese año. Se pronunció contra ellos Damnatio memoriae y se borraron las inscripciones que los nombraban. [59]
La Masacre de Tesalónica (Salónica) en Grecia fue una masacre de civiles locales por parte de las tropas romanas. La mejor estimación de la fecha es abril de 390. [74] : nota 1, 215 Lo más probable es que la masacre fuera una respuesta a un motín urbano que condujo al asesinato de un funcionario romano. Lo que la mayoría de los eruditos, como el filósofo Stanislav Doležal, consideran la fuente más fiable es la Historia ecclesiastica escrita por Sozomen alrededor del 442; en él Sozomen proporciona la identidad del funcionario romano asesinado como Butheric, el comandante general del ejército de campaña en Iliria (magister militum per Illyricum). [75] : 91 Según Sozomen, un auriga popular intentó violar a un copero (o posiblemente al propio Butheric), y en respuesta, Butheric arrestó y encarceló al auriga. [75] : 93–94 [76] La población exigió la liberación del corredor del carro, y cuando Butheric se negó, se levantó una revuelta general que le costó la vida a Butheric. [74] : 216-217 Doležal dice que el nombre "Butheric" indica que podría haber sido gótico y que la etnia del general "podría haber sido" un factor en el motín, pero ninguna de las primeras fuentes lo dice. [75] : 92, 96
No hay cuentas contemporáneas. Los historiadores de la Iglesia Sozomeno , Teodoreto obispo de Ciro , Sócrates de Constantinopla y Rufino escribieron los primeros relatos durante el siglo V. Se trata de relatos morales que enfatizan la piedad imperial y la acción eclesial más que los detalles históricos y políticos. [74] : 215, 218 [77] Se crean mayores dificultades porque estos acontecimientos se convierten en leyendas en el arte y la literatura casi de inmediato. [78] : 251 Doležal explica que se crea otro problema más porque aspectos de estos relatos se contradicen entre sí hasta el punto de ser mutuamente excluyentes. [74] : 216 Sin embargo, la mayoría de los clasicistas aceptan al menos el relato básico de la masacre, aunque continúan discutiendo cuándo ocurrió, quién fue el responsable, qué la motivó y qué impacto tuvo en los acontecimientos posteriores. [79]
Teodosio no estaba en Tesalónica cuando ocurrió la masacre. El tribunal estaba en Milán. [74] : 223 Varios estudiosos, como el historiador GW Bowersock y los autores Stephen Williams y Gerard Friell, piensan que Teodosio ordenó la masacre con un exceso de "ira volcánica". [81] McLynn también echa toda la culpa al Emperador [75] : 103 al igual que el historiador menos confiable del siglo V, Teodoreto. [82] Otros estudiosos, como los historiadores Mark Hebblewhite y NQ King, no están de acuerdo. [83] [84] Peter Brown señala el proceso de toma de decisiones establecido en el imperio, que requería que el emperador "escuchara a sus ministros" antes de actuar. [85] : 111 Hay algunos indicios en las fuentes que Teodosio escuchó a sus consejeros pero recibió consejos malos o engañosos. [75] : 95–98
JF Matthews sostiene que el Emperador primero intentó castigar a la ciudad mediante ejecuciones selectivas. Peter Brown está de acuerdo: "Tal como estaban las cosas, lo que probablemente se planeó como un asesinato selectivo... se salió de control". [86] [85] : 110 Doleźal dice que Sozomen es muy específico al decir que en respuesta al motín, los soldados realizaron arrestos aleatorios en el hipódromo para realizar algunas ejecuciones públicas como demostración de desagrado imperial, pero la ciudadanía se opuso. Doleźal sugiere: "Los soldados, al darse cuenta de que estaban rodeados de ciudadanos enojados, tal vez entraron en pánico... y... desalojaron por la fuerza el hipódromo a costa de varios miles de vidas de los habitantes locales". [75] : 103-104 McLynn dice que Teodosio fue "incapaz de imponer disciplina a las tropas lejanas" y ocultó ese fracaso asumiendo la responsabilidad de la masacre, declarando que había dado la orden y luego la anuló demasiado tarde para detenerla. [ 75] : 102-104
