La unidad Fursan , o la primera unidad de caballería musulmana, era la fuerza de caballería del ejército Rashidun durante la conquista musulmana de Siria . La división, que formó el primer cuerpo de caballería del califato, era comúnmente apodada la Guardia Móvil ( árabe : طليعة متحركة, Tulay'a mutaharikkah o árabe : الحرس المتحرك, al-Haras al-Mutaharikkah ) o el Ejército de Marcha (جيش الزحف, "Jaish al‐Zaḥf"). Estas unidades estaban comandadas por Khalid ibn al-Walid , un comandante de caballería del primer califato que organizó la unidad en un estado mayor militar, un simple comienzo de lo que más tarde en la historia militar surgiría como el estado mayor general . Khalid había reunido material de todas las regiones en las que había luchado: Arabia , Irak, Siria y Palestina .
Esta división de caballería de choque, dirigida por Khalid, jugó papeles importantes en las victorias de la Batalla de las Cadenas , la Batalla de Walaja , la Batalla de Ajnadayn , la Batalla de Firaz , la Batalla de Maraj-al-Debaj , el Asedio de Damasco , la Batalla de Yarmouk , la Batalla de Hazir y la Batalla del Puente de Hierro contra los imperios bizantino y sasánida . [1] Más tarde, la escisión de esta división de caballería bajo el mando de Al-Qa'qa ibn Amr at-Tamimi se involucró en la Batalla de al-Qadisiyyah , la Batalla de Jalula y el Segundo Asedio de Emesa . [1]
Más tarde, después de las primeras conquistas musulmanas , partes de la caballería rashidun se rebelaron contra el califato central en los movimientos revolucionarios jariyitas . [2] El historiador Al-Jahiz comentó que los jariyitas eran temidos por su carga de caballería con lanzas, que según él podían romper cualquier línea defensiva y casi nunca perdían cuando se enfrentaban a un número igual de oponentes. [2] Estas sectas jariyitas, que la mayoría de los eruditos del Islam creen que fueron iniciadas por Hurqus ibn Zuhayr as-Sa'di , conocido como Dhu Khuwaishirah at-Tamimi , [3] plagarían el resto de la historia de los califatos rashidun, omeya y abasí con rebeliones endémicas.
Esta unidad de caballería casi con certeza montaba caballos árabes de pura raza ; de hecho, la crianza de caballos de calidad era muy valorada por los primeros califatos que integraron las tradiciones del Islam con su práctica militar. [4] [5] [6] [7] Estos caballos también eran una raza común entre la comunidad árabe durante el siglo VI al VII. [4]
Se registra que la caballería de Mahoma , predecesora de la del califato, contaba con 10.000 jinetes durante la Expedición de Tabuk . [8] Las unidades de caballería musulmana se llamaban comúnmente Fursan . [8]
Tras la decisiva victoria en la batalla de Ajnadayn en el año 634 d. C., Khalid, de su ejército iraquí, que después de Ajnadayn contaba con unos 8000 hombres, organizó una fuerza de 4000 jinetes, a la que los primeros historiadores se refieren como el Ejército de los Afiladores . [9] [ página requerida ] [10] Khalid mantuvo esta fuerza bajo su mando personal. Aparte de los caballos para su uso en los ataques, la caballería rashidun también montaba camellos para el transporte y en las batallas defensivas, ya que los camellos podían repeler incluso a la caballería pesada, como los catafractos bizantinos y sasánidas, y son lo suficientemente grandes como para soportar la carga de una caballería pesada. [11] Al comienzo de la batalla de Yarmuk en el año 636 d. C., se enviaron alrededor de 3000 refuerzos de caballería al frente sirio , incluidos los de Yemen liderados por Qays ibn Makshuh . [12]
Mahmud Shakir dijo que el cuerpo de caballería llamado al-Haras al-Mutaharikkah , tuvo un papel distintivo en la batalla de Yarmuk. [13] El primer uso registrado de esta fuerza montada fue durante el Sitio de Damasco (634) . Durante la batalla de Yarmuk, Khalid ibn Walid los utilizó a su favor en puntos críticos de la batalla. Con su capacidad de atacar y desengancharse, y dar marcha atrás y atacar de nuevo desde el flanco o la retaguardia, la Guardia Móvil infligió una derrota aplastante al ejército bizantino . Esta fuerte fuerza de ataque móvil se utilizó a menudo en años posteriores como vanguardia. [9] [ página necesaria ] Podía derrotar a los ejércitos enemigos con su mayor movilidad que le daba una ventaja contra cualquier ejército bizantino. Una de las victorias de la guardia móvil fue en la Batalla de Hazir en 637 EC bajo el mando de Khalid, en la que no sobrevivió ni un solo soldado bizantino. [10] La guardia móvil permaneció bajo el mando personal de Khalid ibn Walid durante aproximadamente cuatro años (634-638 d.C.) hasta que Khalid fue destituido del ejército por el califa Umar después de completarse la conquista del Levante.
