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Los turcos búlgaros ( en búlgaro : български турци ; en turco : Bulgaristan Türkleri ) son turcos étnicos de Bulgaria . Según el censo de 2021, había 508.375 búlgaros de ascendencia turca, aproximadamente el 8,4% de la población, [1] lo que los convierte en la minoría étnica más grande del país. Los turcos búlgaros también comprenden la población individual más grande de turcos en los Balcanes . Viven principalmente en la provincia sureña de Kardzhali y las provincias nororientales de Shumen , Silistra , Razgrad y Targovishte . También hay una diáspora fuera de Bulgaria en países como Turquía, Austria, los Países Bajos, Suecia, Noruega y Rumania, los más importantes de los cuales son los turcos búlgaros en Turquía .
Los turcos búlgaros son descendientes de colonos turcos que entraron en la región después de la conquista otomana de los Balcanes a finales del siglo XIV y principios del XV, así como de conversos búlgaros al Islam que se turquificaron durante los siglos de dominio otomano. [14] [15] Sin embargo, también se ha sugerido que algunos turcos que viven hoy en Bulgaria pueden ser descendientes étnicos directos de tribus turcas medievales pecheneg , oghuz y cumanas anteriores . [16] [17] [18] [19] Según la tradición local, siguiendo una política de reasentamiento, los turcos karamanidas (principalmente de Konya Vilayet , Nevşehir Vilayet y Niğde Vilayet de la provincia de Karaman ) fueron asentados principalmente en el área de Kardzhali por los sultanes Mehmed el Conquistador , Selim y Mahmud II . [20] La comunidad turca se convirtió en una minoría étnica cuando se estableció el Principado de Bulgaria después de la guerra ruso-turca de 1877-78 . Esta comunidad tiene conciencia étnica turca y se diferencia de la etnia búlgara mayoritaria y del resto de la nación búlgara por su propia lengua, religión, cultura, costumbres y tradiciones.
La investigación del ADN que investiga los tres grupos de población más grandes de Bulgaria: búlgaros, turcos y gitanos confirma con el análisis del cromosoma Y en STR que existen diferencias significativas entre los tres grupos étnicos. El estudio reveló un alto número de haplotipos específicos de la población, 54 haplotipos entre 63 varones turcos examinados del banco de ADN búlgaro y padres de casos de paternidad rutinarios nacidos en varias regiones geográficas de Bulgaria. [21] Los haplotipos de los turcos de Bulgaria convertidos a haplogrupos conforman las siguientes frecuencias: J2 (18%), I2 (13%), E (13%), H (11%), R1a (10%), R1b (8%), I1 (6%), J1 (6%), G (6%), N (5%), Q (3%). [22]
Un estudio genético de ADN-Y sobre los pueblos eslavos y algunos de sus vecinos publicó dos distribuciones estadísticas de distancia debido al volumen de detalles estudiados, basado en valores F ST por pares , los turcos de Bulgaria están más relacionados con los turcos de Anatolia , luego con los italianos , búlgaros y otros; mientras que según los valores R ST , los turcos de Bulgaria están más relacionados con los búlgaros, luego con los macedonios , los turcos de Anatolia, los serbios y el resto, mientras que los bálticos y los eslavos del norte siguen siendo los más no relacionados según ambos. El estudio afirma que las distancias genéticas F ST reflejan las relaciones interpoblacionales entre las poblaciones comparadas mucho mejor que sus análogos basados en pasos, pero que al mismo tiempo la variación genética fue calculada más profundamente por R ST . [23] F ST y R ST calculan frecuencias de alelos (haplotipos o microsatélites) entre poblaciones y la distribución de distancias evolutivas entre alelos. R ST se basa en el número de diferencias repetidas entre alelos en cada locus microsatélite y se propone que sea mejor para la mayoría de los tamaños de muestra típicos, cuando los datos consisten en variación en loci microsatélites o de información de secuencia de nucleótidos ( haplotipo ), el método puede no ser confiable a menos que se utilice una gran cantidad de loci. Una prueba no significativa sugiere que se debe preferir F ST o cuando hay un alto flujo genético dentro de las poblaciones, los cálculos de F ST se basan en la identidad de los alelos, es probable que funcione mejor que sus contrapartes basadas en la información del tamaño de los alelos, el método depende de la tasa de mutación, a veces es probable que proporcione una estimación sesgada, pero R ST no funcionará necesariamente mejor. Un estudio de población búlgaro y otros estudios observados concluyeron que cuando no hay mucha diferenciación, ambas medias estadísticas muestran resultados similares, de lo contrario, R ST es a menudo superior a F ST . Sin embargo, hasta la fecha no se ha desarrollado ningún procedimiento para probar si las estimaciones de R ST y F ST de un solo locus son significativamente diferentes. [24] [25]
Los turcos se asentaron en el territorio de la actual Bulgaria durante y después de la conquista otomana de los Balcanes a finales del siglo XIV y principios del XV. Siendo el grupo dominante en el Imperio otomano durante los siguientes cinco siglos, desempeñaron un papel importante en la vida económica y cultural del país. Oleadas de turcos empobrecidos se asentaron en tierras fértiles, mientras que las familias búlgaras abandonaron sus asentamientos estratégicos y se reasentaron en lugares más remotos. Según el historiador Halil Inalcik, los otomanos aseguraron una importante presencia turca en puestos urbanos avanzados como Nikopol , Kyustendil , Silistra , Trikala , Skopje y Vidin y sus alrededores. Los musulmanes otomanos constituían la mayoría en las rutas estratégicas y sus alrededores, principalmente en el sur de los Balcanes, que conducían desde Tracia hacia Macedonia y el Adriático y nuevamente desde los valles de Maritsa y Tundzha hacia la región del Danubio . [26]
Según el censo otomano de 1831 , la población masculina en las kazas otomanas que se encuentran dentro de las fronteras actuales de la República de Bulgaria ascendía a 496.744 personas, incluidos 296.769 cristianos (59,7%), 181.455 musulmanes (36,5%), 17.474 romaníes (3,5%), 702 judíos (0,1%) y 344 armenios (0,1%). [27] [28] El censo solo cubría a hombres sanos mayores de 15 años y adolecía de numerosas inconsistencias. En particular, falta la población cristiana en las kazas de Selvi ( Sevlievo ), Izladi ( Zlatitsa ), Etripolu ( Etropole ), Lofça ( Lovech ), Plevne ( Pleven ) y Rahova ( Oryahovo ), ya que estaba escrita en un folleto diferente, que posteriormente se perdió. No se puede determinar el número exacto de la población turca, ya que el censo siguió el sistema millet otomano . Por lo tanto, "Islam Millet" o "musulmanes" no incluía solo a los turcos, sino a todos los demás musulmanes, excepto los gitanos musulmanes, que se contabilizaban por separado.
Tras la guerra ruso-turca (1877-1878) y la creación del Principado de Bulgaria y la provincia autónoma de Rumelia Oriental , la población turca de las tierras búlgaras comenzó a migrar al Imperio otomano y luego a la actual Turquía . La migración alcanzó su punto máximo en 1989, cuando 360.000 turcos abandonaron Bulgaria como resultado de la campaña de asimilación del régimen comunista búlgaro contra ellos, y unos 150.000 regresaron entre 1989 y 1990.
En la actualidad, los turcos de Bulgaria se concentran en dos zonas rurales, en el noreste ( Ludogorie/Deliorman ) y el sureste (los Ródopes orientales ). [29] Forman una mayoría en la provincia de Kardzhali (59,0% turcos frente a 26,5% búlgaros) y una pluralidad en la provincia de Razgrad (47,8% turcos frente a 37,7% búlgaros). [30] Aunque no constituyen la mayoría de la población en ninguna capital provincial, según el censo, el 38,4% de los turcos búlgaros vive en asentamientos urbanos y el 61,6% vive en aldeas. Según el censo, el 13,8% de los turcos se encuentran en el grupo de edad de 0 a 14 años (12,0% para los búlgaros étnicos), el 66,3% en el grupo de edad de 15 a 64 años (63,1% para los búlgaros étnicos) y el 19,8% en el grupo de edad de 65+ (25,0% para los búlgaros étnicos). [30] Es importante señalar que es difícil establecer con precisión el número de turcos y que es probable que las cifras del censo sean una sobreestimación porque algunos pomacos , tártaros de Crimea , circasianos y romaníes tienden a identificarse como turcos. [31] [32] En Bulgaria también hay otras comunidades de habla turca, como los gajal , que se pueden encontrar particularmente en la región de Deliorman . [33]
Según datos de 2002, la tasa de pobreza entre los turcos búlgaros es del 20,9%, en comparación con el 5,6% entre los búlgaros étnicos y el 61,8% entre los romaníes. [34] En 2021, la proporción de turcos con título universitario alcanzó el 8,1% (frente al 4,1% de 2011), mientras que el 35,9% (frente al 26% de 2011) tenía educación secundaria ; en comparación, el 29,2% y el 50,5% de los búlgaros, respectivamente, tenían título universitario y diploma de escuela secundaria; los porcentajes correspondientes para los romaníes son el 0,8% y el 14,4%. [30] [35] Aunque la mayoría de los búlgaros tienen sentimientos negativos hacia los romaníes, se estima que solo el 15% de los búlgaros tienen sentimientos negativos contra los turcos, aunque no está claro cuánto de esto es contra los turcos búlgaros. [36]
Distribución de los turcos búlgaros por provincia, según el censo búlgaro de 2021. [37] [30]
En el censo de 2021, 508.378 personas declararon que eran turcas, de las cuales 447.893, o el 89,1%, de los turcos búlgaros, declararon que su religión era el Islam , 4.435, o el 0,9%, dijeron que seguían el cristianismo ortodoxo oriental, mientras que 13.195, o el 2,6%, dijeron que no tenían religión y el resto, el 7,4%, se negó a responder o dejar una respuesta según el censo de 2021. [38] [39] [30]
En comparación, más del 95% del grupo étnico turco se identificó como musulmán en el censo de 2001 y ascendía a 746.664. Esta se considera la principal diferencia entre los turcos búlgaros y el resto de la población de Bulgaria, especialmente el grupo étnico búlgaro dominante, el 79,9% del cual declaró su identidad cristiana ortodoxa en el censo de 2021. En 2021, los turcos formaban el 70,1% de la comunidad musulmana en Bulgaria, mientras que los búlgaros (107.777 musulmanes o el 16,9%) y los romaníes (45.817 musulmanes o el 7,2%) representaban la mayor parte del resto. [30] En 2001, había alrededor de 10.052 (o el 1,3%) turcos cristianos , pero a diferencia de los búlgaros, están divididos casi por igual entre ortodoxos, católicos y protestantes. [40] [41]
Tabla con los resultados del censo de 2001 en Bulgaria en relación a la autoidentificación religiosa:
Tabla que muestra los resultados del censo de 2001 en Bulgaria en lo que respecta a la autoidentificación lingüística:
La población turca está compuesta por una proporción ligeramente mayor de jóvenes menores de veinte años en comparación con la población búlgara. [44] A pesar de que los turcos étnicos constituyen solo el 8 por ciento de la población total, forman el 9,7 por ciento de todas las personas menores de veinte años y solo el 5 por ciento entre todas las personas de sesenta años o más.
El número exacto de turcos en Bulgaria durante el dominio otomano es difícil de establecer debido al sistema de mijo empleado por las autoridades otomanas. Así, el mijo islámico o musulmanes incluía no solo a los turcos, sino a todos los demás musulmanes, incluidos, entre otros, los búlgaros musulmanes o pomaks, los albaneses musulmanes , etc. y, a partir de la década de 1850 en adelante, también a un gran número de muhacir musulmanes , incluidos los tártaros de Crimea , circasianos , nogais , etc., expulsados por el Imperio ruso en las décadas de 1850 y 1860, especialmente como resultado del genocidio circasiano . Los gitanos musulmanes se contabilizaban en el mijo islámico solo esporádicamente y, por lo general, formaban una categoría propia.
Según el censo otomano de 1831 , la población masculina en las kazas otomanas que se encuentran dentro de las fronteras actuales de la República de Bulgaria era de 496.744 personas, incluidos 296.769 cristianos, 181.455 musulmanes, 17.474 romaníes , 702 judíos y 344 armenios . [27] [28] El censo solo cubría a los hombres sanos sujetos a impuestos entre 15 y 60 años de edad, que no padecían discapacidad.
Mijo en la actual Bulgaria según el censo otomano de 1831 [27] [28]
Utilizando registros de población primarios del Vilayet del Danubio, el estadístico búlgaro Dimitar Arkadiev ha descubierto que los hombres de 15 a 60 años representaban, en promedio, el 49,5% de todos los hombres y que, por lo tanto, el coeficiente que permitiría calcular toda la población masculina es de 2,02 . [28] Para calcular la población total, las cifras masculinas suelen duplicarse. [45] Utilizando este método de cálculo, (N=2 x (Y x 2,02)) , la población de la actual Bulgaria en 1831 era de 2.006.845 personas, [28] de las cuales 1.198.946 eran cristianos ortodoxos (subcontabilizados debido a la falta de datos), 733.078 musulmanes, 70.595 romaníes, 2.836 judíos y 1.390 armenios. Sin embargo, suponiendo que entre el 20 y el 40 % de los hombres de entre 15 y 60 años estaban enfermos o no estaban sujetos a impuestos por otra razón, como sugirió el otomanista Nikolai Todorov , las cifras pueden estar muy subestimadas y nunca se debe asumir que sean datos totalmente confiables. [46]
El Principado de Bulgaria se estableció el 13 de julio de 1878 a partir de cinco de los sanjaks que solían ser parte del Vilayet del Danubio otomano antes de la Guerra Ruso-Turca de 1877-78 : los sanjaks de Vidin , Tirnova , Rusçuk , Sofya y Varna , con cambios de fronteras individuales, cf. a continuación. [47] [48] Los otros dos sanjaks en el Vilayet del Danubio, los de Niš y Tulça , fueron cedidos a Serbia y Rumania, respectivamente.