Ambrosio , obispo de Milán y uno de los muchos consejeros de Teodosio, estaba ausente de la corte. Después de ser informado de los acontecimientos relacionados con Tesalónica, le escribió a Teodosio una carta ofreciendo lo que McLynn llama una forma diferente para que el emperador "salve las apariencias" y restaure su imagen pública. [87] : 262 Ambrosio insta a una demostración semipública de penitencia, diciéndole al emperador que no le dará la comunión a Teodosio hasta que lo haga. Wolf Liebeschuetz dice que "Teodosio cumplió debidamente y vino a la iglesia sin sus túnicas imperiales, hasta Navidad, cuando Ambrosio lo admitió abiertamente a la comunión". [87] : 262–263
Washburn dice que la imagen del prelado en mitra apoyado en la puerta de la catedral de Milán impidiendo la entrada a Teodosio es producto de la imaginación de Teodoreto, quien escribió sobre los acontecimientos del año 390 "usando su propia ideología para llenar los vacíos en el registro histórico". . [80] [74] : 215 Peter Brown también dice que no hubo ningún encuentro dramático en la puerta de la iglesia. [85] : 111 McLynn afirma que "el encuentro en la puerta de la iglesia se conoce desde hace mucho tiempo como una ficción piadosa". [88] [89] Wolfe Liebeschuetz dice que Ambrosio abogó por un curso de acción que evitaba el tipo de humillación pública que describe Teodoreto, y ese es el curso que eligió Teodosio. [87] : 262
Según el historiador de principios del siglo XX Henry Smith Williams , la evaluación histórica del carácter de Teodosio ha quedado empañada por la masacre de Tesalónica durante siglos. Williams describe a Teodosio como un hombre valiente y de mentalidad virtuosa, que era vigoroso en la búsqueda de cualquier objetivo importante, pero al contrastar la "masacre inhumana del pueblo de Tesalónica" con "el generoso perdón de los ciudadanos de Antioquía" después de la guerra civil, Williams también concluye que Teodosio era "apresurado y colérico". [90] Sólo la erudición moderna ha comenzado a disputar la responsabilidad de Teodosio por esos eventos.
Desde el momento en que Edward Gibbon escribió su Rise and Fall of the Roman Empire , la acción de Ambrose después del hecho ha sido citada como un ejemplo del dominio de la Iglesia sobre el Estado en la Antigüedad. [91] Alan Cameron dice que "la suposición está tan extendida que sería superfluo citar autoridades. Pero no hay ni la más mínima evidencia de que Ambrose ejerza tal influencia sobre Teodosio". [92] Brown dice que Ambrose fue solo uno entre muchos asesores, y Cameron dice que no hay evidencia de que Teodosio lo favoreciera por encima de los demás. [93]
En la época del asunto de Tesalónica, Ambrosio, un aristócrata y ex gobernador, había sido obispo durante 16 años y, durante su episcopado, había visto la muerte de tres emperadores antes de Teodosio. Esto produjo importantes tormentas políticas, pero Ambrose mantuvo su lugar utilizando lo que McLynn llama sus "considerables cualidades [y] considerable suerte" para sobrevivir. [94] Teodosio tenía unos 40 años, había sido emperador durante 11 años, había resuelto temporalmente las guerras góticas y ganó una guerra civil. Como líder occidental niceno de habla latina del Oriente griego mayoritariamente arriano, Boniface Ramsey dice que ya había dejado una huella indeleble en la historia. [95] : 12
McLynn afirma que la relación entre Teodosio y Ambrosio se transformó en mito una generación después de su muerte. También observa que los documentos que revelan la relación entre estos dos hombres formidables no muestran la amistad personal que retratan las leyendas. En cambio, esos documentos se leen más bien como negociaciones entre las instituciones que representan los hombres: el Estado romano y la Iglesia italiana. [96]
En 391, Teodosio dejó a su general de confianza Arbogast , que había servido en los Balcanes después de Adrianópolis, para ser magister militum del emperador occidental Valentiniano II, mientras Teodosio intentaba gobernar todo el imperio desde Constantinopla. [97] [98] El 15 de mayo de 392, Valentiniano II murió en Viena, en la Galia ( Vienne ), ya sea por suicidio o como parte de un complot de Arbogast. [64] Valentiniano se había peleado públicamente con Arbogast y fue encontrado ahorcado en su habitación. [99] Arbogast anunció que se había tratado de un suicidio. [99] Stephen Williams afirma que la muerte de Valentiniano dejó a Arbogast en "una posición insostenible". [99] Tuvo que seguir gobernando sin la capacidad de emitir edictos y rescriptos de un emperador legítimo y aclamado. Arbogast no pudo asumir el papel de emperador debido a su origen no romano. [99] En cambio, el 22 de agosto de 392, Arbogast hizo proclamar emperador en Occidente al maestro de correspondencia de Valentiniano, Eugenio , en Lugdunum. [59] [99]