Con la destitución de Khalid, este poderoso regimiento de caballería fue desmantelado. Uno de sus brillantes comandantes, Qa'qa' ibn 'Amr al-Tamimi, había sido enviado al frente persa en 637 d. C. junto con refuerzos para la batalla de al-Qādisiyyah , en la que jugó un papel importante. Una parte de él fue enviada más tarde al frente persa como refuerzos para la conquista musulmana de Persia . Muchos de sus miembros murieron en la plaga durante 639-640 d. C. que mató a aproximadamente 25.000 musulmanes en Siria. Esto incluía a muchos subcomandantes de la guardia móvil como Zirrar ibn Azwar , los que sobrevivieron acompañaron al ejército bajo el mando de Amr ibn al-'As para conquistar Egipto. Después de la conquista de Egipto, el Ejército Rashidun continuó invadiendo y asediando Bahnasa , mientras el enemigo fue reforzado por una llegada de 50.000 según el informe de al-Maqqari . [14] [15] El asedio se prolongó durante meses, hasta que Khalid ibn al Walid ordenó a Zubayr ibn al-Awwam, Dhiraar ibn al-Azwar y otros comandantes que intensificaran el asedio y les asignaran dirigir a unos 10.000 Compañeros del Profeta , entre ellos 70 veteranos de la batalla de Badr. [16] Asedian la ciudad durante 4 meses mientras Dhiraar lideraba 200 jinetes, mientras que Zubayr ibn Al-Awwam lideraba 300 jinetes, mientras que los otros comandantes como Miqdad, Abdullah ibn Umar y Uqba ibn Amir al-Juhani lideraban un número similar con Dhiraar y cada uno comandaba 200 jinetes. [16] Después de que Bahnasa finalmente fue sometido, [16] donde acamparon en una aldea que más tarde pasó a llamarse aldea de Qays, en honor a Qays ibn Harith, el comandante general de esta caballería Rashidun. [17] Los bizantinos y sus aliados coptos bombardearon al ejército de Rashidun con flechas y piedras desde la muralla de la ciudad, mientras las amargas luchas continuaban y las bajas aumentaban, [Notas 1] hasta que Rashidun venció a los defensores, mientras Dhiraar, el primero en emerger, salió de la batalla con todo su cuerpo manchado de sangre, mientras confesaba que había matado a unos 160 soldados bizantinos durante la batalla. [16] Los cronistas registraron que el ejército de Rashidun finalmente rompió la puerta de la ciudad bajo el mando de Khalid ibn al-Walid o Qays ibn Harith finalmente lograron romper la puerta y asaltar la ciudad y obligar a la rendición a los habitantes. [Notas 2] [Notas 3]
Más tarde, algunos de los jinetes del califato se rebelaron contra el califato bajo Hurqus ibn Zuhayr as-Sa'di , un jefe de la tribu Tamim y veterano de la Batalla de Hunayn . [21] [22] Hurqus se unió a otra tribu guerrera de Bajila , [23] liderada por Abd Allah ibn Wahb al-Rasibi , quien participó en las primeras conquistas de Persia bajo Sa'd ibn abi Waqqas. [24]
A medida que avanzaban las conquistas musulmanas del norte de África y la península Ibérica , [25] también trajeron sus razas de caballos a África y España en forma de caballos árabes, caballos bereberes y, en menor medida, el caballo turcomano . [26]
La caballería era muy valorada por los gobernantes militares de la antigua Medina , ya que la constitución del Islam de Medina primitivo y los califatos pusieron énfasis en dar a las tropas de caballería al menos dos porciones de botín y despojo de guerra en comparación con los soldados regulares, mientras que la infantería regular solo recibía una sola porción. [27] El núcleo de la división montada del califato era una unidad de élite que los primeros historiadores musulmanes llamaron Tulai'a Mutaharrika (طليعة متحركة), o la guardia móvil . [1]
Inicialmente, el núcleo de la guardia móvil se formó a partir de veteranos de los jinetes bajo el mando de Khalid ibn al-Walid durante la conquista de Irak. Consistían en la mitad de las fuerzas traídas por Khalid desde Irak a Siria, 4.000 soldados de un total de 8.000 soldados. [1] Esta división de caballería de choque jugó un papel importante en las victorias en la Batalla de las Cadenas , la Batalla de Walaja , la Batalla de Ajnadayn , la Batalla de Firaz , la Batalla de Maraj-al-Debaj , el Sitio de Damasco , la Batalla de Yarmouk , la Batalla de Hazir y la Batalla del Puente de Hierro contra los bizantinos y los sasánidas. [1] Más tarde, una escisión de esta división de caballería bajo el mando de Al-Qa'qa ibn Amr at-Tamimi también participó en la Batalla de al-Qadisiyyah , la Batalla de Jalula y el Segundo Sitio de Emesa . [1]
