[3] En el arte, a menudo se le llama el Entierro de Cristo.[9]El historiador judío Josefo, escribiendo más tarde en el siglo, describió cómo los judíos consideraban esta ley tan importante que incluso los cuerpos de los criminales crucificados eran bajados y enterrados antes de la puesta del sol.[10] En este relato, José sólo hace lo mínimo para observar la Ley, envolver el cuerpo en un paño, sin mención de lavarlo (Taharah) o ungirlo.[14][15] Muchos intérpretes han leído esto como una sutil orientación del autor hacia los partidarios ricos,[15] mientras que otros creen que se trata del cumplimiento de la profecía de Isaías 53:9: «E hicieron su sepulcro con los impíos, Y con los ricos su tumba; Aunque no había hecho violencia, Ni había engaño en su boca.» Esta versión sugiere un entierro más honorable: José envuelve el cuerpo en un sudario limpio y lo coloca en su propia tumba, y la palabra utilizada es soma (cuerpo) en lugar de ptoma (cadáver).Juan dice que José fue ayudado en el proceso del entierro por Nicodemo, que trajo una mezcla de mirra y áloes e incluyó estas especias en el paño funerario según las costumbres judías.[20] La comparación que figura a continuación se basa en la Nueva Versión Internacional.Este relato fue adaptado por Marcos, convirtiendo al grupo de judíos en una persona concreta.[35][36][note 3] El estudioso británico del Nuevo Testamento Maurice Casey también señala que «se suponía que los criminales judíos recibían un entierro vergonzoso y deshonroso»,[37] citando a Josefo:Casey sostiene que Jesús fue efectivamente enterrado por José de Arimatea, pero en una tumba para criminales propiedad del Sanedrín.[40] Ehrman señala que Hechos 13 se refiere al Sanedrín en su conjunto poniendo el cuerpo de Jesús en una tumba, no a un solo miembro.[41][note 4] Ehrman da tres razones para dudar de un entierro digno.[45] Varios autores cristianos han rechazado las críticas, considerando que los relatos evangélicos son históricamente fiables.[53] Según el profesor de religión John Granger Cook, hay textos históricos que mencionan fosas comunes, pero no contienen ninguna indicación de que esos cuerpos fueran desenterrados por animales.En ningún texto romano se menciona una fosa abierta o tumbas poco profundas.Cook señala que numerosos críticos tempranos del cristianismo, como Celso, Porfirio, Hierocles, Juliano y el anónimo filósofo pagano de Macario, aceptaron la historicidad del entierro pero rechazaron la resurrección.