Al menos dos embajadas acudieron a Teodosio para explicarle los acontecimientos, una de ellas cristiana maquillada, pero recibieron respuestas ambivalentes y fueron enviadas a casa sin lograr sus objetivos. [99] Teodosio elevó a su segundo hijo Honorio a emperador el 23 de enero de 393, lo que implica la ilegalidad del gobierno de Eugenio. [59] [99] Williams y Friell dicen que en la primavera de 393, la división fue completa, y "en abril, Arbogast y Eugenius finalmente se trasladaron a Italia sin resistencia". [99] Flaviano , el prefecto pretoriano de Italia a quien Teodosio había designado, desertó a su lado. Hasta principios de 394, ambos bandos se prepararon para la guerra. [100]
Teodosio reunió un gran ejército, incluidos los godos a quienes había establecido en el imperio oriental como foederati , y auxiliares caucásicos y sarracenos , y marchó contra Eugenio. [101] La batalla comenzó el 5 de septiembre de 394, con el asalto frontal total de Teodosio contra las fuerzas de Eugenio. [102] Miles de godos murieron, y en el campamento de Teodosio, la pérdida del día disminuyó la moral. [103] Teodoreto dice que Teodosio fue visitado por dos "jinetes celestiales todos vestidos de blanco" que le dieron valor. [102]
Al día siguiente, la batalla extremadamente sangrienta comenzó de nuevo y las fuerzas de Teodosio fueron ayudadas por un fenómeno natural conocido como Bora , que puede producir vientos huracanados. El Bora sopló directamente contra las fuerzas de Eugenio e interrumpió la línea. [102] El campamento de Eugenio fue asaltado; Eugenio fue capturado y poco después ejecutado. [104] Según Sócrates Escolástico, Teodosio derrotó a Eugenio en la batalla de Frigidus (el Vipava ) el 6 de septiembre de 394. [59] El 8 de septiembre, Arbogast se suicidó. [59] Según Sócrates, el 1 de enero de 395, Honorio llegó a Mediolanum y allí se celebró una celebración de la victoria. [59] Zósimo registra que, a finales de abril de 394, Gala, la esposa de Teodosio, había muerto mientras él estaba en la guerra. [59]
Varias fuentes cristianas informan que Eugenio cultivó el apoyo de los senadores paganos prometiendo restaurar el altar de la Victoria y proporcionar fondos públicos para el mantenimiento de los cultos si lo apoyaban y si ganaba la próxima guerra contra Teodosio. [100] Cameron señala que la fuente última de esto es el biógrafo de Ambrose, Paulinus the Deacon , quien, según él, fabricó toda la narrativa y no merece ningún crédito. [105] [106] La historiadora Michele Renee Salzman explica que "dos textos recientemente relevantes: la Homilía 6 de Juan Crisóstomo, adversus Catharos (PG 63: 491–492) y las Consultationes Zacchei et Apollonii , refetadas en la década de 390, refuerzan la opinión que la religión no fue el elemento ideológico clave en los acontecimientos de aquel momento". [107] Según Maijastina Kahlos , historiadora finlandesa y docente de lengua latina y literatura romana en la Universidad de Helsinki, la noción de aristócratas paganos unidos en una "resistencia heroica y culta" que se levantó contra el avance despiadado del cristianismo en una final La batalla cerca de Frigidus en 394 es un mito romántico. [108]
Teodosio padecía una enfermedad que implicaba un edema severo . [109] Murió en Mediolanum ( Milán ) el 17 de enero de 395, y su cuerpo permaneció en el palacio allí durante cuarenta días. [110] Su funeral se celebró en la catedral el 25 de febrero. [59] El obispo Ambrosio pronunció un panegírico titulado De obitu Theodosii en presencia de Estilicón y Honorio en el que Ambrosio elogió la supresión del paganismo por parte de Teodosio. [109]