Contrariamente a la creencia popular entre los historiadores de que los árabes durante el siglo VI eran jinetes ligeros de caballería sin armadura, Eduard Alofs sostiene que los jinetes árabes, ya sean Rashiduns, Ghassanids o Lakhmids, eran de hecho nobles de élite fuertemente armados, [Notas 4] similares a Cataphract en armaduras. [Notas 5] El ejército musulmán en tiempos de Mahoma también tenía un tipo particular de armadura corporal llamada " al-Kharnaq ", que se caracterizaba por ser flexible. [30]
Para su armamento, los jinetes árabes primitivos utilizaban teóricamente las siguientes armas en batalla:
En cuanto a sus equipos defensivos y de apoyo, a pesar de que todavía no se han encontrado pruebas arqueológicas de armería árabe anterior a la era ayubí y mameluca , las fuentes literarias indican que los árabes ya usaban armadura corporal , como la cota de malla llamada Dir que se encontró en las fuentes literarias de la era anterior al advenimiento del Islam , [42] o como una poesía omeya que menciona la armadura del ejército del califato durante el califa Umar hasta la era omeya. [41] Durante la batalla de Uhud, Jami'at Tirmidhi registró el testimonio de Zubayr ibn al-Awwam de que Mahoma llevaba dos capas de cota de malla. [43] [44] Sin embargo, todavía no hay hallazgos arqueológicos de armadura árabe en esa época. [45] Waqidi registró que los jinetes árabes Qurayshitas también usaban armadura de caballo sostenida por una grupa en la parte posterior del caballo, que fue utilizada por un guerrero Qurayshita llamado Hubayr ibn Abi Wahb al Makhzumi durante la batalla de la Trinchera . [46]
La caballería árabe musulmana durante el califato temprano ya conocía los estribos . Sin embargo, el califa Umar prohibió o descuidó el uso de estribos para sus soldados, ya que montar sin estribos podría entrenar mejor a los jinetes para la equitación. [47] [48] A pesar del rechazo o descuido de los estribos, [49] [50] la caballería árabe, especialmente el grupo Jariyitas que se rebelará después de la conquista, era temida por su carga intrépida , que, como Adam Ali mencionó en su trabajo sobre al-Jahiz , "puede desorganizar cualquier línea de defensa". [2] Los reconstructores de la historia militar como Marcus Junkelmann han determinado a partir de la recreación histórica que los especialistas en combate cuerpo a cuerpo montados como los Mubarizuns podían luchar eficazmente sobre sus monturas sin estribos. [49] Alofs utiliza esto como argumento para desacreditar la afirmación sostenida por la mayoría de los historiadores de que los jinetes no pueden luchar eficazmente en combate cuerpo a cuerpo sin el uso de estribos. [49]
David Nicolle planteó la teoría de que los pueblos de habla árabe de la Arabia preislámica adoptaron la armería entre los jinetes cuando citó a Claude Cahen , quien afirmó categóricamente que la armadura de caballo era muy común en el período islámico temprano. [51] Nicolle pensó que esos árabes estaban expuestos a influencias culturales externas, como la influencia militar externa de los uigures turcos, originarios de Xinjiang, que luego se extendieron a Irán y más allá, llegando finalmente al Medio Oriente. [51] Nicolle dividió la evidencia en tres áreas precisas:
Aparte de esas tres ubicaciones señaladas por Nicolle, el equipo de investigadores arqueológicos de Bir Hima también encontró evidencia de caballería blindada árabe en forma de cientos, si no miles de petroglifos en Bir Hima , que se encuentra a unos 30 km al noreste de Najran . [53] Los sitios de excavación están dominados por imágenes de caballería montada que están altamente estilizadas, que los investigadores teorizaron que montaban caballos de raza árabe. [53] Los jinetes están armados con lanzas largas, espadas, espadas Sayf y dagas khanjar que se usan en la cintura. [53] El equipo también nota que hay indicios de las tallas de esos jinetes que probablemente usan algo así como cascos y alfanjes. [53]