Según el almanaque otomano de 1859-1860, la población musulmana masculina (incluidos los gitanos musulmanes) de los cinco sanjaks del Danubio que formarían el futuro Principado de Bulgaria era de 255.372, frente a una población masculina no musulmana (incluidos los gitanos cristianos) de 418.682. [49] Esto daba una proporción de musulmanes a no musulmanes del 37,9% frente al 62,1%.
Las cifras de 1859-1860 son importantes como punto de referencia, ya que fueron los últimos registros otomanos que no tuvieron en cuenta el asentamiento de más de 300.000 tártaros y circasianos de Crimea en el Vilayet del Danubio desde 1855 hasta 1865. [50] [51] [52] Este asentamiento tuvo lugar en dos oleadas: una de 142.852 tártaros y nogais , con una minoría de circasianos, que se establecieron en el Vilayet del Danubio entre 1855 y 1862, y una segunda de unas 35.000 familias circasianas, que se establecieron en 1864. [53] [54] [55]
Según el erudito turco Kemal Karpat , la colonización tártara y circasiana del vilayato no sólo compensó las fuertes pérdidas de población musulmana a principios de siglo, sino que también contrarrestó la continua pérdida de población y condujo a un aumento de su población musulmana. [56] En este sentido, Karpat también se refiere a las diferencias materiales entre las tasas de fertilidad musulmana y no musulmana, con los no musulmanes creciendo a una tasa del 2% anual y los musulmanes normalmente con una media del 0%. [57]
El almanaque otomano de 1875 indica una población musulmana masculina de los cinco sanjaks búlgaros del Vilayet del Danubio ( Rusçuk , Vidin , Sofía , Tirnova y Varna ) de 405.450 frente a una población masculina no musulmana de 628.049. [58] Esto dio una proporción de musulmanes a no musulmanes algo más beneficiosa del 39,2% al 60,8%.
Para ilustrar mejor el impacto que tuvieron los muhacir caucásicos y de Crimea en la demografía del vilayato del Danubio, sería útil incorporar también los datos del sanjak de Tulça . Este fue el principal destino otomano de los refugiados tártaros de Crimea en las décadas de 1850 y 1860, hasta el punto de que en 1878 representaban una pluralidad de la población del sanjak (31,5 %), y la región era apodada cariñosamente Küçük Tatarstan (Pequeña Tartaria): [60]
Los datos de 1875 también están disponibles como un desglose por varios grupos etnoconfesionales. Mientras que los no musulmanes aquí están separados en varias categorías diferentes, el millet islámico o "musulmanes" cubría una gama más amplia de etnias (aparte de los romaníes y los refugiados circasianos más recientes). Además del grupo étnico turco dominante, en la década de 1870, se estimó que también incluía a unos 10.000 pomaks o búlgaros musulmanes , que vivían principalmente en la región de Lovech . [61]
El Congreso de Berlín cedió la kaza de Cuma-i Bâlâ [47] del Sanjak de Sofía (población musulmana masculina de 2.755) al Imperio Otomano y la kaza de Mankalya [47] [63] del Sanjak de Varna (población musulmana masculina de 6.675) a Rumanía y anexó la kaza de Iznebol (población musulmana masculina de 149) del Sanjak de Niš al Principado de Bulgaria. [64] [65] [48]
Así, la población musulmana masculina total en el futuro Principado de Bulgaria antes de la guerra ruso-turca de 1877-1878 consistía en 333.705 turcos, 10.000 búlgaros musulmanes o pomaks, 24.696 romaníes musulmanes y 27.589 muhacir circasianos.
Por tanto, la población musulmana del futuro Principado de Bulgaria, en términos de hombres y mujeres, estaba compuesta por 668.410 turcos, 20.000 pomacos, 49.392 romaníes musulmanes y 55.178 muhacir circasianos, es decir, un total de 792.980 musulmanes .
Los datos del salname otomano de 1875 proceden de un censo de todo el vilayato completado en septiembre de 1874. Un resumen rápido de los resultados publicado en la Gaceta Oficial del Danubio el 18 de octubre de 1874 (datos acumulativos solamente, sin desglose sanjak por sanjak) arrojó el doble de muhacir circasianos varones , 64.398 frente a 30.573, y ligeramente menos "musulmanes establecidos" que los resultados finales publicados en 1875. [66] [67] Según Koyuncu, 13.825 circasianos varones fueron trasladados a la columna de "musulmanes establecidos" y otros 20.000 simplemente se quedaron fuera o se perdieron en el traslado. [62]
Grupos etnoconfesionales en el Vilayet del Danubio según el censo de 1873-74 [66] [67]
Aunque el salname otomano de 1875 es el primero en contar a los circasianos por separado, ningún registro de población otomana menciona siquiera a los tártaros de Crimea , lo que provoca especulaciones sobre si fueron contados y cómo. Por ejemplo, el diplomático francés Aubaret asume que ni los circasianos ni los tártaros fueron incluidos en los registros otomanos y simplemente agrega 310.000 muhacir al resto de los números en sus estimaciones. [68] [69] Los geógrafos europeos contemporáneos, por ejemplo, el alemán-inglés Ravenstein , el francés Bianconi y el alemán Kiepert , por otro lado, indican que los tártaros se cuentan junto con los turcos en el Islam millet. [70] [71] [72]
Kemal Karpat afirma que los tártaros de Crimea y los circasianos no fueron contabilizados en los salnames otomanos y que, por lo tanto, el número total de musulmanes está subestimado. Sin embargo, más adelante en el mismo libro, desglosa los 126.924 musulmanes del norte de Dobruja en 1878 en 48.783 turcos, 71.146 tártaros de Crimea y 6.994 circasianos. [73] [74] [75] Dado que había 53.059 "musulmanes establecidos" y 2.954 circasianos en el sanjak de Tulça en 1875 [62] y 6.675 musulmanes adicionales en la kaza de Mankalya en 1873, [64] que estas cifras solo se refieren a los varones y que recalcularlas para incluir a las mujeres las duplicaría con creces hasta aproximadamente el 100 por ciento. 125.000, es indiscutible que los tártaros de Crimea no sólo fueron contabilizados, sino que fueron contados como musulmanes establecidos.
Según Koyuncu, la división de los musulmanes en “establecidos” y “muhacir” en el censo y en el salname otomano de 1875 se basaba enteramente en los impuestos y no en el origen. Así, los colonos musulmanes cuya exención fiscal de diez años había expirado y estaban sujetos a impuestos en el momento del censo (tártaros de Crimea, nogais, etc., con una minoría de circasianos) fueron contabilizados como “establecidos”, mientras que los colonos que todavía se beneficiaban de la exención (circasianos) fueron contabilizados como “muhacir”. [66]
En este sentido, Koyuncu señala la tremenda tasa de aumento de la población musulmana de los cinco sanjaks búlgaros y Tulça del 84,23% (220.276 hombres) frente al 53,29% (229.188 hombres) de los no musulmanes entre 1860 y 1875 a pesar de la mayor tasa natural de aumento de los no musulmanes y lo atribuye al asentamiento de los tártaros de Crimea y los circasianos en la provincia. [76] [77]
Musulmanes en el futuro Principado de Bulgaria por etnicidad, ca. 1875 [62] [66] [55] [61]
A diferencia de la colonización circasiana de 1864 y años posteriores, el asentamiento de los tártaros de Crimea, los nogais, etc., en 1855-1862 ha sido documentado minuciosamente. De un total de 34.344 hogares con 142.852 miembros (o 4,16 miembros por hogar en promedio) asentados a lo largo del Danubio, un total de 22.360 hogares con unos 93.000 miembros recibieron tierras en kazas que pasaron a formar parte del Principado de Bulgaria. [55]
Ajustando a los circasianos que fueron trasladados a los "musulmanes establecidos" o dejados fuera del Salname en 1874 (cifras agregadas de hombres y mujeres de 27.650 y 40.000 [62] ) y los refugiados tártaros de Crimea, nogai y circasianos establecidos hasta 1861 (93.000 [55] ), la población musulmana agregada de hombres y mujeres del futuro Principado de Bulgaria en 1875 consistía en 547.760 turcos (65,8%), hasta 215.828 muhacir de Crimea y el Cáucaso (25,9%), 49.392 romaníes musulmanes (5,9%) y 20.000 búlgaros musulmanes (2,4%), o un total de hasta 832.980 musulmanes .
El número agregado de hombres y mujeres de colonos tártaros de Crimea, circasianos, etc. en territorios que el Congreso de Berlín de 1878 cedió al Principado de Bulgaria y al Principado de Rumania (215.828 y 71.146+6.994 [73] ) se sitúa en 293.968, una cifra que es coherente con la estimación de Kemal Karpat de 200.000-300.000 muhacir, [78] [51] la estimación del historiador turco Nedim İpek de 300.000 muhacir, [51] la estimación del otomanista búlgaro Muchinov de 350.000-400.000 muhacir, [79] la estimación de 1866 del estadista otomano y gobernador del vilayato del Danubio, Midhat Pasha , de 350.000 muhacir [51] y La edición búlgara del Boletín Oficial del Danubio estima en 1867 que en el Vilayet del Danubio había 300.000 muhacir [79] .
La extrema brutalidad que acompañó la represión del Levantamiento de Abril búlgaro de 1876 y las numerosas atrocidades cometidas, en particular, por paramilitares otomanos irregulares (principalmente bashi-bazouk circasianos ) causaron indignación masiva en toda Europa y especialmente en el Reino Unido, el aliado otomano más cercano hasta entonces. [80] [81] [82] [83] [84 ] [85] [ 86] [87] [88] El uso desproporcionado de la fuerza bruta no solo contra los insurgentes sino también contra los no combatientes, apodado en la prensa europea como Los horrores búlgaros [83] [80] [84] y El crimen del siglo [89] provocó que las grandes potencias convocaran la Conferencia de Constantinopla en diciembre de 1876 para buscar una solución al problema búlgaro .
La mayoría de las grandes potencias prepararon una serie de estimaciones de la población del Vilayet del Danubio en colaboración con la Conferencia. Entre los autores figuran Gabriel Aubaret, cónsul general francés en Rusçuk ; [68] [69] [90] el oficial del ejército otomano Stanislas Saint Clair ; [67] los eruditos y orientalistas franceses Ubicini y Courteille ; [90] el inglés WN Jocelyn, secretario de la embajada británica en Constantinopla; [90] el funcionario griego Stavrides, traductor de la embajada británica en Constantinopla; [90] el diplomático ruso Vladimir Cherkassky [90] y el diplomático ruso Vladimir Teplov. [90] Las estimaciones se pueden encontrar en forma de tabla a continuación:
A excepción de Santa Clara, cuyas estimaciones se basaron en el teskere otomano , todas las demás estimaciones se basan en los salnames otomanos (es decir, los almanaques otomanos anuales). Las cifras se utilizaron como datos subyacentes en la Conferencia de Constantinopla de 1876-77 , que finalmente presentó la propuesta de establecer dos vilayatos búlgaros autónomos que permanecieran bajo control otomano, pero sujetos a una amplia supervisión por parte de todas las grandes potencias . Para una discusión de las cifras y su precisión, véase Koyuncu. [90]
El otro territorio búlgaro que se separó del Imperio otomano fue la provincia autónoma de Rumelia Oriental . Incorporó el Sanjak de Filibe (menos las kazas de Ahi Çelebi/ Smolyan y Sultanyeri/ Momchilgrad , que fueron cedidas de nuevo al Imperio otomano), el Sanjak de İslimye y la kaza de Kızılağaç/ Elhovo y la nahiya de Manastir/ Topolovgrad del Sanjak de Edirne , junto con partes más pequeñas de las nahiyas de Üsküdar y Çöke, nuevamente del Sanjak de Edirne. [47] [91]
A continuación se muestran los datos de población de los registros otomanos de 1876 ( sólo varones ): [92] [93]
Musulmanes en la futura Rumelia Oriental por etnicidad, c. 1876 [92] [93] [91]
Según el diplomático británico Drummond-Wolff, el millet islámico incluía a 25.000 búlgaros musulmanes, 10.000 tártaros y nogays y 10.000 circasianos. [94] [95] Koyuncu enumera entre 11.000 y 20.000 tártaros y circasianos, mientras que Mehmet Çetinkaya afirma que unas 6.000 familias circasianas estaban divididas entre el Sanjak de Edirne y el Sanjak de İslimye. [96] [97]
Así, la población total masculina y femenina de Rumelia Oriental antes de la guerra ruso-turca estaba formada por 595.528 búlgaros y griegos ortodoxos (62,6%), 7.284 búlgaros católicos (0,8%), 6.616 romaníes ortodoxos (0,7%), 1.370 armenios (0,1%) y 5.806 judíos (0,6%), así como por 256.740 turcos (27,0%), 25.000 búlgaros musulmanes (2,6%), 20.000 muhacir (2,1%), 31.634 romaníes musulmanes (3,3%), o en total 333.374 musulmanes (35,0%) .