El 8 de noviembre de 395, su cuerpo fue trasladado a Constantinopla, donde según el Chronicon Paschale fue enterrado en la Iglesia de los Santos Apóstoles . [59] Fue honrado como: Divus Theodosius , lit. 'el Divino Teodosio'. [59] Fue enterrado en un sarcófago de pórfido que fue descrito en el siglo X por Constantino VII Porphyrogenitus en su obra De Ceremoniis . [111]
Inicialmente, Teodosio fue llamado "el Grande" simplemente como una forma de diferenciarlo de su nieto Teodosio II. Más tarde, en el Concilio de Calcedonia en 451, el honorífico se consideró merecido debido a su promoción del cristianismo de Nicea. [112]
Teodosio el Grande es venerado en las iglesias orientales y ortodoxas orientales :
El emperador (rey) Teodosio es conmemorado en la Anáfora armenia con reyes santos : Abgar , Constantino y Tiridates . [119]
En la Iglesia Ortodoxa Oriental se le conmemora como ktetor de Vatopedi y donador del icono de Vatopedi de la Madre de Dios. [120]
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Según el historiador de arte David Wright, el arte de la época de alrededor del año 400 refleja optimismo entre los politeístas tradicionales. [121] : 355 Esto probablemente esté relacionado con lo que Ine Jacobs llama un renacimiento de los estilos de arte clásicos en el período teodosiano (379-395 d. C.), al que a menudo se hace referencia en los estudios modernos como el renacimiento teodosiano . [122] El Foro Tauri en Constantinopla pasó a llamarse y redecorarse como Foro de Teodosio , incluyendo una columna y un arco triunfal en su honor. [123] : 535 El missorium de Teodosio, la estatua del emperador de la ciudad de Aprodisias, la base del Obelisco de Teodosio , las columnas de Teodosio y Arcadio y el díptico de Probo fueron todos encargados por la corte y reflejan un estilo similar. renacimiento del clasicismo. [123] : 535
Según Armin Wirsching, los romanos enviaron dos obeliscos desde Karnak a Alejandría en el 13/12 a.C. [124] En 357, Constancio II envió uno (que llegó a ser conocido como el obelisco de Letrán ) a Roma. Wirsching dice que los romanos habían observado previamente y aprendido de los egipcios cómo transportar objetos tan grandes y pesados, por lo que construyeron "una versión marítima especial de los barcos del Nilo... - un barco doble con tres cascos". [124] En 390, Teodosio supervisó el traslado del otro a Constantinopla. [125]
El obelisco con su base esculpida en el antiguo Hipódromo de Constantinopla es bien conocido como una rara obra datable del arte de la Antigüedad tardía. Una fuente del siglo VI sitúa la elevación del obelisco en el año 390, y los epigramas griegos y latinos en el pedestal (la parte inferior de la base) atribuyen esta hazaña a Teodosio I y al prefecto urbano Proclo. [126]
Linda Safran dice que la reubicación del obelisco fue motivada por la victoria de Teodosio sobre "los tiranos" (muy probablemente Maximus Magnus y su hijo Víctor). [126] : 410 Ahora se conoce como el obelisco de Teodosio y todavía se encuentra en el Hipódromo de Constantinopla , [125] el largo circo romano que fue, en un momento, el centro de la vida pública de Constantinopla. Volver a erigir el monolito fue un desafío para la tecnología que se había perfeccionado en la construcción de máquinas de asedio . [127]
La base de mármol blanco del obelisco está completamente cubierta con bajorrelieves que documentan la casa imperial de Teodosio y la hazaña de ingeniería de trasladar el obelisco a Constantinopla. Teodosio y la familia imperial están separados de los nobles entre los espectadores en el palco imperial , con una cubierta sobre ellos como marca de su estatus. [126] Desde la perspectiva del estilo, ha servido como "el monumento clave para identificar el llamado estilo cortesano teodosiano, que generalmente se describe como un" renacimiento "del clasicismo romano anterior". [126] : 411
La controversia arriana, una disputa sobre la naturaleza de la divina trinidad y las luchas que la acompañan por la influencia política, comenzó en Alejandría antes del reinado de Constantino el Grande entre un presbítero, Arrio de Alejandría, y su obispo, Alejandro de Alejandría. Cuando Alejandro murió, su sucesor, Atanasio, se convirtió en el representante de la ortodoxia.