Antes de la llegada del Islam, las tribus árabes preislámicas y los bizantinos ya utilizaban estandartes como herramientas de señalización . Los primeros ejércitos musulmanes naturalmente desplegaban estandartes con el mismo propósito. [57] Sin embargo, las primeras banderas islámicas simplificaron enormemente su diseño al utilizar colores lisos, debido a las prescripciones islámicas sobre el aniconismo. [58] Según las tradiciones islámicas, los Quraysh tenían un liwāʾ negro y un rāya blanco y negro . [59] Además, se afirma que Mahoma tenía un ʿalam en blanco apodado "el Águila Joven" ( árabe : العقاب al-ʿuqāb ); y un rāya en negro, que se dice que estaba hecho con el pañuelo de su esposa Aisha . [60] Esta bandera más grande era conocida como "la Bandera del Águila" ( árabe : الراية العقاب al-rāyat al-ʻuqāb ), así como "la Bandera Negra " ( árabe : الراية السوداء ar-rāyat as-sawdāʾ ). [61] Otros ejemplos son el prominente comandante militar árabe 'Amr ibn al-'As usando una bandera roja, [62] y los rebeldes Jariyitas usando también una bandera roja. [63] Sin embargo, las banderas del ejército musulmán primitivo en general empleaban una variedad de colores, tanto individualmente como en combinación. [64]
Según el historiador moderno David Nicolle en la serie de revistas Warrior publicada por Osprey Publishing , como el ejército del califato estaba compuesto principalmente por cuerpos y divisiones tribales, la mayoría de las siguientes banderas aparecieron en la batalla de Siffin en ambos bandos:
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Como la estrategia principal del ejército Rashidun era intercambiable y derivada de la enseñanza islámica, la doctrina principal de la caballería Rashidun también tomó prestada de la propia ética religiosa, como ejemplo, el objetivo de construir tal sofisticación militar era, de hecho, causar miedo y disuadir al enemigo de ofrecer resistencia, y si es posible, hacer que el enemigo se someta pacíficamente, como se dice en la idea principal del versículo coránico capítulo al-Anfal versículo [ Corán 8:60] . [65]
Aparte de ese papel distintivo que caracterizaba a la caballería de la Guardia Móvil, su tarea era tapar los huecos entre las filas musulmanas para evitar la penetración enemiga, lo que practicaron durante la batalla de Yarmuk. [13] Durante el reinado del califa Umar, el califa ordenó a Salman Ibn Rabi'ah al-Bahili que estableciera un programa militar sistemático para mantener la calidad de las monturas del califato. Salman alistó a la mayoría de los corceles dentro del reino del califato para que pasaran por tales medidas: [66]
Mientras tanto, el método de entrenamiento técnico de cada jinete de esta caballería fue registrado en al-Fann al-Harbi In-Sadr al-Islam y Tarikh Tabari : [66]
Al final del programa, tanto los jinetes como los caballos debían inscribirse en una competición formal patrocinada por Diwan al-Jund que constaba de dos categorías:
Además, en tiempos de guerra, existían entrenamientos especiales que las divisiones de caballería establecidas estaban obligadas a realizar:
Alof teorizó que la división de élite "Mubarizun", una unidad especializada en duelos de combate cuerpo a cuerpo, también usaba el arco en duelos de combate cuerpo a cuerpo para lograr la máxima penetración de las flechas contra la armadura del oponente. [70] Este selecto aparato de soldados montados que eran particularmente hábiles en el duelo tenía la tarea de encontrar a los generales u oficiales de campo enemigos, para secuestrarlos o matarlos en combate cuerpo a cuerpo, para que el enemigo perdiera su figura dominante en medio de la batalla. [71] Además de luchar con espadas, lanzas o mazas, estos especialistas en duelos también poseían una habilidad única para usar el arco en combate cuerpo a cuerpo, donde Alofs teorizó que a medio alcance a unos cinco metros del adversario, los duelistas intercambiarían su lanza con su arco y dispararían al enemigo desde corta distancia para lograr la máxima penetración, mientras el duelista sostenía la lanza atada entre la pierna derecha y la silla de montar. [72] De hecho, James Hardy teorizó basándose en su cita de John Haldon y Romilly Jenkins , que uno de los factores principales decisivos para la victoria histórica de Rashidun en la batalla de Yarmuk se debió a sus magníficos arqueros a caballo. [73] Mientras que James Francis LePree ha escrito que el factor de la "incuestionablemente gran habilidad de caballería de los arqueros a caballo de los árabes" durante la batalla de Yarmuk. [74]
Los arqueros de caballería también solían atraer al ejército enemigo desde su posición, lo que fue informado por Tabari durante la batalla de Nahavand , cuando Tulayha planeó atraer a la mayor parte de las fuerzas enemigas enviando arqueros de caballería blindados y disparándoles mientras se retiraban para atraerlos al terreno favorable para que el ejército musulmán luchara contra los sasánidas. [75]
