Fetua de Orán

[1]​ La fetua establece relajaciones detalladas de los requisitos de la sharia (ley islámica), lo que permite a los musulmanes conformarse exteriormente con el cristianismo y llevar a cabo actos que normalmente están prohibidos en la ley islámica, cuando es necesario para sobrevivir.

[8]​ En los siglos siguientes, a medida que los cristianos empujaban desde el norte en un proceso llamado Reconquista, la población musulmana fue disminuyendo.

[14]​ Algunos musulmanes, especialmente los que vivían cerca de la costa sur, optaron por el exilio,[15]​ pero para la mayoría la única opción disponible para sobrevivir como musulmanes era convertirse públicamente al cristianismo mientras seguían creyendo y practicando el islam en secreto.

[18]​ Estos nuevos conversos, junto con sus descendientes, fueron conocidos a partir de entonces como los moriscos.

[24]​ Las traducciones supervivientes de la fetua dan el nombre del autor en varias formas ligeramente diferentes.

[6]​ Devin Stewart, especialista académico en estudios islámicos, identificó al autor como Abu al-Abbas Ahmad ibn Abi Yum'ah al-Maghrawi al-Wahrani (fallecido en 1511 en Fez), un jurista malikí natural de Almagro (Ciudad Real), que había estudiado en Orán y Tlemecén y que probablemente publicó la fetua en Fez mientras era profesor de Derecho islámico allí.

La fetua también permitía la omisión de las oraciones –que normalmente se realizaban cinco veces al día a horas preestablecidas– cuando se les impedía hacerlo y en su lugar les ordenaba que realizaran las oraciones restantes por la noche.

[30]​ Mantenía también la obligación islámica de dar la caridad ritual (zakat) –normalmente calculada y distribuida de una manera específica prescrita por la sharia (ley islámica)– incluso si esto solo podía hacerse mostrando generosidad hacia un mendigo.

Cuando los musulmanes tenían que postrarse ante los "ídolos" cristianos, deseaban internamente realizar la oración islámica, aunque no estuvieran realmente postrados frente a La Meca, y cuando se inclinaban ante los "ídolos", tenían que centrar su atención en Alá.

[31]​ El matrimonio entre una mujer musulmana y un hombre cristiano debía evitarse a menos que sea bajo coacción, y al hacerlo, los musulmanes deben "aferrarse firmemente a la creencia de que eso está prohibido".

Harvey lo denominó "el documento teológico clave" para el estudio del islam español tras las conversiones forzadas, una descripción que Stewart repitió.

[38]​ Los destinatarios de esta fetua podrían quedarse quietos, conformándose exteriormente al cristianismo y no verse a sí mismos abandonando su fe.

[39]​ El muftí y muchos moriscos confiaban o esperaban que la crisis terminara en un momento no muy lejano.

[7]​ Rosa-Rodríguez señaló que la fetua expresó la esperanza de que los "nobles turcos" intervinieran pronto y pusieran fin a la persecución religiosa en España, una referencia al creciente poder del Imperio otomano en el Mediterráneo en ese momento.

Esto sugiere que el autor tenía algún conocimiento de cómo era la vida bajo el gobierno cristiano.

En la novela, los exiliados musulmanes de Granada y los ulema (eruditos islámicos) locales se reunieron en Fez para asesorar a los musulmanes de Granada, quienes enviaron cartas describiendo su persecución y su dilema.

Una de ellas es una copia en árabe, descubierta por Muhammad Abdullah 'Inan en la Ciudad del Vaticano en 1951 y conservada en la colección Borgiano de la Biblioteca Vaticana,[2]​ y las otras tres son traducciones al castellano escritas en alfabeto árabe (aljamiado).

[44]​[45]​ Desde el descubrimiento, los textos han sido transcritos o traducidos al castellano, inglés y alemán modernos.