Arrio afirmó que Dios el Padre creó al Hijo. Esto significaba que el Hijo, aunque todavía era visto como divino, no era igual al Padre, porque tuvo un principio y no era eterno. Padre e Hijo eran, por tanto, similares pero no de la misma esencia. Esta cristología se extendió rápidamente por Egipto, Libia y las demás provincias romanas. [128] : Treinta y tres obispos participaron en una "guerra de palabras" y el pueblo se dividió en partidos, manifestándose a veces en las calles en apoyo de un lado o del otro. [128] : 5
Constantino había intentado resolver las cuestiones en el Concilio de Nicea , pero como afirma Arnold Hugh Martin Jones : "Las reglas establecidas en Nicea no fueron universalmente aceptadas". [129] Después de que se formuló el Credo de Nicea en 325, muchos en la iglesia reaccionaron fuertemente contra la palabra " homoousios " en el Credo y, por lo tanto, los Concilios de Ariminum (Rimini), Nike (sureste de Adrianópolis) y Constantinopla, celebrados en 359. –60 por el emperador Constancio II, formuló credos que pretendían reemplazar o revisar el Credo de Nicea; en particular, encontrar alternativas para "homoousios". Estos concilios ya no se consideran concilios ecuménicos en la tradición de la Iglesia; sus credos, que están en desacuerdo con el Credo de Nicea, se conocen como Credos Arianos .
Durante este tiempo, Atanasio estuvo en el centro de la controversia y se convirtió en el "campeón de la ortodoxia" después de la muerte de Alejandro. [130] : 28–29, 31 Para Atanasio, la interpretación de Arrio de la naturaleza de Jesús ( homoiousian ), de que el Padre y el Hijo son similares pero no idénticos en sustancia, no podía explicar cómo Jesús pudo lograr la redención de la humanidad, que es la principio fundacional del cristianismo. "Según Atanasio, Dios tenía que hacerse humano para que los humanos pudieran volverse divinos... Eso le llevó a concluir que la naturaleza divina en Jesús era idéntica a la del Padre, y que Padre e Hijo tienen la misma sustancia" ( homoousios ). [131] Las enseñanzas de Atanasio fueron una gran influencia en Occidente, especialmente en Teodosio I. [132] : 20
El 28 de febrero de 380, Teodosio emitió el Edicto de Tesalónica , un decreto dirigido a la ciudad de Constantinopla , determinando que sólo los cristianos que creyeran en la consustancialidad de Dios Padre , Hijo y Espíritu Santo podían autodenominarse " católicos " y tener sus propios lugares. de culto oficialmente reconocidos como "iglesias"; los desviados fueron etiquetados como herejes y descritos como "locos y dementes". [133] [134] [v]
Los estudios recientes han tendido a rechazar opiniones anteriores de que el edicto fue un paso clave para establecer el cristianismo como religión oficial del Imperio, ya que estaba dirigido exclusivamente a Constantinopla y parece haber pasado en gran medida desapercibido para los contemporáneos fuera de la capital. [136] [137] Por ejemplo, el historiador antiguo alemán Karl Leo Noethlichs escribe que el Edicto de Tesalónica no era ni antipagano ni antisemita ; no declaró que el cristianismo fuera la religión oficial del imperio; y no dio ninguna ventaja a los cristianos sobre otras religiones. [138] De los mandatos emitidos en los años posteriores al 380 se desprende claramente que Teodosio no había exigido que los paganos o judíos se convirtieran al cristianismo. [139] [vi] No obstante, el edicto es la primera ley romana secular conocida que define positivamente una ortodoxia religiosa. [133]
Según Robinson Thornton , Teodosio comenzó a tomar medidas para reprimir el arrianismo inmediatamente después de su bautismo en 380. [143] : 39 El 26 de noviembre de 380, dos días después de haber llegado a Constantinopla, Teodosio expulsó al obispo homoiano, Demófilo de Constantinopla , y nombró Melecio patriarca de Antioquía, y Gregorio Nacianceno , uno de los Padres Capadocios de Capadocia (hoy en Turquía), patriarca de Constantinopla. Teodosio acababa de ser bautizado por el obispo Ascolio de Tesalónica , durante una grave enfermedad. [144]