Las tácticas utilizadas por Iyad ibn Ghanm en su campaña mesopotámica fueron similares a las empleadas por los musulmanes en Palestina , aunque en el caso de Iyad los relatos contemporáneos revelan su modus operandi específico , particularmente en Raqqa. [76] La operación para capturar esa ciudad implicó posicionar fuerzas de caballería cerca de sus entradas, impidiendo que sus defensores y residentes salieran o que los refugiados rurales entraran. [76] Al mismo tiempo, el resto de las fuerzas de Iyad limpiaron el campo circundante de suministros y tomaron cautivos. [76] Estas tácticas duales se emplearon en varias otras ciudades en al-Jazira. [76] Demostraron ser efectivas para obtener rendiciones de ciudades objetivo que se estaban quedando sin suministros y cuyas aldeas satélites estaban atrapadas por tropas hostiles. [76]
También se registra que Ubadah ibn al-Samit , otro comandante Rashidun, desarrolló su propia estrategia distintiva que implicaba el uso de la caballería durante la guerra de asedio. Durante un asedio, Ubadah cavaba un gran hoyo, lo suficientemente profundo como para ocultar un número considerable de jinetes cerca de una guarnición enemiga, y escondía allí a su caballería durante la noche. Cuando salía el sol y la ciudad enemiga abría sus puertas a los civiles por la mañana, Ubadah y su caballería escondida emergían del hoyo y asaltaban las puertas ya que el enemigo desprevenido no podía cerrar la puerta antes de que entraran los jinetes de Ubadah. Esta estrategia fue utilizada por Ubadah durante el Sitio de Laodicea [77] [78] y el Sitio de Alejandría [77] .
La posesión de caballos entre los pueblos árabes se consideró durante mucho tiempo como un símbolo de riqueza y prestigio. [79] La influencia de la raza pura de caballos árabes en la posición social de la comunidad árabe también se encuentra en el diálogo entre el califa Umar con uno de sus comandantes de caballería, Amr ibn Ma'adi Yakrib , que se registró en la antología de adab Al-ʿIqd al-Farīd escrita por Ibn Abd Rabbih . [80] Según Schiettecatte, la evidencia osteológica más temprana de los caballos en Arabia se encontró en Bahréin a mediados del año 1000 a. C. [81] El desarrollo de los primeros regimientos de caballería dentro del califato se debió a la disponibilidad de los ricos árabes de La Meca para contar con suficientes caballos. [79]
Notables entre los musulmanes árabes, especialmente aquellos de los Compañeros del Profeta , fueron registrados como propietarios privados de múltiples caballos y camellos, como Khalid ibn al-Walid, quien al parecer poseía al menos 16 caballos, todos ellos con nombre. [82] Esta práctica de poseer múltiples caballos no era diferente a la de Amr ibn Ma'adi Yakrib, el comandante de caballería que tenía una reputación mítica, que también tenía al menos cuatro caballos con nombre propios, [32] cuyo número aumentó aún más cuando más tarde el gobernador de Basora recompensó a Amr con una yegua preñada con pedigrí preservado del tipo al-Ghabra (tipo de color polvo). [83] Mientras tanto, otros guerreros como Zubayr ibn al-Awwam poseen una asombrosa cantidad de 1.000 caballos en su establo privado. [84] Por otra parte, Abd al-Rahman ibn Awf supuestamente poseía cientos de caballos y 1.000 camellos, [85] y Dhiraar ibn al-Azwar , quien también supuestamente posee alrededor de 1.000 camellos incluso antes de abrazar el Islam y jurar su lealtad al Califato. [Notas 6]
La caballería noble árabe del Califato [Notas 7] casi con certeza montaba el legendario caballo árabe de pura raza, de hecho la crianza de caballos de calidad era muy apreciada por los primeros califatos que integraron las tradiciones del Islam con su práctica militar. [4] [5] [6] [7] Los soldados que poseían el caballo árabe de pura sangre incluso tenían derecho a adquirir mayores botines de guerra después de las batallas que los soldados que usaban otras razas o caballos de raza híbrida. [87] Los caballos están culturalmente relacionados con la guerra en la Arabia preislámica como se describe en los largos poemas de Antarah ibn Shaddad y Dorayd bin Al Soma . [88]