Según el otomanista turco Kemal Karpat, la población total del vilayato de Adrianópolis en 1877 era de 1.304.352 personas, de las cuales 526.691 eran mijo búlgaro (40,38%) y 503.058 eran musulmanes (38,57%). [95] En 1877-1878, el vilayato estaba formado por los sanjaks de Filibe, İslimye, Edirne, Gelibolu (Gallipoli) y Tekfürtağ (Rodosto) y se superponía en gran medida con la región histórica y geográfica de Tracia . [48]
Según el orientalista francés Ubicini , basándose en el censo oficial otomano del vilayato de Adrianópolis de 1875, la población total del vilayato era de 1.594.185 personas, de las cuales 557.692 (34,98%) eran musulmanes, 45.418 (2,84%) eran romaníes musulmanes, 937.054 (58,78%) eran búlgaros y griegos, 16.432 (1,03%) eran judíos, 16.194 (1,02%) eran armenios, 12.144 (0,76%) eran católicos romanos y 9.252 (0,58%) eran romaníes cristianos. [98] La extensión del vilayato y los sanjaks constituyentes eran los mismos, según informó Karpat.
Según el historiador británico RJ Moore, la población masculina del Filibe Sanjak en 1876 (kazas de Ahi Çelebi y Sultanyeri incluidos) comprendía 127.260 turcos (37%) y 12.471 romaníes musulmanes (4%), mientras que la población musulmana masculina del İslimye Sanjak en 1875 era de 44.747 personas y representaba el 42% de la población total. [94] [99] [28]
El diplomático británico Drummond-Wolff (Drummond-Wolff a Salisbury, 26.09.1878) estimó en 1878 que la población total de Rumelia Oriental en 1875 estaba compuesta por 220.000 turcos (29%), 25.000 pomaks (3%), 10.000 muhacir tártaros de Crimea (1%), 10.000 muhacir circasianos (1%) y 25.000 romaníes musulmanes (3%) de una población total de 760.000 personas. [95] [94]
El flujo de turcos hacia Anatolia continuó de forma constante, dependiendo de las políticas de los regímenes gobernantes, hasta 1925, año en que se reguló la inmigración. Durante el siglo XX, Bulgaria también practicó deportaciones y expulsiones forzadas, que también afectaron a la población musulmana pomaca . [100]
La mayor ola de emigración turca se produjo en 1989, cuando 360.000 personas abandonaron Bulgaria como resultado de la campaña de asimilación del régimen comunista de Todor Zhivkov , pero alrededor de 150.000 regresaron entre 1989 y 1990. Ese programa, que comenzó en 1984, obligó a todos los turcos y otros musulmanes en Bulgaria a adoptar nombres cristianos y renunciar a todas las costumbres musulmanas. La motivación de la campaña de asimilación de 1984 no estaba clara; sin embargo, muchos expertos creían que la desproporción entre las tasas de natalidad de los turcos y los búlgaros fue un factor importante. [101] La afirmación oficial del gobierno era que los turcos en Bulgaria eran en realidad búlgaros que estaban turquificados y que eligieron voluntariamente cambiar sus nombres turcos/musulmanes por otros búlgaros/eslavos. [102] Durante este período, las autoridades búlgaras negaron todos los informes de represión étnica y que existían turcos étnicos en el país. Durante la fase de cambio de nombres de la campaña, las ciudades y pueblos turcos fueron rodeados por unidades del ejército. A los ciudadanos se les emitieron nuevos documentos de identidad con nombres búlgaros. El no presentar un nuevo documento significaba la pérdida del salario, los pagos de pensión y los retiros bancarios. Los certificados de nacimiento o matrimonio se expedirían sólo con nombres búlgaros. Se prohibieron los trajes tradicionales turcos; se registraron las casas y se eliminaron todos los signos de identidad turca. Se cerraron o demolieron mezquitas. Los nombres turcos en las lápidas fueron reemplazados por nombres búlgaros. Según las estimaciones de la División de Investigación Federal de la Biblioteca del Congreso de los Estados Unidos, entre 500 y 1.500 personas fueron asesinadas cuando se resistieron a las medidas de asimilación, y miles más fueron enviadas a campos de trabajo o fueron reasentadas a la fuerza. [103]
La caída del comunismo en Bulgaria provocó un cambio de política hacia sus ciudadanos de ascendencia turca. Tras la caída de Zhivkov en 1989, la Asamblea Nacional de Bulgaria aprobó leyes para restablecer los derechos culturales de la población turca. En 1991, una nueva ley dio a todos los afectados por la campaña de cambio de nombre tres años para recuperar oficialmente sus nombres originales y los nombres de los niños nacidos después del cambio de nombre. En enero de 1991, se reintrodujeron las clases de lengua turca como asignatura no obligatoria durante cuatro horas semanales si se solicitaba. Según el censo de 2011, en Bulgaria hay 588.318 personas de etnia turca, es decir, el 8,8% de todos los grupos étnicos, [104] de las cuales 564.858 señalaron el turco como su lengua materna. [105] Los resultados estadísticos del Sistema de Registro de Población Basado en la Dirección sobre la población nacida en el extranjero que reside en Turquía a partir de 2014 mostraron que el 37,6% de un total de 992.597 residentes nacidos en el extranjero nacieron en Bulgaria, formando así el grupo nacido en el extranjero más grande del país. [106] El número de ciudadanos búlgaros de ascendencia turca que residen en Turquía se estima en 326.000, durante las elecciones parlamentarias búlgaras de 2005, 120.000 votaron en Bulgaria o en los colegios electorales establecidos en Turquía. [2]
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Los turcos, aunque hoy son numéricamente pequeños –alrededor de un millón de personas (aproximadamente el 2 por ciento de la población total de los Balcanes)– han desempeñado un papel en la configuración de la historia de los Balcanes que va mucho más allá de su número. [113]
Aunque los turcos se asentaron en Bulgaria durante y después de la conquista otomana, hay indicios de que algunos turcos posiblemente se asentaron antes de este período. [114] Según las primeras compilaciones históricas y traducciones de la Historia del sultanato seléucida de Rum de Ibn Bibi, se presenta un relato bien fundamentado de la inmigración turca desde Anatolia a Dobruja . Las memorias históricas de Ibn Bibi cubren el período 1192-1281 mucho antes del dominio otomano sobre los Balcanes. La obra de Ibn Bibi terminó en 1281 y fue escrita en persa para uno de los últimos sultanes seléucidas de Rum, Kaykhusraw III . En su traducción turca llamada Selçukname, Yazıcıoğlu Ali describe cómo las tropas turcas seléucidas se unieron a su sultán 'Izz al-Din Kayka'us II ( Kaykaus II ) para ayudar al emperador bizantino Miguel VIII Paleólogo en sus campañas militares. [115] Se cree que durante esta campaña los selyúcidas se asentaron en Dobruja . [116] Como resultado de la revuelta de Babai , en 1261, uno de los derviches turcomanos Sari Saltuk se vio obligado a refugiarse en el Imperio bizantino , junto con 40 clanes turcomanos. Se estableció en Dobruja , desde donde entró al servicio del poderoso emir musulmán mongol , Nogai Khan . Sari Saltuk se convirtió en el héroe de una epopeya, como derviche y ghazi que difundió el Islam en Europa. [117] Como se describe en las obras de Ibn Battuta y Evliya Çelebi , los turcos selyúcidas se asentaron en el área de Dobruja a lo largo de la costa del Mar Negro en la frontera entre lo que ahora es Bulgaria y su puesto avanzado más alejado, Babadag, situado en el norte de Dobruja. [118] [119] [120] [121] [122] Una parte de ellos regresó a Anatolia, mientras que el resto se cristianizó y adoptó el nombre de gagauz . [123] También existen algunas dudas sobre estos acontecimientos, que según algunos estudiosos tienen características de leyenda popular. [18]
La conquista de los Balcanes por los otomanos puso en marcha importantes movimientos de población, que modificaron la composición étnica y religiosa de los territorios conquistados. Esta reestructuración demográfica se logró mediante la colonización de áreas estratégicas de los Balcanes con turcos traídos o exiliados de Anatolia , estableciendo una base musulmana turca firme para futuras conquistas en Europa . El Imperio otomano utilizó la colonización como un método muy eficaz para consolidar su posición y poder en los Balcanes. Los colonizadores que fueron traídos a los Balcanes consistieron en diversos elementos, incluidos grupos incómodos con el estado, soldados, nómadas, agricultores, artesanos y comerciantes, derviches , predicadores y otros funcionarios religiosos y personal administrativo. Entre los primeros en llegar se encontraban grandes cantidades de pueblos pastores como los yürüks , turcomanos ( turcos oghuz ), tártaros de Anatolia y tártaros de Crimea ( qaraei o karatars ) liderados por su jefe Aktav. [124] A medida que los otomanos expandieron sus conquistas en los Balcanes, trajeron nómadas de Anatolia y los asentaron a lo largo de las carreteras principales y en las regiones montañosas circundantes. Se establecieron colonias turcas densamente pobladas en las regiones fronterizas de Tracia , los valles de Maritsa y Tundzha . Las políticas de colonización ya iniciadas bajo Orhan fueron continuadas por sus sucesores Murat I (1360-1384) y Bayezit I (1389-1402). Colonos adicionales, en su mayoría nómadas nuevamente, se establecieron a lo largo de las rutas clave de transporte y comunicación en Tracia, Macedonia y Tesalia . Las autoridades otomanas mantuvieron a estos nómadas en su organización tribal durante el siglo XVI y comenzaron a asentarlos solo durante el siglo XVII.