En mayo de 381, Teodosio convocó un nuevo concilio ecuménico en Constantinopla para reparar el cisma entre Oriente y Occidente sobre la base de la ortodoxia nicena. [145] El concilio pasó a definir la ortodoxia, incluida la Tercera Persona de la Trinidad, el Espíritu Santo, como igual al Padre y "procedente" de Él. [146] El concilio también "condenó las herejías apolíneas y macedonias, aclaró las jurisdicciones de los obispos de acuerdo con los límites civiles de las diócesis... y dictaminó que Constantinopla ocupaba el segundo lugar en precedencia después de Roma". [146]
Teodosio parece haber adoptado una política cautelosa hacia los cultos tradicionales no cristianos, reiterando las prohibiciones de sus predecesores cristianos sobre el sacrificio de animales, la adivinación y la apostasía, al tiempo que permitía que otras prácticas paganas se realizaran públicamente y los templos permanecieran abiertos. [147] [148] [149] También expresó su apoyo a la preservación de los edificios del templo, pero no logró evitar el daño de muchos lugares sagrados, imágenes y objetos de piedad por parte de fanáticos cristianos, algunos de los cuales incluso incluían a sus propios funcionarios. [149] [150] [151] Teodosio también convirtió las fiestas paganas en días laborables, pero las festividades asociadas con ellas continuaron. [152] Hacia el final de su reinado, en 391 y 392, se promulgaron varias leyes contra el paganismo, pero los historiadores han tendido a restar importancia a sus efectos prácticos e incluso al papel directo del emperador en ellas. [153] [154] [149] Los eruditos modernos creen que hay poca o ninguna evidencia de que Teodosio siguiera una política activa y sostenida contra los cultos tradicionales. [155] [156] [157]
Hay evidencia de que Teodosio tuvo cuidado de evitar que la todavía importante población pagana del imperio se sintiera mal dispuesta hacia su gobierno. Tras la muerte en 388 de su prefecto pretoriano, Cinegio , que había destrozado varios santuarios paganos en las provincias orientales, Teodosio lo reemplazó por un pagano moderado que posteriormente se trasladó para proteger los templos. [158] : 53 [155] [159] Durante su primera gira oficial por Italia (389-391), el emperador se ganó al influyente lobby pagano en el Senado romano nombrando a sus miembros más destacados para importantes puestos administrativos. [160] Teodosio también nombró al último par de cónsules paganos en la historia romana ( Taciano y Símaco ) en 391. [161]
La arqueología contemporánea ha descubierto que la zona con mayor destrucción de templos por parte de los cristianos tuvo lugar en el territorio alrededor de Constantinopla en la diócesis de Orientis (Oriente) bajo el prefecto de Teodosio, Maternus Cynegius, donde las excavaciones arqueológicas han descubierto varios templos destruidos. Teodosio apoyó oficialmente la preservación del templo, pero Garth Fowden dice que Cynegius no se limitó a la política oficial de Teodosio, sino que encargó la destrucción del templo a gran escala, incluso empleando a los militares bajo su mando para este propósito. [162] : 63 [163] Christopher Haas también dice que Cynegius supervisó los cierres de templos, la prohibición de sacrificios y la destrucción de templos en Osrhoene, Carrhae y Beroea. [164] : 160–162
Los primeros eruditos creían que las acciones de Cynegius eran sólo parte de una marea de violencia contra los templos que continuó durante la década de 390. [85] : 114 [165] : 47 [166] [167] [168] [169] Sin embargo, descubrimientos arqueológicos recientes han socavado este punto de vista. La evidencia arqueológica de la destrucción violenta de templos en el siglo IV y principios del V en todo el Mediterráneo se limita a un puñado de sitios. Las fuentes escritas atestiguan la destrucción del templo en 43 casos, pero sólo 4 de ellos fueron confirmados por evidencia arqueológica. [170] Trombley y MacMullen dicen que parte de lo que crea esta discrepancia son detalles en las fuentes históricas que comúnmente son ambiguos y poco claros. [171] Por ejemplo, Malalas afirmó que Constantino destruyó todos los templos, luego dijo que Teodosio lo hizo, luego dijo que Constantino los convirtió todos en iglesias. [158] : 246–282 [172] No hay evidencia de ningún deseo por parte del emperador de instituir una destrucción sistemática de templos en ninguna parte del Código Teodosiano, y no hay evidencia en el registro arqueológico de que alguna vez haya tenido lugar una destrucción extensa de templos. . [173] [162] : 63 [174]