Estos caballos también son una raza bastante común entre la comunidad árabe durante el siglo VI al VII. [4] Esta raza especial de corceles era famosa por su velocidad, lo que permitió conquistas a gran escala del califato durante sus primeros días. [4] [47] La raza árabe está forjada por la dura vida en el desierto y criada por beduinos nómadas que la difundieron a lo largo de sus viajes y la erigen como un símbolo de estatus social y cultural, en paralelo con una selección marcial. [89] Esta raza es conocida como una raza de sangre caliente que es conocida por su competitividad. Los largos períodos de resistencia de la cercanía de la sociedad nómada árabe con los caballos también contribuyeron a la fertilidad de los maestros ecuestres que produjeron la mejor raza de caballos en Arabia. [90] La velocidad fenomenal, la resistencia, la inteligencia, junto con la calidad de los pedigríes muy bien documentados incluso para el estándar de la era moderna, [91] [92] hicieron que los líderes Rashidun iniciaran programas formales para distinguirlos de los híbridos inferiores con pedigríes desconocidos, incluidos los caballos recientemente capturados de los enemigos derrotados. [37] Los primeros intentos de cría de caballos musulmanes se encontraron después de la serie de asedio de las fortalezas de Khaybar , cuando los musulmanes adquirieron botines masivos de caballos de los castillos judíos. En respuesta, Mahoma instruyó personalmente las separaciones de cría entre corceles árabes de pura raza y los de clase híbrida. [67] En casos posteriores, tal tradición de glorificar la raza de corceles árabes puros está registrada por los soldados del califato durante la conquista de Persia . [93] Mientras que otro ejemplo detallado fue Zubayr ibn al-Awwam, que poseía muchos caballos. [84] El caballo árabe más famoso que poseía y que fue nombrado por az-Zubayr fue al-Ya'sūb , que montó en la Batalla de Badr . [94] El pedigrí de al-Ya'sūb fue preservado cuidadosamente por los miembros del clan de az-Zubayr, la rama banu Asad ibn Abd al-Uzza de la tribu Quraysh , quienes crearon un sistema de "clan de caballos", el sistema de "clan de caballos" para registrar la ascendencia y el linaje de sus caballos tiene como objetivo mantener cuidadosamente la pureza y la calidad genealógica de los caballos y al mismo tiempo lograr mantener la genealogía de los corceles rastreable, como en el caso de al-Ya'sūb , que pertenece a un clan de caballos llamado al-Asjadi . [95] El clan de caballos al-Asjadi fue mantenido por az-Zubayr durante generaciones. [95]
Al-Baihaqi transmitió en Shuab al-iman sobre la "raza Birdhaun", o caballo de raza pobre que no se considera de raza árabe, más específicamente una raza de caballos turcos, sobre la cual el califa Umar advirtió a sus gobernadores contra montar tales caballos. [96] Según Bayhaqi, prohibir una raza considerada de segunda categoría hace obvio que montar caballos de la mejor raza árabe sería un signo aún mayor de orgullo. [96] La teoría árabe estaba justificada en la tradición medieval, ya que los tratados de hippiatría Mamluk Furusiyya distinguían linajes de caballos árabes que se nombraban según su procedencia geográfica (Hejaz, Najd, Yemen, Bilād al‑Shām, Jezirah, Irak), la raza más noble, según Ibn al‑Mundhir, era la raza Hijazi . [97]
El ejército del califato primitivo prefería las yeguas a los sementales como caballos de guerra. [98] Se decía que Khalid ibn al-Walid prefería las yeguas porque creía que eran más aptas para los combates de caballería. [98] La explicación específica es que las yeguas no son tan vocales como los caballos o los caballos castrados, y los árabes a menudo creían que las yeguas no necesitaban detenerse para orinar, lo que ahorra tiempo de movilización del ejército. [98] Otra razón por la que la caballería árabe prefiere uniformemente a las yeguas durante las batallas es porque llevar sementales durante el combate puede potencialmente alterar el rango de los jinetes, ya que las yeguas en celo pueden incitar la libido de los sementales y hacer que sea difícil controlarlos. [98]
La caballería del Califato reclutada de la tribu Al-Mahra era conocida por su destreza militar y sus hábiles jinetes que a menudo ganaban batallas con mínimas o ninguna baja, por lo que Amr ibn al As en sus propias palabras los elogió como " pueblos que matan sin ser asesinados ", [Notas 8]