Además de las migraciones voluntarias, las autoridades otomanas utilizaron deportaciones masivas ( sürgün ) como método de control sobre elementos potencialmente rebeldes en los Balcanes y en Anatolia . Lejos de sus bases de origen, la amenaza potencial de tales elementos se redujo considerablemente como en el caso de los seguidores del rebelde Karamani Pir Ahmed . La resistencia tribal fue seguida por traslados a gran escala de nómadas karamánidas y turcomanos a Deliorman y Rumelia . Las deportaciones en ambas direcciones ocurrieron a lo largo de los siglos XIV, XV y XVI. [124]
Después de la derrota de Bayaceto I en la batalla de Ankara por las fuerzas de Tamerlán en 1402, los otomanos abandonaron sus dominios de Anatolia por un tiempo y consideraron los Balcanes su verdadero hogar, haciendo de Adrianópolis ( Edirne ) su nueva capital. Las invasiones timúridas y otros levantamientos en Anatolia trajeron colonos turcos adicionales a los Balcanes. Numerosos colonos turcos se establecieron como agricultores en nuevas aldeas. Las escrituras y registros de Vakıf del siglo XV muestran que hubo un amplio movimiento de colonización, con el campesinado de Anatolia occidental asentándose en Tracia y los Balcanes orientales y fundando cientos de nuevas aldeas. Algunos otros colonos vinieron en busca de servicio militar y administrativo, y otros para establecer instituciones religiosas islámicas. Los musulmanes se asentaron densamente a lo largo de las dos grandes rutas históricas de la Península , una que atravesaba Tracia y Macedonia hasta el Adriático y la otra que pasaba por los valles de Maritsa y Tundzha hasta el Danubio . Los yürüks se asentaron principalmente en las zonas montañosas de la zona. Un censo realizado entre 1520 y 1530 mostró que el 19% de la población de los Balcanes era musulmana . [125]
Sin embargo, el mayor impacto de la colonización otomana en los Balcanes se sintió en los centros urbanos. Muchas ciudades se convirtieron en importantes centros de control y administración turcos , y la mayoría de los cristianos se retiraron gradualmente a las montañas. La evidencia histórica muestra que los otomanos se embarcaron en una política sistemática de creación de nuevas ciudades y repoblación de ciudades más antiguas que habían sufrido un importante declive demográfico y dislocación económica durante los dos siglos de guerras incesantes que precedieron a la conquista otomana, así como los estragos de la propia conquista otomana. A menudo, la recolonización de ciudades antiguas y el establecimiento de nuevas ciudades fueron acompañados por el trasplante de colonos de otras áreas del Imperio o con refugiados musulmanes de otras tierras. [126] Los registros muestran que a fines del siglo XIV, los turcos musulmanes formaban la mayoría absoluta en grandes ciudades urbanas en la Alta Tracia, como Plovdiv (Filibe) y Pazardzhik (Pazarcik tártaro). [127]
La arquitectura otomana ha moldeado y dejado huellas visibles en el paisaje urbano de los Balcanes . En la cultura urbana otomana se aprecian dos oficios distintos: el del arquitecto y el del maestro de obras ( maistores en Macedonia y Epiro, kalfa en Anatolia y, a veces, en Bulgaria), que compartían las responsabilidades y tareas del diseño y la construcción de todo tipo de proyectos de edificación. Durante el periodo de Mimar Sinan como arquitecto imperial jefe hasta la segunda mitad del siglo XVI, entre cuarenta y setenta arquitectos realizaron diseños para una gran fuerza de trabajo y controlaron la construcción de instalaciones militares y civiles, infraestructuras hídricas y viales desde Budapest hasta El Cairo . El sistema centralizado de hassa (propiedad y servicio del sultán) había permitido que un pequeño número de arquitectos controlaran todos los sitios de construcción imperiales y la mayoría de los vakif importantes en los vastos territorios del imperio. En el siglo XVIII, el imperio se abrió a la influencia occidental. A finales del siglo XVIII, se reclutó a un número cada vez mayor de cristianos otomanos. Hasta el final del estado otomano, los maestros constructores mantuvieron un equilibrio cultural entre el espíritu otomano y la innovación arquitectónica tanto en los Balcanes como en Anatolia. Los maestros turcos, eslavos y griegos que combinaron estilos occidentales con puntos de vista otomanos ampliaron el paisaje arquitectónico, siendo uno de los mejores ejemplos la casa simétrica de Filibe - Plovdiv . Las innovaciones se derivaron de las casas otomanas y los edificios de mercado ( çarşı ) en Anatolia, Macedonia y Bulgaria. [128]
Las estimaciones del número de turcos en los actuales territorios búlgaros antes de la guerra ruso-turca de 1878 varían. Los principales centros urbanos eran de mayoría musulmana y siguieron siendo abrumadoramente musulmanes hasta el siglo XIX. [129] Según Aubaret, el cónsul francés en Ruse en 1876 en el vilayato del Danubio , que estaba parcialmente fuera de la Bulgaria moderna, había 1.120.000 musulmanes, de los cuales 774.000 eran turcos y 1.233.500 no musulmanes, de los cuales 1.150.000 eran búlgaros (en comparación, el censo búlgaro de 1881 registró 1.345.000 en el área más pequeña del principado búlgaro). [130] Según él, en el sancak de Rusçuk había 388.000 turcos y 229.500 búlgaros; en el sancak de Varna , los turcos superaban en número a los 32.200 búlgaros con 92.800 personas, con más contraste. Según el censo y Salname, los musulmanes habían sido dominantes en el noreste un siglo antes. [131] [ verificación fallida ] En 1876, los sancak de Niš y Sofía se separaron del Villayet del Danubio, uniéndose al Vilayet de Kosovo y al Vilayet de Adrianópolis , y 1.100.000 musulmanes y 1.700.000 no musulmanes vivían en esta región antes de la guerra ruso-turca de 1877-1878. [132] A medida que las fuerzas rusas y los voluntarios búlgaros avanzaban hacia el sur en enero de 1878, infligieron una serie de atrocidades a la población musulmana local. [133] NYT 23 de noviembre de 1877. [ ¿Fuente poco fiable? ] El ejército otomano también ha sido acusado de atacar a los no combatientes musulmanes y de utilizar a los refugiados para proteger su retirada. [134] Ciertamente, muchos perecieron por las dificultades durante su huida. El número de víctimas es incierto, se estima en decenas de miles. [135] La cifra de refugiados también es incierta, el profesor Richard Crampton la estima en un éxodo de 130.000 a 150.000 personas, de las cuales aproximadamente la mitad regresó por un período intermedio alentado por el Congreso de Berlín en 1878, [136] mientras que el Dr. Hupchick afirma que los refugiados fueron 500.000. [137] Las atrocidades cometidas por las tropas rusas y las unidades búlgaras contra los turcos y los pomacos también se describen en la Comisión de los Ródope de 1878, firmada por representantes franceses, italianos, ingleses y turcos. La Comisión señala la quema de 80 aldeas musulmanas después de firmar el armisticio y una serie de otros crímenes de guerra contra la población civil musulmana. La Comisión presenta la cifra de 150.000 refugiados en los montes Ródope y sus alrededores. [138]
Según Justin McCarthy , [139] [140] el objetivo ruso era infligir bajas civiles musulmanas masivas. Las víctimas se clasifican en cuatro categorías: 1) bajas en combate 2) asesinatos por parte de tropas búlgaras y rusas 3) negación de las necesidades básicas de la vida que conduce a la inanición y la muerte por enfermedades 4) muerte causada por el estatus de refugiado. Los miembros de la prensa europea que cubrieron la guerra en Bulgaria informaron sobre las atrocidades rusas contra los musulmanes. Los relatos de testigos de Shumen y Razgrad describen niños, mujeres y ancianos heridos por sables y lanzas. Afirmaron que toda la población musulmana de muchos pueblos había sido masacrada. [141]
El ejército otomano cometió numerosas atrocidades contra los cristianos durante su retirada, en particular la devastación total de Stara Zagora y la región circundante, que podría haber provocado algunos de los ataques contra los turcos étnicos. [142] [143] También regresaron a su patria refugiados búlgaros de Valaquia , Moldavia y Rusia que escaparon del dominio otomano.
Durante la guerra, muchos turcos, incluidos grandes y pequeños terratenientes, abandonaron sus tierras. [144] Aunque muchos regresaron después de la firma del tratado de Berlín, pronto descubrieron que la atmósfera de las tierras que habían dejado atrás no era agradable y un gran número de ellos emigró una vez más a la atmósfera cultural y política más familiar del Imperio Otomano . [144]
Según el censo de 1881, había una mayoría de más de 400.000 hablantes de turco viviendo con 228.000 búlgaros en el noreste del Principado búlgaro. [145] En 2011, alrededor del 50% de los turcos viven en el noreste, lo que representa el 20% de la población de la región.
La población búlgara aumentó de dos millones en el censo de 1881 a dos millones y medio en 1892, y se situó en tres millones y medio en 1910 y en cuatro millones en 1920. Este aumento se produjo mientras un gran número de habitantes de habla turca de Bulgaria estaban emigrando. En el censo de 1881, la población de habla turca en Bulgaria y Rumelia Oriental era de aproximadamente 700.000 y representaba el 24,9% de la población, pero en el censo de 1892 la proporción era del 17,21% y en el de 1910 del 11,63%; en los mismos años, la población de habla búlgara era el 67,84%, el 75,67% y el 81,63% del total. [146]
Durante las Guerras de los Balcanes en agosto de 1913, la población mayoritariamente musulmana de Tracia Occidental (incluidas las regiones de los montes Ródope meridionales y la región de Kircaali / Kurdzhali ) estableció el Gobierno Provisional de Tracia Occidental . La efímera república tenía una población de más de 230 000 habitantes, de los cuales aproximadamente el 80% eran turcos y pomacos. [147] Tracia Occidental quedó en manos de Bulgaria con el acuerdo de Estambul firmado el 29 de septiembre de 1913 que garantizaba los derechos de los turcos que vivían en la región. La región permaneció bajo control búlgaro hasta 1919. Dado que los búlgaros comprendían solo una fracción de la población de Tracia Occidental, ceder el territorio a Bulgaria fue visto como una opción inaceptable tanto por la población de Tracia Occidental como por Turquía en ese momento. Habiendo perdido el territorio en 1913, el Estado otomano tenía la intención de mantener el área principalmente poblada por turcos con la esperanza de algún día recuperar Tracia Occidental. [148] Una convención firmada entre Bulgaria y Turquía en 1925 permitió la emigración de aproximadamente 700.000 turcos de Bulgaria a Turquía hasta 1940. [149]
Fuente: [150]
La prensa turca en Bulgaria se estableció casi simultáneamente con la fundación del Principado de Bulgaria en 1878. Bajo la nueva administración búlgara ("extranjera"), los intelectuales turcos sintieron la necesidad de comunicar las nuevas leyes y reglamentos a la población turca, proporcionando primero traducciones del Boletín Oficial Búlgaro. Durante esos años, el número de periódicos y publicaciones turcas publicadas en el Principado de Bulgaria aumentó a 90.
La prensa turca en Bulgaria se enfrentó a muchas dificultades y un número significativo de periódicos estuvieron al borde de ser prohibidos y sus periodistas expulsados del país. Los periodistas y profesores turcos se organizaron creando la Comunidad de Profesores Islámicos de Bulgaria (Bulgaristan Muallimi Islâmiye Cemiyeti) y la Unión de Comunidades Turan de Bulgaria (Turan Cemiyetleri Birliği) , una organización juvenil. Los líderes de estas organizaciones se reunían durante los Congresos Nacionales que se celebraban cada año en diferentes lugares de Bulgaria. El Congreso Nacional más grande se celebró en Sofía en 1929 con más de 1000 participantes.
Entre 1895 y 1945 hubo varios periódicos turcos muy conocidos en Bulgaria:
Gayret : El periódico fue fundado en Plovdiv en 1895 y fue impreso por Filibeli Rıza Paşa. En 1896, el famoso pensador e intelectual turco Übeydullah Efendi escribió columnas en Gayret y, más tarde, se convirtió en el columnista principal del periódico.
Muvazene : El periódico semanal fue publicado por primera vez el 20 de agosto de 1897 en Plovdiv por los graduados de Mektebi Mülkiye Ulumu Siyasie e impreso por Filibeli Rıza Paşa. Las operaciones del periódico se trasladaron temporalmente a Varna antes de regresar a Plovdiv . Uno de los escritores más conocidos de Muvazene fue Ali Fefhmi Bey, quien promovió la sindicalización de los maestros turcos en Bulgaria y fue el instigador del primer congreso de maestros turcos en Shumen . Durante el congreso se fundó la Comunidad de Maestros Islámicos en Bulgaria (Bulgaristan Muallimi Islâmiye Cemiyeti) .
Rumeli – Balkan : Fundado en 1904 por Etem Ruhi Balkan. Después de las tres primeras ediciones, el nombre del periódico cambió a Balkan. Se publicaron ediciones diarias hasta el estallido de las Guerras de los Balcanes en 1912. El periódico también fue impreso por Maullimi Mehmet Mahri y Halil Zeki Bey. Como Etem Ruhi fue encarcelado con frecuencia, la gestión del periódico pasó a manos de Hüsnü Mahmut en 1912 y en 1917 Halil Ibrahim se convirtió en el editor jefe. El periódico dejó de publicarse en 1920.
UHUVVET : Fue fundado el 24 de mayo de 1904 por un grupo de periodistas desconocidos y se publicaba en Ruse sobre política y acontecimientos cotidianos. En 1905, Mehmet Teftiş se convirtió en el director del periódico.
Tuna : Fundado el 1 de septiembre de 1905 por Mehmet Teftiş, Tuna era un diario impreso en Ruse . Tras 415 ediciones, el periódico cesó sus actividades, pero el 13 de octubre de 1908 las publicaciones de Tuna se reanudaron después de que un grupo de intelectuales turcos estableciera una empresa independiente designada para satisfacer las necesidades de un diario turco en la región. Los principales colaboradores del nuevo periódico Tuna fueron Tahir Lütfi Bey, Hafız Abdullah Meçik y Kizanlikli Ali Haydar.
Terbiye Ocağı : Establecido en 1921 por la Comunidad de Maestros Islámicos en Bulgaria (Bulgaristan Muallimi Islâmiye Cemiyeti ) e impreso en Varna entre 1923 y 1925. Los colaboradores conocidos en Terbiye Ocağı fueron Osman Nuri Peremeci, Hafız Abdullah Meçik, Hasip Ahmet Aytuna, Mustafa Şerif Alyanak, Mehmet Mahsum, Osmanpazarli Ibrahim Hakki Oğuz, Ali Avni, Ebuşinasi Hasan Sabri, Hüseyin Edip y Tayyarzade Cemil Bey.
Yoldaş : Fundada en 1921 por Hafız Abdullah Meçik y publicada cada dos semanas en Shumen , Yoldaş fue una de las primeras publicaciones infantiles turcas en Bulgaria.
DELİORMAN : El periódico, propiedad de Mahmut Necmettin Deliorman, comenzó a publicarse el 21 de octubre de 1922 en Razgrad con Ahmet Ihsan como editor en jefe. Entre 1923 y 1925, Mustafa Şerif Alyanak asumió el trabajo de editor en jefe con ediciones semanales. Deliorman también funcionó como la publicación principal de la Unión Turca de Clubes Deportivos en Bulgaria. Columnistas turcos como Hasip Saffeti, Ahmet Aytuna, Hafiz Ismail Hakki, Yahya Hayati, Hüsmen Celal, Çetin Ebuşinasi y Hasan Sabri eran nombres conocidos en Deliorman.
Turan : Fundado el 6 de mayo de 1928 en Vidin , Turan era un canal para la Unión de Comunidades Juveniles Turcas en Bulgaria. El periódico también se imprimió en Kardzhali y Varna hasta su cierre en 1934.
Tebligat : Fundada en 1929 y publicada por la oficina del Gran Mufti y las Fundaciones Islámicas en Sofía.
Rodop : Fundado en abril de 1929 en Kardzhali por Lütfi Takanoğlu, Rodop se centró en los derechos, las libertades y los asuntos nacionales de la población turca en Bulgaria. Los escritores más conocidos de Rodop fueron Mustafa Şerif Alyanak y Ömer Kaşif Nalbandoğlu. Como muchos otros periódicos turcos en Bulgaria, Rodop se vio obligado a detener sus operaciones durante 1934 y sus escritores fueron expulsados o forzados a buscar refugio en Turquía.