Según The Cambridge Ancient History , el Código Legal Teodosiano es un conjunto de leyes, originalmente fechadas desde Constantino hasta Teodosio I, que fueron reunidas, organizadas por temas y reeditadas en todo el imperio entre 389 y 391. [175] Jill Harries y Ian S. Wood explica que, en sus formas originales, estas leyes fueron creadas por diferentes emperadores y gobernadores para resolver los problemas de un lugar particular en un momento particular. No pretendían ser leyes generales. [176] : 5–16 La política y la cultura locales habían producido actitudes divergentes y, como resultado, estas leyes presentan una serie de opiniones contradictorias: por ejemplo, algunas leyes pedían la destrucción completa de los templos y otras su preservación. [165] : 47 El historiador francés de la Antigüedad, Philippe Fleury , observa que Amiano Marcelino dice que esta complejidad legal produjo corrupción, falsificación de rescriptos, apelaciones falsificadas y costosas demoras judiciales. [177]
El Código Jurídico Teodosiano ha sido durante mucho tiempo una de las principales fuentes históricas para el estudio de la Antigüedad tardía. [178] Gibbon describió los decretos teodosianos, en sus Memorias , como una obra de historia más que de jurisprudencia. [179] Brown dice que el lenguaje de estas leyes es uniformemente vehemente, y las penas son duras y frecuentemente horrorosas, lo que lleva a algunos historiadores, como Ramsay MacMullen , a verlas como una "declaración de guerra" a las prácticas religiosas tradicionales. [180] : 100 [181] : 638 Es una creencia común que las leyes marcaron un punto de inflexión en el declive del paganismo. [158] : 12
Sin embargo, muchos estudiosos contemporáneos como Lepelly, Brown y Cameron cuestionan el uso del Código, un documento legal, no una obra histórica real, para comprender la historia. [178] [182] Los arqueólogos Luke Lavan y Michael Mulryan describen uno de los muchos problemas con el uso del Código Teodosiano como registro de la historia. Explican que se puede considerar que el Código documenta la "ambición cristiana", pero no la realidad histórica. [183] [178] El siglo IV abiertamente violento que uno esperaría encontrar al tomar las leyes al pie de la letra no está respaldado por evidencia arqueológica de todo el Mediterráneo. [184] : 41 [185] [186]
La imagen de Teodosio como "el emperador más piadoso", que presidió el fin del paganismo mediante la aplicación agresiva de la ley y la coerción -una visión que R. Malcolm Errington dice "ha dominado la tradición histórica europea casi hasta el día de hoy"- fue Escrito por primera vez por Theodoret quien, en opinión de Errington, tenía la costumbre de ignorar los hechos y seleccionar cuidadosamente. [187] En los siglos posteriores a su muerte, Teodosio se ganó la reputación de campeón de la ortodoxia y vencedor del paganismo, pero los historiadores modernos ven esto como una interpretación posterior de la historia por parte de escritores cristianos en lugar de la historia real. [188] [189] [155] [vii]
Un aumento en la variedad y abundancia de fuentes ha provocado la reinterpretación de la religión de esta época. [108] Según Salzman: "Aunque el debate sobre la muerte del paganismo continúa, los eruditos... en general, coinciden en que la noción alguna vez dominante de conflicto religioso abierto entre paganos y cristianos no puede explicar completamente los textos y artefactos o la dimensión social, realidades religiosas y políticas de la Roma antigua tardía". [196] : 2
Los estudiosos coinciden en que Teodosio recopiló abundante legislación sobre temas religiosos y que continuó las prácticas de sus predecesores, prohibiendo los sacrificios con la intención de adivinar el futuro en diciembre de 380, emitiendo un decreto contra los herejes el 10 de enero de 381 y un edicto contra el maniqueísmo . en mayo de ese mismo año. [59] [197] : xxiv Teodosio convocó el Primer Concilio de Constantinopla , el segundo concilio ecuménico después del Primer Concilio de Nicea de Constantino en 325; y el concilio Constantinopolitano que finalizó el 9 de julio. [59] Lo importante de esto, según Errington, es en qué medida se aplicó y utilizó esta "copiosa legislación", lo que mostraría cuán confiable es como reflejo de la historia real. [186]