Ibn Abd al-Hakam destaca sus bajas relativamente mínimas siempre que participan en operaciones militares. Amr estaba asombrado por estos orgullosos guerreros por su despiadada habilidad y eficiencia en el combate durante la conquista musulmana , donde encabezaron el ejército musulmán durante la Batalla de Heliópolis , la Batalla de Nikiou y el Sitio de Alejandría . [99] Sus comandantes, Abd al-sallam ibn Habira al-Mahri, fueron confiados por 'Amr ibn al-'As para liderar todo el ejército musulmán durante la conquista árabe del norte de África. Abd al-sallam derrotó al ejército imperial bizantino en Libia, y a lo largo de estas campañas Al-Mahra recibió muchas tierras en África como reconocimiento a su valentía. [99] Cuando Amr estableció la ciudad de Fustat , recompensó además a los miembros de Al-Mahri con tierras adicionales en Fustat, que luego se conoció como Khittat Mahra o el barrio de Mahra. [99] Esta tierra fue utilizada por las tribus Al-Mahra como guarnición. [99]
Durante los disturbios de la Segunda Fitna , más de 600 mahranitas fueron enviados al norte de África para luchar contra los bizantinos y las revueltas jariyitas bereberes. [99]
Aparte de los caballos, la caballería Rashidun usaba camellos como medio de transporte, ya que querían ahorrar energía a sus caballos, mientras que fuera de la batalla, los camellos se usaban para transportar las provisiones de los soldados, ya que se esperaba que cada soldado del califato proporcionara sus propias provisiones al menos fuera del ejército principal proporcionadas por los líderes o soldados ricos. [36]
Durante la batalla, la caballería Rashidun cambia inmediatamente su montura a los caballos, mientras que sus camellos son arrastrados a lo largo de los perímetros defensivos del ejército musulmán. [11] Sus camellos se utilizan defensivamente durante la batalla, ya que la mayor parte del perímetro de las líneas de camellos embotará la carga de la caballería pesada enemiga . [11] A veces, estos caballeros árabes también registraron montar sus camellos simultáneamente con su caballo en una batalla dependiendo de la situación, como se registra en el informe sobre los jinetes musulmanes llamados Zubayr ibn al-Awwam, cuando luchó en la Batalla de Yarmuk , en un momento se informa que cargó con su caballo, rompiendo la línea del ejército bizantino. [100] Mientras estaba en la misma batalla, también se informó que cambió su montura a camello, mientras luchaba defensivamente y rezaba al mismo tiempo. [101]
Además de servir para transportar provisiones, medios de transporte y para el combate, las yeguas camellas eran valoradas por su producción de leche para la alimentación diaria de los caballos de guerra. [79] La leche de camello se reservaba como sustituto de la bebida de los caballos del ejército Rashidun cuando no había agua disponible. [79] Se esperaba que la leche de dos yeguas camellas alimentara a un caballo cada día. [79]
Se sabe que los caravaneros desesperados consumían orina de camellos y los sacrificaban cuando se les agotaban los recursos. [102]
Alrededor de 634, después del enfrentamiento en la batalla de Firaz contra las fuerzas bizantinas que interceptaban el paso, el califa Abu Bakr ordenó inmediatamente a Khalid que reforzara los contingentes de Abu Ubaydah, Amr ibn al-As, Mu'awiyah y Yazid ibn Abi Sufyan, que habían empezado a invadir Siria. Khalid emprendió inmediatamente su casi imposible viaje con sus fuerzas de élite después de dejar a Muthanna ibn Haritha como su adjunto en Irak y ordenó a sus soldados que hicieran beber a cada camello tanto como fuera posible antes de que comenzaran la marcha ininterrumpida de seis días sin reabastecimiento. [103] [Notas 9] Al final, Khalid logró llegar al manantial de Suwa e inmediatamente derrotó a la guarnición bizantina en Arak, Siria , [105] que se sorprendió por la repentina aparición de la fuerza de Khalid del desierto. [106]
Según Hugh Kennedy, los historiadores de todas las épocas evaluaron este atrevido viaje con diversas expresiones de asombro. Los historiadores musulmanes clásicos elogiaron la perseverancia de la fuerza que marchaba como una obra milagrosa de Alá , mientras que la mayoría de los historiadores modernos occidentales consideran que esto es únicamente el genio de Khalid. [107] Es Khalid, cuyo pensamiento imaginativo, en opinión de Hugh Kennedy , efectuó esta hazaña legendaria. [107] El historiador Moshe Gil llama a la marcha "una hazaña que no tiene paralelo" y un testimonio de "las cualidades de Khalid como un comandante excepcional", [108] mientras que Laura Veccia Vaglieri descartó la aventura de Khalid como si nunca hubiera sucedido ya que Vaglieri pensó que tal viaje era lógicamente imposible. [109] Sin embargo, el historiador militar Richard G. Davis explicó que Khalid empleó imaginativamente trenes de suministro de camellos para hacer posible este viaje. [103] Esos camellos bien hidratados que acompañaron su viaje fueron probados antes en la Batalla de Ullais para un viaje tan arriesgado. [110] Khalid recurrió a matar muchos camellos para abastecer a su desesperado ejército. [103]