El profesor Ali Eminov del Wayne State College ha compilado una lista extensa: [151] [152]
Con el golpe de Estado de derecha de 1934, la prensa en lengua turca fue suprimida. Sólo en el transcurso del primer año, diez de los periódicos fueron cerrados (entre ellos Deliorman y Turan ), y en 1939, sólo sobrevivió un solo periódico, Havadis ("Las Noticias"), que fue cerrado a su vez en 1941. La explicación dada fue que los periódicos estaban difundiendo propaganda kemalista (es decir, nacionalista turca). [153]
La transferencia de tierras de propiedad turca a propiedad búlgara , que fue el efecto más importante de la emigración turca, fue un proceso complejo. Tales transferencias habían tenido lugar antes de 1878, por ejemplo, en partes del distrito tártaro de Pazardzhik , donde los terratenientes búlgaros eran desconocidos en 1840 [ cita requerida ] , unos dos mil lotes habían sido comprados por ellos entre 1872 y 1875. En 1877 y en los años siguientes, el proceso de transferencia se llevó a cabo a una escala inmensamente mayor, tanto aquí como en otros lugares. [154] En 1875, aproximadamente el 50% de la tierra en Rumelia era propiedad de turcos. [155] Una década después de 1878, hasta una cuarta parte de la tierra cultivable en Bulgaria pasó de propiedad turca a propiedad búlgara. [156]
Con el estallido de la guerra, algunos turcos vendieron sus propiedades, en su mayoría a ricos búlgaros locales. Otros turcos alquilaron sus tierras, generalmente a búlgaros locales de confianza, con la condición de que se las devolverían si los propietarios regresaban. Sin embargo, la mayoría de los turcos que se marcharon simplemente abandonaron sus tierras y huyeron; la caída de Pleven había dejado claro que los rusos iban a ganar la guerra . Cuando los turcos huyeron, muchos búlgaros se apoderaron de algunas de las tierras que ahora estaban vacías. [157] La incidencia de las confiscaciones varió según la región. En el noreste, los turcos eran numerosos y, sintiéndose seguros en los números, pocos de ellos se habían ido y los que quedaban eran, por tanto, lo suficientemente fuertes como para desalentar las confiscaciones por parte de los búlgaros. En cambio, en el norte y el suroeste casi todos los turcos habían huido y sus tierras fueron tomadas inmediatamente por los búlgaros locales que a menudo dividían las grandes propiedades que se encontraban en estas áreas. En el resto del norte de Bulgaria, se produjeron transferencias, a menudo bajo el manto del arrendamiento, en aproximadamente un tercio de las comunidades. En la provincia de Turnovo , por ejemplo, había setenta y siete aldeas turcas mixtas turco-búlgaras, de las cuales veinticuatro (31,0%) fueron ocupadas por búlgaros, veintidós (28,5%) fueron posteriormente recuperadas por refugiados turcos que regresaron y otras veintidós permanecieron intactas; se desconoce el destino de las nueve restantes. En el suroeste hubo mucha más tensión y violencia. Allí no había disposiciones sobre el arrendamiento y hubo casos de campesinos búlgaros que no sólo se apoderaron de tierras sino que también destruyeron edificios. [158]
En la gran mayoría de los casos, fueron los búlgaros locales los que se apoderaron de las tierras vacantes, pero también participaron en las expropiaciones búlgaros de otras partes de Bulgaria donde había habido poca emigración turca y refugiados búlgaros de las represiones otomanas en Macedonia y Tracia occidental . En los meses posteriores, la publicación de los términos del Tratado de Berlín intensificó naturalmente el flujo de refugiados de estas áreas y, según el prefecto de la provincia de Burgas , se apropiaron de las tierras de los emigrados "de la manera más arbitraria" [ cita requerida ] .
En Burgas y el resto de Rumelia Oriental, el Tratado de Berlín intensificó la lucha por la tierra, al hacer que los búlgaros estuvieran más decididos a apoderarse de suficiente tierra antes de que se restableciera la soberanía otomana. También alentó a los antiguos propietarios turcos a regresar. La Administración Provisional rusa tuvo que hacer frente a estos problemas.
La Administración Provisional no tenía el poder, aunque hubiera tenido la voluntad, de impedir un movimiento tan popular como la toma de tierras turcas vacantes, pero tampoco podía permitir que este movimiento se desarrollara sin control alguno, pues ello daría a los turcos y a los británicos la excusa para interferir en los asuntos internos de los territorios liberados. Dados estos peligros, los rusos manejaron el problema agrario con considerable habilidad. En el verano de 1877, se permitió a los refugiados búlgaros de Macedonia , Tracia y la Rumelia otomana cosechar las cosechas dejadas por los emigrados turcos y en septiembre se permitió a todos los búlgaros, los refugiados que llegaban y los indígenas, sembrar tierras turcas vacantes, aunque se insistió en que esto no significaba en modo alguno una transferencia de propiedad. Con el éxodo masivo de los turcos después del Tratado de San Stefano, la Administración Provisional no tuvo otra opción que permitir a los búlgaros trabajar las tierras vacantes con una renta, fijada en la mitad del valor de la cosecha, que se pagaría al propietario legal. En muchos casos, los búlgaros simplemente se negaron a pagar esta renta y los rusos no se mostraron demasiado celosos a la hora de cobrarla.
Cuando el Tratado de Berlín garantizó los derechos de propiedad turcos y restableció la soberanía del sultán sobre el sur de Bulgaria , al menos 80.000 de los 150.000 emigrados turcos habían regresado en septiembre de 1878. Esto causó enormes problemas, entre ellos la vivienda de los turcos que regresaban y cuyas propiedades habían sido confiscadas por los búlgaros o destruidas. En septiembre, las autoridades locales ordenaron que todas las casas confiscadas por los búlgaros debían ser devueltas a sus antiguos propietarios a petición de estos últimos, mientras que a los demás turcos que regresaban se les concedían tierras tártaras o circasianas .
Estos problemas fueron insignificantes comparados con los que surgieron cuando los turcos que regresaron exigieron la restitución de sus tierras perdidas.
En julio de 1878, la Administración Provisional Rusa había llegado a un acuerdo con la Puerta por el cual se permitía a los refugiados turcos regresar con escolta militar, si era necesario, y se les devolvían sus tierras con la condición de que entregaran todas sus armas. En agosto de 1878 se decretó que quienes regresaran no serían inmunes a la persecución y que todo aquel contra quien se presentaran cargos sería privado de sus tierras. Este decreto, más que cualquier otra cosa, desalentaba el regreso de más turcos y, a partir de la fecha de esta promulgación, el flujo de refugiados que regresaban comenzó a disminuir gradualmente. Sin embargo, todavía quedaban muchas reclamaciones por resolver y en noviembre de 1878 se establecieron comisiones mixtas turcas y búlgaras en todas las provincias para examinarlas. Las decisiones debían tomarse de acuerdo con reglas elaboradas por la embajada rusa en Constantinopla en consulta con la Puerta , y bajo ellas los búlgaros podían asegurar el derecho legal a un pedazo de tierra si podían presentar los títulos de propiedad auténticos, tapii, y probar así que la tierra en disputa originalmente les había sido quitada por la fuerza o fraudulentamente.
Tras la marcha de los rusos en la primavera de 1879, la administración de Plovdiv ordenó hacer cumplir las decisiones judiciales que devolvían las tierras a los turcos. Sólo la mitad de los tribunales habían registrado tales decisiones. Otras acciones fueron incluso menos emotivas y en 1880 la posición de los búlgaros en Rumelia Oriental había mejorado. El gobierno de Plovdiv introdujo nuevos métodos para autenticar las reclamaciones, permitiendo a los tribunales locales emitir nuevos títulos de propiedad si estaban convencidos de que la documentación existente demostraba la propiedad, o si los consejos comunales locales habían emitido certificados que acreditaban la propiedad. La mayoría de los consejos locales eran enteramente búlgaros o estaban dominados por búlgaros y decidían a favor de sus connacionales con mucha más frecuencia que las comisiones mixtas en las que había recaído anteriormente la prerrogativa de la adscripción. En muchos casos, también, los búlgaros se negaron a renunciar a las tierras que habían confiscado y en 1884 todavía había terratenientes turcos que exigían la ejecución de las órdenes judiciales que devolvían sus propiedades.
A partir de 1880, los búlgaros de Rumelia también se vieron beneficiados, ya que los turcos comenzaron a exiliarse nuevamente, en gran medida como resultado de las esperanzas frustradas de una restauración completa del poder turco al sur de los Balcanes.
Los turcos también se vieron alentados a emigrar de Bulgaria por las regulaciones que afectaban al cultivo de arroz, que originalmente fue introducido en la región por los turcos. Esto era parte de un proyecto para erradicar la malaria que también incluía el drenaje de los pantanos en las cuencas de Tundzha, Arda y Maritsa. El proyecto logró erradicar la malaria, pero también exacerbó las sequías en esas regiones. El arroz era un cultivo básico para los turcos y su prohibición muchos de ellos vieron en otra señal más de la inaceptable dominación búlgara. Un impulso aún más importante para la emigración turca fue el impuesto a la tierra búlgaro de 1882. Después de la abolición del feudalismo en la década de 1830, el uso de esa tierra confería una tutela temporal al usuario, y así el diezmo, que había sido el principal gravamen sobre la tierra hasta 1882, se ajustaba a los códigos tradicionales islámicos de pensamiento y práctica. El impuesto a la tierra no. Además, el impuesto territorial se aplicaba a todas las tierras en posesión de una persona y no, como en el caso del diezmo, sólo a la parte que había sido cultivada. Esto afectó duramente a los turcos, ya que solían dejar una gran proporción, en muchos casos hasta la mitad, de sus tierras sin cultivar. Los impuestos ahora recaían también sobre las tierras sin cultivar, pero la producción y los ingresos no podían aumentarse en la misma proporción y, como resultado, muchos de los propietarios turcos de grandes propiedades que quedaban abandonaron Rumelia. Significativamente, 1882 fue el año pico para la venta de grandes propiedades turcas en Rumelia, aunque la venta de tales propiedades continuó de manera constante durante la primera mitad de la década de 1880. Desde el final de la guerra hasta el verano de 1880, sólo se habían vendido seis grandes chifliks turcos en Rumelia Oriental, pero en los cinco años anteriores a la unión con el Principado de Bulgaria en 1885 se vendieron alrededor de cien. El hecho de que la mayoría de los grandes propietarios turcos y muchos otros más pequeños abandonaran Rumelia fue, sin duda, un factor importante para la fácil consecución de la supremacía búlgara en Rumelia a principios de la década de 1880.
En el Principado de Bulgaria, al igual que en Rumelia, el caos de la guerra había permitido que una serie de confiscaciones no quedaran registradas, lo que significaba que los nuevos ocupantes debían permanecer en posesión de sus tierras sin problemas. La Asamblea Constituyente había considerado una propuesta para legislar tales transferencias ilegales, pero no se había tomado ninguna medida, ya que Karavelov había convencido fácilmente a la Asamblea de que no tenía sentido legislar sobre un fenómeno tan extendido. Los búlgaros del Principado podían permitirse una postura tan audaz, ya que había poco peligro de una intervención otomana directa en la cuestión de la tierra. Había un flujo constante de emigración de turcos desde Bulgaria y, a principios de la década de 1890, tantos turcos habían abandonado el antiguo bastión turco del noreste de Bulgaria que el gobierno de Sofía comenzó a temer que la zona estuviera gravemente despoblada. En 1891, el Ministro de Finanzas informó a la Subranie que había 26.315 parcelas vacías en el país, muchas de ellas en el noreste y la mayoría de ellas de menos de veinte decáreas de extensión.
En Bulgaria, el gobierno también tomó posesión de tierras turcas que habían estado vacías durante tres años. A varios refugiados turcos que regresaron y exigieron la restitución o compensación por sus tierras se les denegó ambas cosas con el argumento de que habían dejado sus propiedades sin trabajar durante tres años sin coacción. [159] Los derechos sobre la tierra de los propietarios musulmanes fueron en gran medida ignorados a pesar de que estaban garantizados por las autoridades. El historiador Michael Palairet ha afirmado que la desotomanización de Bulgaria y Rumelia Oriental condujo al declive económico de la región, [160] lo que contradicen muchos otros historiadores, que muestran un rápido crecimiento de la economía, así como un rápido desarrollo industrial y un crecimiento de las exportaciones en Bulgaria después de 1878. [161] [162] [163]
Tras la guerra ruso-turca de 1878, los turcos búlgaros perdieron su dominio social y político en Bulgaria. El idioma oficial turco pasó a ser el idioma de una minoría. En 1875 había 2.700 escuelas primarias turcas, 40 escuelas secundarias y 150 madrasas en el Vilayet del Danubio . En 1913, el número de escuelas turcas se redujo a 1.234, todas las cuales tuvieron que ser financiadas por la comunidad turca.
Tras la Primera Guerra Mundial, el gobierno búlgaro proporcionó ayuda financiera a las escuelas turcas y su número aumentó hasta 1.712 con 60.481 alumnos. Cuando el régimen fascista llegó al poder en 1934, las escuelas turcas, que habían adoptado el alfabeto latino tras las reformas en Turquía, se vieron obligadas a enseñar en escritura árabe. Esto se hizo con el fin de reducir las influencias nacionalistas procedentes de Turquía.