Brown afirma que los cristianos todavía constituían una minoría de la población general, y que las autoridades locales todavía eran en su mayoría paganas y laxas al imponer leyes antipaganas; incluso los obispos cristianos obstruyeron con frecuencia su aplicación. [198] Harries y Wood dicen: "El contenido del Código proporciona detalles del lienzo pero es una guía poco confiable, de forma aislada, del carácter de la imagen en su conjunto". [176] : 5–16, 95 Las similitudes previamente infravaloradas en el lenguaje, la sociedad, la religión y las artes, así como la investigación arqueológica actual, indican que el paganismo declinó lentamente y que Teodosio I no lo derrocó por la fuerza en el siglo IV. [199] : xvi
Maijastina Kahlos escribe que el imperio romano del siglo IV contenía una amplia variedad de religiones, cultos, sectas, creencias y prácticas y, en general, todas ellas coexistían sin incidentes. [200] La coexistencia condujo ocasionalmente a la violencia, pero tales brotes fueron relativamente infrecuentes y localizados. [200] Jan N. Bremmer dice que "la violencia religiosa en la Antigüedad tardía se restringe principalmente a la retórica violenta: 'en la Antigüedad, no toda la violencia religiosa era tan religiosa, y no toda la violencia religiosa era tan violenta'". [201] : 9
La iglesia cristiana creía que la victoria sobre los "falsos dioses" había comenzado con Jesús y se completó con la conversión de Constantino; fue una victoria que tuvo lugar en el cielo, más que en la tierra, ya que los cristianos constituían sólo entre el 15% y el 18% de la población del imperio a principios del siglo XIII. [202] : 7 [203] Brown indica que, como resultado de este "triunfalismo", el paganismo fue visto como vencido, y Salzman agrega que, a juzgar por la gran cantidad de leyes, la herejía era una prioridad mucho mayor que el paganismo para los cristianos en los siglos IV y V. [204] [205] [206] : 375
Lavan dice que los escritores cristianos dieron gran visibilidad a la narrativa de la victoria, pero que no necesariamente se correlaciona con las tasas de conversión reales. Hay muchos signos de que un paganismo saludable continuó hasta el siglo V y, en algunos lugares, hasta el siglo VI y más allá. [207] : 108–110 [208] [209] [210] : 165–167 [184] : 41, 156 Según Brown, los cristianos se oponían a cualquier cosa que pusiera en duda la narrativa triunfal, y que incluyera el maltrato de los no creyentes. -Cristianos. La arqueología indica que en la mayoría de las regiones alejadas de la corte imperial, el fin del paganismo fue gradual y no traumático. [184] : 156, 221 [196] : 5, 41 El Manual de Oxford de la Antigüedad tardía dice que "la tortura y el asesinato no fueron el resultado inevitable del surgimiento del cristianismo". [199] : 861 En cambio, había fluidez en los límites entre las comunidades y "coexistencia con un espíritu competitivo". [196] : 7 Brown dice que "en la mayoría de las áreas, los politeístas no fueron molestados y, aparte de algunos incidentes desagradables de violencia local, las comunidades judías también disfrutaron de un siglo de existencia estable, incluso privilegiada". [211]
Si bien admite que el reinado de Teodosio puede haber marcado un hito en el declive de las antiguas religiones, Cameron resta importancia al papel de la "copiosa legislación" del emperador por considerarla de efecto limitado, y escribe que Teodosio "ciertamente no" prohibió el paganismo. [212] En su biografía de Teodosio de 2020, Mark Hebblewhite concluye que Teodosio nunca se vio ni se anunció a sí mismo como un destructor de los antiguos cultos; más bien, los esfuerzos del emperador por promover el cristianismo fueron cautelosos, [213] "específicos, tácticos y matizados" y pretendían evitar la inestabilidad política y la discordia religiosa. [155]
{{cite book}}: Mantenimiento CS1: varios nombres: lista de autores ( enlace )
Stokes, George Thomas (1911). . En Wace, Enrique ; Piercy, William C. (eds.). Diccionario de biografía y literatura cristianas hasta finales del siglo VI (3ª ed.). Londres: John Murray.