En 1944, cuando los comunistas tomaron el poder en Bulgaria, cumplieron sus promesas de conceder más libertades a las minorías étnicas. Se reabrieron las escuelas turcas y se permitió el uso de la escritura latina. Sin embargo, el nuevo régimen nacionalizó las escuelas y las puso bajo control estatal. En 1944, había 84.603 niños turcos en edad escolar, de los cuales 40.388 no asistían a la escuela. Según la ley, los graduados de las escuelas turcas eran considerados analfabetos.
En 1956, el número de escuelas turcas se estima en 1.149, con 100.843 alumnos y 4.527 profesores. Después de 1958, el turco en estas escuelas fue sustituido por el búlgaro como lengua oficial y el turco pasó a ser una asignatura electa. Después de 1970, se abolió la enseñanza del turco en las escuelas y en 1984 el uso del propio idioma turco se consideró ilegal. Las dos únicas revistas bilingües que quedaban, Yeni Işık y Yeni Hayat, se imprimían únicamente en búlgaro. [164]
Tras la toma del poder por los comunistas en 1944, el nuevo régimen se declaró a favor de todas las minorías y de la igualdad y fraternidad interétnicas (de acuerdo con la doctrina clásica del internacionalismo proletario ) y anuló todas las decisiones " fascistas " antimusulmanas del gobierno anterior. [165] Esto incluía la prohibición de la organización "Rodina", [165] el restablecimiento de las escuelas cerradas para la minoría turca y la fundación de otras nuevas. La nueva constitución contenía muchas disposiciones relativas a la protección de las minorías y, en particular, garantizaba el derecho a la educación en la lengua materna y al libre desarrollo de la cultura para todas las minorías nacionales. [165] La legislación posterior exigía la publicación de nuevos libros de texto para las minorías turcas y la asignación de tiempo de emisión para emisiones de radio en turco. [166] Por primera vez desde la prohibición del régimen anterior, se lanzaron periódicos y revistas en idioma turco y ediciones en idioma turco de la prensa búlgara, a partir de 1945, incluyendo Vatan ("Patria"), Işık ("Luz"), Halk Gençliği , Yeni Işık y Yeni Hayat ("Nueva Vida"). [167] En 1947, incluso se implementó una política de " acción afirmativa ", ya que los miembros de la minoría turca fueron aceptados en instituciones de educación superior sin un examen de ingreso; tales prácticas continuarían en años posteriores, ya que se hicieron esfuerzos especiales para promover la participación activa de los musulmanes en el Partido Comunista y en la vida política del país; pero este tratamiento especial puede haber sido motivado también por la esperanza de que tal integración pudiera alentar también su asimilación cultural. [168] [169] Sin embargo, la emigración de turcos y pomaks a Turquía fue prohibida periódicamente a partir de 1949; Turquía también obstruyó la inmigración desde Bulgaria con duros requisitos. [170] Sin embargo, en 1950-1951 hubo un éxodo ; alrededor de 155.000 turcos abandonaron Bulgaria con destino a Turquía. [171] La migración de los pomaks fue prohibida, ya que eran vistos como étnicamente búlgaros, a diferencia del pueblo turco. [172] Además, los turcos y otras minorías no fueron admitidos en el servicio militar durante algún tiempo, e incluso después de la decisión oficial de permitirlo en 1952, su admisión aún requeriría que cumplieran ciertos criterios políticos no definidos. [173]
A partir de 1956, el régimen comenzó gradualmente a embarcarse en una política de asimilación a largo plazo hacia los turcos, que se llevó a cabo rutinariamente con más o menos intensidad hasta el final del régimen comunista y culminó en dos períodos de campañas intensivas, cada una de ellas de varios años de duración. [177] La más amplia y pública, dirigida contra los turcos, tuvo lugar en 1984-1985 [178] y se denominó oficialmente "el Proceso de Renacimiento " (un término también utilizado, aunque con menos frecuencia, para la otra gran campaña, que se organizó contra la identidad pomaca en 1971-1974 [179] ). Uno de los principales aspectos de estas campañas fueron los episodios de cambio de nombre forzado de la población musulmana del país, además de los esfuerzos por borrar la vestimenta tradicional, prohibir las costumbres musulmanas y negar el uso de la lengua turca. [180] Además de estos episodios violentos, la política a largo plazo se expresó en varios otros hechos: por ejemplo, las publicaciones en lengua turca fueron cerradas una por una, y en 1981 sólo sobrevivió un solo periódico ( Yeni Işık ), hasta que dejó de publicarse en 1985. Significativamente, la nueva " constitución Zhivkov " de 1971 reemplazó el término "minorías nacionales" por "nacionales de origen no búlgaro".
La política de asimilación se dirigió primero a la población musulmana de habla búlgara, los pomaks , continuando la práctica del régimen precomunista. Algunos de los métodos utilizados por "Rodina" fueron adoptados por el régimen comunista y los pomaks fueron sistemáticamente atacados principalmente en 1964 y 1970-1974. Hay numerosos ejemplos de la brutalidad empleada durante estas operaciones de asimilación forzada, como los acontecimientos de marzo de 1972 en el pueblo de Barutin, donde la policía y las fuerzas de seguridad del Estado aplastaron violentamente una manifestación contra las políticas de asimilación del régimen por parte de la población mayoritariamente musulmana, matando a 2 civiles e infligiendo heridas de bala a decenas más. [180] En marzo de 1973, en el pueblo de Kornitsa , situado en la región montañosa del suroeste de Bulgaria, la población musulmana local se resistió al cambio de nombre forzado e intentó manifestarse contra las acciones represivas del gobierno. Como respuesta, las fuerzas de seguridad búlgaras mataron a 5 aldeanos e hirieron a decenas de civiles. [181] En 1974, 500 de los 1.300 internos del famoso campo de trabajo de Belene eran pomaks que habían resistido la presión para cambiar sus nombres. [182]
El Proceso de Renacimiento (también conocido como "Proceso de Renacimiento" - en búlgaro: Възродителен процес ) fue la culminación de la asimilación. Con esta política explícita, promulgada entre 1984 y 1989, el gobierno búlgaro obligó a la comunidad turca de Bulgaria -900.000 personas o el 10 por ciento de la población del país- a cambiar sus nombres. Las personas afectadas eran todas de etnia turca . En 1984, otros musulmanes, en su mayoría los gitanos musulmanes y los pomaks , ya habían sido obligados a renunciar a sus nombres turcos o musulmanes por nombres cristianos . El gobierno había estado alentando a los turcos educados a adoptar voluntariamente nombres búlgaros.
Las razones exactas del programa de asimilación a gran escala de Zhivkov no están claras, pero se cree que uno de los principales factores fue la proyección de que para 1990 la población búlgara experimentaría un crecimiento poblacional cero o negativo, lo que resultaría en un aumento de la población musulmana y una disminución de la población búlgara. [183]
En junio de 1984, el Politburó votó una política denominada "Para la mayor unificación e inclusión de los turcos en la causa del socialismo y las políticas del Partido Comunista Búlgaro". El plan era cambiar el nombre de todas las minorías islámicas por nombres eslavos, prohibir el uso de ropa turca distintiva, prohibir el uso de la lengua turca y cerrar las mezquitas. La campaña de asimilación se vendió a la mayoría étnica búlgara como un intento de "renacimiento" nacional y fue llamada por las autoridades "El proceso de renacimiento". [184] La ideología detrás del término, utilizado originalmente para los intentos menos publicitados de asimilación de los pomaks a principios de la década de 1970, era la afirmación de que la minoría atacada había sido originalmente búlgara antes de su conversión o asimilación durante el período del dominio otomano . Por lo tanto, la asimilación supuestamente estaba justificada por ser una restauración de la identidad "real" original de la población.
Como se demostró más tarde, el régimen fue engañado por sus propios agentes entre la minoría turca y quedó desconcertado cuando esta se negó a someterse a la campaña de asimilación. El régimen se encontró en una posición en la que tuvo que recurrir a la violencia. [184]
El 24 de diciembre de 1984, la policía y las fuerzas de seguridad búlgaras dispararon los primeros tiros contra la comunidad turca en el pueblo de Mlechino (nombre actual de Süt Kesiği). [185] Mientras Mlechino se encontraba bajo asedio por las fuerzas de seguridad búlgaras, unos 200 aldeanos turcos de las ciudades cercanas más pequeñas intentaron romper el asedio y protestar por la devolución de sus pasaportes y el restablecimiento de sus nombres turcos. Este patrón se repitió en muchas áreas de Bulgaria pobladas por turcos. La gente de las ciudades y pueblos más pequeños intentó marchar y entrar en las ciudades y pueblos más grandes para encontrar un funcionario del gobierno con mayor jurisdicción que pudiera explicar por qué se estaba atacando a los turcos y cuándo podrían recuperar sus nombres turcos y recibir de vuelta sus documentos de identificación originales. A menudo, estas ciudades más grandes de administración central eran inaccesibles porque estaban asediadas por las fuerzas de seguridad búlgaras. [186]
El 25 de diciembre de 1984, cerca de la ciudad de Benkovski , unos 3.000 manifestantes turcos de los pueblos más pequeños cercanos se enfrentaron a las fuerzas de seguridad búlgaras y exigieron que les devolvieran sus documentos de identidad originales. Las fuerzas de seguridad búlgaras lograron dispersar a la multitud alegando que no tenían idea de dónde estaban sus documentos de identidad y los instaron a regresar a sus pueblos y preguntar a los alcaldes locales. La gran presencia policial se atribuyó a que las fuerzas de seguridad estaban realizando "maniobras". Después de regresar a sus pueblos y descubrir que el municipio local no tenía sus pasaportes ni documentos de identidad, la multitud regresó, esta vez con más decisión, hacia la ciudad de Benkovski al día siguiente (26 de diciembre de 1984). La policía y las fuerzas de seguridad búlgaras estaban preparadas y esperando con unos 500 hombres armados en posición. Cuando la multitud de 2.000 aldeanos turcos se acercó, las fuerzas de seguridad búlgaras abrieron fuego con armas automáticas, hiriendo a 8 personas y matando a 4. Uno de los muertos era un bebé turco de 17 meses. [187] Los muertos eran de los pueblos de Kayaloba , Kitna y Mogiljane. A juzgar por las heridas de los muertos y heridos, la policía y las fuerzas de seguridad habían estado apuntando a la parte media de los cuerpos. Los manifestantes capturados estuvieron boca abajo sobre la nieve durante dos horas y fueron rociados con agua fría procedente de los camiones de bomberos. En un informe de Atanas Kadirev, jefe del Ministerio de las Fuerzas del Interior en Kardzhali, se afirma : "Fue interesante cómo soportaron toda el agua de las cisternas de los bomberos ". La temperatura ese día era de menos 15 grados Celsius. [186] [188]
El mismo día, 26 de diciembre de 1984, la comunidad turca de la aldea de Gruevo , situada en el condado de Momchilgrad , resistió la entrada de vehículos de las fuerzas de seguridad en la aldea quemando neumáticos de camiones en la carretera principal. Los aldeanos tuvieron éxito temporalmente, pero las fuerzas de seguridad regresaron más tarde esa noche con refuerzos. Se cortó la electricidad de la aldea. Los aldeanos se organizaron en la entrada de la aldea, pero fueron atacados con agua mezclada con arena que salía de las mangueras de los camiones de bomberos. Algunas de las fuerzas de seguridad abrieron fuego directamente contra los aldeanos y varios civiles resultaron heridos y muertos. Los heridos por las balas intentaron buscar ayuda en los hospitales, pero se les negó el tratamiento médico. Hay informes de turcos encarcelados que cometieron "suicidarse" mientras estaban detenidos para ser interrogados por la policía. [ cita requerida ] En las manifestaciones en Momchilgrad, al menos un joven de 16 años fue asesinado a tiros y hay informes de víctimas también en Dzhebel . Según el Ministerio del Interior búlgaro, durante estos días de Navidad se han producido unas once manifestaciones en las que han participado unos once mil turcos. Un gran número de los manifestantes detenidos han sido enviados después al « campo de trabajo de Belene », en cuyas puertas está escrito: «Todos los ciudadanos búlgaros son iguales ante las leyes de la República Popular de Bulgaria» [186].
Uno de los enfrentamientos más notables entre la población étnica turca y el aparato de seguridad del Estado y el ejército búlgaro se produjo en el pueblo de Yablanovo en enero de 1985, donde la población turca resistió a los tanques del 3.er Ejército búlgaro durante tres días. Cuando el pueblo fue invadido por el ejército búlgaro, el ayuntamiento se convirtió en un centro de mando temporal y se convirtió en el escenario de terribles actos de brutalidad en nombre de la " bulgarización ". La tortura y la violación de los turcos capturados que se resistieron continuó más tarde en los sótanos subterráneos del Ministerio del Interior en la ciudad de Sliven . Los métodos de interrogatorio aplicados a los aldeanos capturados se describieron con la tortura de "Jesucristo antes de su crucifixión". [189] Se informa de que más de 30 personas murieron durante los acontecimientos de Yablanovo. [190]
La violencia del régimen logró sus objetivos inmediatos. Todos los turcos fueron registrados con nombres eslavos, se prohibió el uso del idioma turco en público y se abandonaron las mezquitas. Sin embargo, esto no fue el fin del asunto, sino el comienzo del resurgimiento de la identidad turca, en el que la minoría oprimida se redefinió firmemente como musulmana y distinta. Los búlgaros pasaron a ser vistos como ocupantes y opresores, y hubo manifestaciones de protesta en algunas de las aldeas más grandes de los enclaves turcos del sur y el norte. Además, la comunidad turca recibió la solidaridad de los intelectuales búlgaros y de los opositores al régimen. [184]
En el período entre 1984 y 1985 se cometieron varios ataques militantes. El primer ataque fue el 30 de agosto de 1984, cuando una bomba explotó en la estación de tren de Plovdiv y otra en el aeropuerto de Varna en una fecha en la que Todor Zhivkov tenía previsto visitar las dos ciudades. [191] Una mujer murió y 41 resultaron heridas. [192] El 9 de marzo de 1985, los ataques fueron aún más lejos cuando se colocó un artefacto explosivo en el tren Sofía - Burgas [193] y explotó en la estación de Bunovo en un vagón que estaba específicamente designado para madres con niños, matando a siete personas (dos niños) e hiriendo a nueve. [193] Los autores acusados, tres hombres turcos de la región de Burgas que pertenecían al ilegal Frente de Liberación Nacional Turco (TNLF), fueron arrestados, condenados a muerte y ejecutados en 1988. [191] [193] [194] El 7 de julio de 1987, militantes detonaron tres granadas de fragmentación militares fuera del hotel "International" en el complejo turístico Golden Sands , en ese momento ocupado por turistas de Alemania del Este, tratando de obtener atención y publicidad para el proceso de cambio de nombre.
Aparte de estos actos, los turcos étnicos de Bulgaria utilizaron métodos no violentos para resistir la opresión del régimen, aunque, como se ha señalado anteriormente, hubo algunos enfrentamientos violentos durante el proceso de cambio de nombre. Cabe destacar que los intelectuales fundaron un movimiento, que se afirmó que era el predecesor del Movimiento por los Derechos y las Libertades (MRF). Utilizó la desobediencia civil y se centró en proporcionar información al mundo exterior sobre la persecución física y la represión que sufrían los turcos. Las actividades del movimiento consistieron en manifestaciones pacíficas y huelgas de hambre con el objetivo de restablecer las libertades civiles y los derechos humanos básicos. [ cita requerida ]
En mayo de 1989 se produjeron disturbios en las regiones habitadas por miembros de la minoría turca. En los denominados "acontecimientos de mayo" de 1989, las tensiones llegaron a su punto álgido cuando decenas de miles de manifestantes turcos salieron a las calles en las provincias del nordeste y el sudeste. Las manifestaciones fueron violentamente reprimidas por la policía y las fuerzas militares. [195] El 6 de mayo, miembros de la comunidad turca iniciaron huelgas de hambre masivas y exigieron la restitución de sus nombres musulmanes y las libertades civiles de conformidad con la constitución del país y los tratados internacionales firmados por Bulgaria. Los participantes eran miembros de la "Liga Democrática" y de la "Asociación Independiente". El régimen respondió con detenciones masivas y la deportación de activistas a países extranjeros como Austria y Turquía. Se condujo a las personas a las fronteras yugoslava, rumana o turca, se les presentó un pasaporte turístico y se las extraditó sin siquiera tener la oportunidad de ponerse en contacto primero con sus familias. Las manifestaciones masivas en las principales ciudades y regiones como Razgrad , Shumen , Kardzhali y Silistra continuaron sistemáticamente durante todo mayo de 1989. [196] Según el gobierno turco, 50 personas murieron durante los enfrentamientos con las fuerzas de seguridad búlgaras. El gobierno búlgaro ha estimado el número de muertos en sólo 7. [197]
El 10 de mayo de 1989 se levantaron parcialmente las restricciones a los viajes al extranjero (sólo para los miembros de la minoría turca). El 29 de mayo de 1989 Todor Zhivkov pronunció un discurso en el que afirmó que quienes no quisieran vivir en Bulgaria podían emigrar a Turquía y exigió que Turquía abriera sus fronteras para recibir a todos los "musulmanes búlgaros". A continuación se produjo un éxodo [198] de 360.000 turcos a Turquía, que se conoció como "La Gran Excursión". [199]
La primera oleada de refugiados fue extraditada a la fuerza desde Bulgaria. Entre los primeros deportados se encontraban prisioneros del campo de trabajo de Belene , sus familias y otros activistas turcos. Se les dio a las personas 24 horas para recoger su equipaje antes de ser conducidos a la frontera con Turquía en convoyes especiales. Bajo presión psicológica y miedo, fueron seguidos por cientos de miles. También hubo casos en que activistas de movimientos turcos presionaron a los turcos para que se fueran. Durante las protestas de mayo, la población turca abandonó de hecho sus lugares de trabajo en el sector industrial y agrícola. La pérdida de cientos de miles de trabajadores tuvo graves consecuencias para el ciclo de producción y para toda la economía búlgara. [200]
En 1998, el presidente búlgaro condenó el proceso de Renacimiento y la Gran Excursión, [201] nueve años después de que tuvo lugar.
En febrero de 2010, el Comité Parlamentario Búlgaro de Derechos Humanos y Libertad Religiosa aprobó una declaración en la que condenaba el intento del régimen comunista de asimilar por la fuerza a la población étnica turca del país. El Comité declaró que la expulsión forzosa de 360.000 turcos en 1989 era una forma de limpieza étnica . El Comité pidió al poder judicial búlgaro y al Fiscal General que reanude la causa contra los arquitectos del Proceso de Renacimiento . [207] [208]
El 10 de noviembre de 1989, el régimen comunista de Bulgaria fue derrocado. El 29 de diciembre, el gobierno permitió a los turcos de Bulgaria volver a utilizar sus nombres turcos. Esta decisión fue reconocida por ley en marzo de 1990. En 1991, se recibieron unas 600.000 solicitudes para el restablecimiento de los nombres de nacimiento turcos. También en 1991, se fundó la Institución del líder espiritual de los musulmanes en Bulgaria, la Oficina del Gran Mufti. En 1991 se aprobó una nueva Constitución que otorgaba a los ciudadanos de origen no búlgaro una amplia gama de derechos y levantaba la prohibición legislativa de enseñar en turco. En enero del mismo año se aprobó otra ley que permitía a los turcos cambiar sus nombres o "eliminar" sus terminaciones eslavas como "ov", "ova", "ev", "eva" en un plazo de tres años. [209]
Como en otras partes de Europa del Este , la derogación del régimen de partido único en Bulgaria expuso los antiguos agravios de una minoría étnica. La intelectualidad urbana que participó en el movimiento reformista de 1990 impulsó a los gobiernos posteriores a Zhivkov a restablecer los derechos humanos garantizados constitucionalmente para los turcos. Pero la derogación del programa de asimilación de Zhivkov poco después de su caída provocó protestas masivas de los búlgaros étnicos.
En enero de 1990, el Consejo Social de Ciudadanos, un organismo nacional que representaba a todos los grupos políticos y étnicos, llegó a un compromiso que garantizaba a los turcos la libertad de religión, la elección de nombres y la práctica sin trabas de las tradiciones culturales y el uso del turco dentro de la comunidad. A cambio, se prometió a los búlgaros que el búlgaro seguiría siendo el idioma oficial y que no se toleraría ningún movimiento en pro de la autonomía o el separatismo. Especialmente en las zonas donde los turcos superaban en número a los búlgaros, estos últimos temían una progresiva "islamización" o incluso una invasión y anexión por parte de Turquía, un temor que se basaba en la enemistad tradicional posterior al dominio otomano y que se había avivado tras la invasión de Chipre en 1974. Esto había formado parte de la propaganda durante la campaña de asimilación de Zhivkov y fue revivido por los políticos de la Bulgaria poscomunista. Sin embargo, como algunos elementos radicales de la población turca defendían el separatismo, la cláusula de no anexión del compromiso era vital.
Los gobiernos búlgaros que sucedieron a Zhivkov intentaron hacer realidad las condiciones del compromiso lo antes posible. En las elecciones multipartidistas de 1990, los turcos obtuvieron representación en la Asamblea Nacional con veintitrés candidatos del Movimiento por los Derechos y las Libertades (MRF), predominantemente turco. En ese momento, los búlgaros étnicos, muchos de ellos remanentes del régimen de Zhivkov, todavía ocupaban casi todos los puestos de responsabilidad en el gobierno y la industria, incluso en la provincia predominantemente turca de Kurdzhali. [ cita requerida ] Partes de la sociedad búlgara se sintieron amenazadas por el ascenso del MRF. El Partido Nacional Radical Búlgaro (BNRP) amenazó con rodear el edificio del Parlamento búlgaro el día en que estaba previsto que se reuniera la legislatura recién elegida. El BNRP protestó por la participación de los turcos étnicos en la Asamblea Nacional y por la enseñanza de la lengua turca como plan de estudios estándar en la escuela secundaria con un gran número de estudiantes turcos. [210]
El Partido Patriótico del Trabajo (PTU) se creó como el ala política del Comité Nacional para la Defensa de los Intereses Nacionales (CDI). Según su propia historiografía, el PTU surgió debido a la presión de los ciudadanos búlgaros comunes que estaban indignados por el hecho de que se permitiera al MRF participar en las elecciones de 1990. Los miembros del CDI eran principalmente propietarios de pequeños comercios, artesanos, agricultores y elementos de la nomenclatura comunista local . El CDI no se limitó a la retórica, sino que también organizó protestas contra los turcos étnicos que regresaban a Bulgaria para reclamar sus nombres y propiedades. En octubre de 1991 se produjeron estallidos violentos entre nacionalistas búlgaros y activistas turcos en Razgrad . [211]
Las fuerzas nacionalistas búlgaras intentaron sacar provecho de las difíciles condiciones económicas y de la incertidumbre política del país. En noviembre de 1990, los nacionalistas búlgaros organizaron protestas masivas en la zona de Razgrad, habitada por un gran número de turcos. Los nacionalistas declararon una "república búlgara independiente" y se negaron a reconocer la autoridad de Sofía sobre la región. A finales de noviembre, la "República de Razgrad" [212] [213] [214] pasó a llamarse Asociación de Ciudades Búlgaras Libres, uniendo varias ciudades con una gran población turca. El CDNI y otros grupos se opusieron a la restauración de los nombres turcos, a las clases de lengua turca en las escuelas búlgaras y al reconocimiento de los turcos étnicos como minoría nacional en Bulgaria. [211]
Estas condiciones obligaron al gobierno a encontrar un equilibrio entre las demandas turcas y las manifestaciones para el pleno reconocimiento de su cultura y lengua, y las preocupaciones de algunos búlgaros sobre el trato preferencial para la minoría étnica. En 1991, el tema más importante de la controversia fue el restablecimiento de la enseñanza de la lengua turca en las escuelas de los distritos étnicos turcos. En 1991, el gobierno de Popov dio los primeros pasos en esta dirección, pero las largas demoras provocaron protestas turcas masivas, especialmente en Kurdzhali. A mediados de 1991, las huelgas y protestas continuas de ambos lados de la cuestión no habían dado lugar a nuevas discusiones de compromiso. La frustración por las promesas incumplidas alentó a los separatistas turcos tanto en Bulgaria como en Turquía, lo que a su vez alimentó los temores etnocéntricos de la mayoría búlgara [ cita requerida ] —y toda la cuestión desvió energía valiosa del esfuerzo de reforma nacional. El problema se resolvió en gran parte en 1991. En el mismo año se adoptó una nueva constitución que garantizaba a los ciudadanos con una lengua materna distinta del búlgaro el derecho a estudiar y utilizar su lengua. [215]
Algunos de los acontecimientos señalados en el informe del Departamento de Estado de los Estados Unidos de 2000 incluyen el hecho de que las clases de lengua turca financiadas por el gobierno continuaron y que el 2 de octubre de 2000 la televisión nacional búlgara lanzó noticieros en lengua turca. [216]
Desde 1992, los profesores de turco de Bulgaria se forman en Turquía. En un principio, para la enseñanza del turco se utilizaban exclusivamente libros de texto publicados en Turquía; más tarde, en 1996, el Ministerio de Educación y Ciencia de Bulgaria empezó a publicar manuales de turco. Se publican varios periódicos y revistas: "Müslümanlar" ("Musulmanes"), "Hak ve Özgürlük" ("Derecho y libertad"), "Güven" ("Confianza"), "Jır-Jır" ("Cricket", revista para niños), "Islam kültürü" ("Cultura islámica"), "Balon" y "Filiz". En Turquía se organizan vacaciones de verano para los niños turcos que viven en Bulgaria. Durante las vacaciones, se les enseña el Corán, la literatura turca, la historia y la lengua turcas. [209] [217]
A finales de 1984 se formó en Bulgaria una organización terrorista clandestina [218] llamada Movimiento de Liberación Nacional de los Turcos en Bulgaria, que encabezó el movimiento de oposición de la comunidad turca y es responsable de varios actos terroristas, como uno en la estación de tren de Bunovo que tenía como objetivo un tren matando a 6 civiles e hiriendo a 9. Tres de los miembros fueron condenados a muerte por el atentado y ejecutados. El 4 de enero de 1990, los activistas del movimiento registraron una organización con el nombre legal de Movimiento por los Derechos y la Libertad (MRF) (en búlgaro: Движение за права и свободи; en turco: Hak ve Özgürlükler Hareketi) en Varna, dirigida por Ahmed Dogan , aunque él mismo era un ex agente comunista búlgaro, su principal filosofía era contra el régimen comunista. En el momento de su registro contaba con 33 miembros, en la actualidad, según el sitio web de la organización, 68.000 miembros más 24.000 en el ala juvenil de la organización. [219] Con 120.000 miembros, el Movimiento por los Derechos y las Libertades (MRF) era la cuarta organización política más grande de Bulgaria en 1991, pero ocupaba un lugar especial en el proceso político. El líder del movimiento, Ahmed Dogan , fue encarcelado en 1986. Fundado en 1990 para representar los intereses de la minoría étnica turca, el MRF obtuvo veintitrés escaños en las primeras elecciones parlamentarias de ese año, lo que le dio el cuarto bloque de votación parlamentaria más grande. Su agenda impidió la cobertura de los medios de comunicación o la construcción de coaliciones con otros partidos, debido al fuerte elemento antiturco en la cultura política de Bulgaria. A mediados de 1991, la UDF había celebrado sólo una manifestación conjunta con el MRF; su incapacidad para reconciliar las diferencias se consideró una debilidad importante en la oposición al BSP mayoritario. A principios de 1990, el MRF protestó enérgicamente, pero sin éxito, por su exclusión de las mesas redondas nacionales entre los principales partidos búlgaros.
En 1991, el MRF amplió su plataforma para abarcar todas las cuestiones de derechos civiles en Bulgaria, con el objetivo de "contribuir a la unidad del pueblo búlgaro y al cumplimiento pleno e inequívoco de los derechos y libertades de la humanidad y de todas las comunidades étnicas, religiosas y culturales de Bulgaria". El MRF tomó esta medida en parte para evitar la prohibición constitucional de los partidos políticos basados en grupos étnicos o religiosos. Los objetivos específicos del grupo eran asegurar que la nueva constitución protegiera adecuadamente a las minorías étnicas; introducir el turco como materia escolar optativa; y llevar a juicio a los líderes de la campaña de asimilación de los años 1980. Para calmar las preocupaciones de los búlgaros, el MRF renunció categóricamente al fundamentalismo islámico, al terrorismo y a las ambiciones de autonomía dentro de Bulgaria. [220]
En las primeras elecciones generales de 1990 tras el régimen comunista, que los musulmanes boicotearon, el partido ganó el 6,0% de los votos populares y 24 de los 400 escaños y se convirtió en el cuarto partido más importante del parlamento. En las elecciones parlamentarias de 1991 ganó el 7,6% de los votos y se quedó con 24 escaños de un parlamento de 240 escaños. En las elecciones de 1994 ganó el 5,4% de los votos y sus escaños se redujeron a 15. En las elecciones de 1997 ganó el 7,6% de los votos y 19 de los 240 escaños. Ganó en las elecciones de 2001 el 7,5% de los votos y 21 de los 240 escaños. Posteriormente, por primera vez, el partido se unió a un gobierno de coalición, que fue dirigido por el ganador de las elecciones ( NDSV ). Bajo el control del partido estaban 2 de los 17 ministerios búlgaros : el Ministerio de Agricultura y Bosques y el Ministro sin cartera , los 15 restantes permanecieron bajo el control del NDSV .
En las elecciones de 2005, el MRF aumentó su porcentaje hasta el 12,8% de los votos y obtuvo 34 de los 240 escaños, y se mantuvo en el poder como parte de la coalición liderada por el BSP y el NDSV . Los ministerios bajo el control del Movimiento de Derechos y Libertades aumentaron hasta 3 de los 18. En el presupuesto de 2008, el MRF destinó una gran parte de los subsidios para la agricultura a los cultivadores de tabaco (que son predominantemente turcos, pomaks y romaníes), dejando a los cultivos básicos, como el trigo, sin subsidios para comprar la semilla para la siembra. Esto provocó protestas de los agricultores en las regiones de Vratsa, Knezha y Dobrudzha.
En las elecciones de 2009 aumentó al 14,0% de los votos y 37 de 240 escaños. Después de la elección, el gobierno estuvo totalmente ocupado por el ganador decisivo, el partido Ciudadanos por el Desarrollo Europeo de Bulgaria y el Movimiento por los Derechos y las Libertades volvió a la oposición después de haber sido parte de gobiernos de coalición dos mandatos consecutivos entre 2001 y 2009. En las elecciones al Parlamento Europeo de 2009, el partido ganó el 14,1% de los votos y 3 eurodiputados de 18. Dos de los eurodiputados son de etnia turca ( Filiz Husmenova y Metin Kazak ) y uno ( Vladko Panayotov ) es de etnia búlgara .
Según las encuestas de salida de las elecciones parlamentarias búlgaras de 2013 , el Movimiento por los Derechos y las Libertades obtuvo el 11,3% de los votos, conservó 36 escaños y sigue siendo el tercer bloque de votación más importante. El partido ganó las elecciones en cinco regiones con población musulmana: las provincias de Kardzhali, Razgrad, Silistra, Targovishte y Shumen; el partido también ganó en el extranjero con el 49% de los votos; en general, la mayoría de los colegios electorales y votantes en el extranjero estaban en Turquía, de donde el partido sumó 50.000 votos más a su resultado de 350.000 votos. Otro partido turco, fundado en 2011 y dirigido por Korman Ismailov, el Partido Popular Libertad y Dignidad (PPFD) en coalición con NDSV, obtuvo el 1,531% de los votos y, por lo tanto, no cruzó el umbral del 4% para entrar en el parlamento. [221] Otro partido político fundado en 1998 y que representa a una fracción más pequeña de la minoría turca en Bulgaria es el Movimiento Nacional por los Derechos y las Libertades (NMRF), que no participa en las elecciones parlamentarias. El partido está dirigido por Güner Tahir y en varias ocasiones ha formado una alianza con el MRF durante las elecciones locales a nivel nacional. [222] Durante las elecciones locales de 1999, el NMRF obtuvo unos 80.000 votos. [223]
Más de 3.200 lugares de Bulgaria también son conocidos por algunos turcos por sus nombres turcos. [224]
Los turcos búlgaros han producido quizás la mayor cantidad de literatura en lengua turca fuera de Turquía.
La lista de escritores destacados incluye: [225]
Existen dos dialectos principales: el primero se habla en todas las zonas del sureste de Bulgaria y también se utiliza en los países vecinos (Grecia y Turquía). Se puede identificar con el segundo observando el "tiempo continuo presente"; tiene las formas de sufijo -yirin, -yisin, -yiri . En turco formal son -yorum , -yorsun, -yor . En el segundo dialecto, utilizado cerca de Kurdzhali, las formas son; -værin, -væsin, -væri . [226] [227]
{{citation}}: CS1 maint: location missing publisher (link)La evaluación de las tasas de fertilidad es una necesidad absoluta para comprender la tasa de crecimiento de la población otomana. En general, se supone que durante los primeros treinta años del siglo XIX la población otomana disminuyó y comenzó a aumentar nuevamente después de 1850. Esta suposición es unilateral y solo parcialmente cierta, ya que ignora las diferencias en las tasas de crecimiento entre los grupos musulmanes y no musulmanes. La población no musulmana en realidad creció a un ritmo bastante rápido después de la década de 1830, probablemente un 2 por ciento anual; la población musulmana disminuyó o se mantuvo igual en número. Sin embargo, hay indicios de que las tasas de fertilidad entre los musulmanes comenzaron a aumentar después de 1850. Las causas de las tasas de fertilidad desproporcionadas entre los dos grupos se encuentran en las condiciones económicas y sociales especiales que favorecían a los no musulmanes y penalizaban a los musulmanes, especialmente a los turcos. Los hombres turcos pasaban sus años reproductivos máximos en el servicio militar y no podían casarse y establecerse para aprovechar las oportunidades económicas. Luego, cuando en el siglo XIX el Estado otomano se vio expuesto a la influencia de la economía capitalista europea y a la intensificación del comercio interno e internacional, varios grupos no musulmanes se convirtieron en los primeros receptores de los beneficios económicos -y también en los promotores- del nuevo sistema económico.
El porcentaje de población musulmana en Rumili aumentó sustancialmente después de 1860. No hay duda de que este aumento fue resultado de la inmigración de tártaros y circasianos. La inmigración no solo compensó las grandes pérdidas sufridas en las diversas guerras libradas desde 1812, sino que también aumentó la proporción de musulmanes en la zona.
Ancak, en dikkat çekici nokta, Kuyûd-ı Atîk'de yazılmamış olan muhacirlerin ilave edilmiş olmasına rağmen Tahrir-i Cedid'deki Müslim-Gayrimüslim nüfus yüzdesi (%42,22-%57,78) ile Kuyûd-ı Atîk'deki nüfus yüzdelerinin (%40,51-%59,49) birbirine yakın oluşudur. Bu durum, Bulgarlarda ve Gayrimüslim nüfus genelinde doğurganlık oranının ve nüfus artış hızının Türk ve diğer Müslüman unsurlardan daha yüksek olduğunu; buna rağmen vilâyette iskân edilen Kırım ve Kafkas muhacirleri sayesinde nüfus yüzdelerinin korunduğu gibi, Müslüman nüfus oranının bir miktar arttığını göstermektedir. 1859-1860 verilerine bakıldığında bu husus daha net olarak anlaşılmaktadır.[Sin embargo, lo más sorprendente es que la proporción entre musulmanes y no musulmanes en el registro de población de Salname de 1875 (42,22% frente a 57,78%) y en el de Kuyûd-i Atik (incluida Tulça) de 1865 (40,51% frente a 59,49%) es cercana, a pesar de que un número de inmigrantes no había sido incluido en el registro de 1865. Esto indica que la tasa de fertilidad y la tasa de crecimiento demográfico entre los búlgaros y otros no musulmanes es mayor que entre los turcos y otros musulmanes. A pesar de esto, la proporción relativa de la población se mantiene gracias a los inmigrantes de Crimea y del Cáucaso asentados en la provincia, e incluso la proporción de musulmanes ha aumentado ligeramente. Si se observan los datos de 1859-1860, esta cuestión se entiende más claramente.]
Demografik hareketliliğin tespiti ve Kırım ve Kafkas muhacirlerinin etkisinin anlaşılabilmesi için 1859–1860 icmal nüfus verileri esas alınmalıdır... Buna göre, Kırım muhacirlerinin yoğun olarak iskân edildikleri Mecidiye ile Sünne sancakları yazılmadığı halde, 1859–1860'ta bölgede 284.934 Müslüman ve 536.748 Gayrimüslim nüfus kaydedilmiş olduğunu hatırlatmalıyız. 1859–1860'tan 1874'e kadar Niş Sancağı hariç bölgedeki Müslüman nüfus, %84,23 (220.276 kişi) artışla 261.522'den 481.798'e; Gayrimüslim nüfus %53,29 (229.188 kişi) artışla 430.065'den 659.253'e ve toplam nüfus ise %65,02 artışla 691.587'den 1.141.051'e yükselmiştir. Bu süreçte Müslüman nüfus oranı %37,81'den %42,22'ye çıkarken, Gayrimüslim nüfus oranı %62,19'dan %57,88'e gerilemiştir. Dolayısıyla 1859–1860 ile 1874 yılları arasında kadınlarla birlikte bölgedeki nüfus 440.552'si Müslüman ve 458.376'sı Gayrimüslim olmak üzere 898.928 kişi artmıştır. Bu verilere göre, Niş Sancağı dışında Tuna bölgesinde iskân edilen Kırım ve Kafkas muhacirleri, Müslüman nüfustaki doğal nüfus artışı da göz önünde bulundurularak söz konusu 440.552 Müslüman nüfus içinde aranmalıdır.[In order to determine demographic mobility and understand the effect of Crimean and Caucasian immigration, we should use the summary population data from 1859-1860 as a basis... And we must keep in mind that even though the Silistra and Mecidiye kazas were heavily settled, they had not been included in the results. In the period from 1859-1860 to 1874, the Muslim population of the region, apart from the Nis Sanjak, went up from 261,522 to 481,798 males, an increase of 84.23% (220,276 males); while the non-Muslim population went up from 430,065 to 659,253 males, or an increase of 53.29% (229,188 males), which led to an increase in the total population from 691,587 to 1,141,051, or 65.02%. In the process, the percentage of Muslims increased from 37.81% to 42.22%, while non-Muslims decreased from 62.19% to 57.88%. Therefore, between 1859-1860 and 1874, the male/female-aggregated population of the region increased by 898,928 people, of whom 440,552 were Muslims and 458,376 were non-Muslims. According to this data, the Crimean and Caucasian immigrants who were settled in the Danube vilayet, apart from the Nis Sanjak, should be sought among these 440,552 Muslims, while taking into account the natural population growth in the Muslim population]
{{cite web}}: CS1 maint: archived copy as title (link){{cite web}}: CS1 maint: archived copy as title (link){{cite web}}: CS1 maint: archived copy as title (link){{cite web}}: CS1 maint: archived copy as title (link)