Los camellos del ejército Rashidun también tuvieron crías mientras marchaban hacia la batalla, como registró Tabari , el comandante de vanguardia Rashidun Aqra' ibn Habis, testificó antes de la Batalla de al-Anbar , que los camellos pertenecientes a sus soldados estaban a punto de dar a luz. Sin embargo, como Aqra' no detuvo la operación, ordenó a sus soldados que llevaran a los camellos recién nacidos en las grupas de camellos adultos. [111]
Amr ibn al-As dirigió un cuerpo de caballería despiadado de las tribus de Al-Mahra que eran famosas por sus "habilidades de batalla invencibles encima de sus monturas", durante las conquistas de Egipto y el norte de África [Notas 10] . Las tribus de Al-Mahra eran expertas en camellos y famosas por su raza de camellos Mehri de clase alta, que eran famosos por su velocidad, agilidad y dureza. [99]
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La reserva natural de Hima , instituida por los primeros líderes del califato islámico, fue uno de los principales factores para que su ejército pudiera seguir suministrando monturas en grandes cantidades. [79] Esta institución de cría fue fundada por los califas Nejd, donde la vegetación de estepa era evidente en Arabia. [79] Los campos de cría de Hima consistían en una gran área que mantenía la vegetación y los animales podían vivir y reproducirse completamente libres, ya que nadie podía entrar en Hima excepto el legítimo propietario de los animales que se reproducían allí. [79]
La historia de la preservación de las zonas de cría de Hima como un esfuerzo para proporcionar al ejército con monturas se remonta al período del Islam temprano, donde los investigadores de estudios islámicos modernos teorizaron la institución de Hima por el califa Umar, quien se inspiró en la primera Hima establecida en Medina durante la época de Mahoma. [112] Mahoma ha declarado que el valle de Naqi ( Wadi an-Naqi ) está reservado para el uso de monturas del ejército. [113] Otra zona de cría de Hima conocida durante el califato estaba en Kufa, que supervisaba Rabi' al Kinda, suegro del hijo de Sa'd ibn Abi Waqqas, gobernador de Kufa durante el califato de Umar y Uthman. [114] El propio Mahoma ordenó que algunas propiedades privadas en las afueras de Medina se transformaran en Hima . [115] Se sabe que la tribu Banu Kilab de la confederación Hawazin administraba la Ḥima Ḍarīyya en Nejd. [116] [117] [119]
El califa Umar ordenó particularmente los extensos establecimientos de Hima en las áreas conquistadas en Irak y el Levante después de la batalla de Yarmuk y la batalla de Qadisiyyah, ya que el califato Rashidun ganó una gran franja de territorio después de esas dos batallas. [79] Otra razón por la que el califa Umar trasladó Hima de Medina fue la creciente demanda militar de camellos para la cual las tierras cerca de Medina ya no eran suficientes. [112] Según fuentes musulmanas clásicas, el califa Umar adquirió algunas tierras fértiles en Arabia que se consideraron aptas para la cría de camellos a gran escala para establecerlas como Hima , propiedad de tierra reservada por el gobierno utilizada como pasto para criar camellos que se estaban preparando para ser enviados a la línea del frente para las conquistas de la Jihad. [120] Las primeras fuentes registraron que el Hima de Rabadha y Diriyah producía 4.000 camellos de guerra anualmente durante el reinado de Umar, mientras que durante el reinado de Uthman, ambas tierras Hima se expandieron aún más hasta que solo el Hima de al-Rabadha podía producir 4.000 camellos de guerra. [121] En el momento de la muerte de Uthman, se decía que ya había alrededor de 1.000 camellos de guerra preparados en al-Rabadhah. [121]
El programa de cría de ganado Hima fue adoptado pronto por los árabes Ghassanids que suministraron caballos a los bizantinos. [79] Los árabes Lakhmids en Irak que usaban la raza persa como sus caballos, también adoptaron el sistema Hima con éxito. [79] Las zonas de cría Hima en Nejd sobrevivieron hasta el siglo XX durante el reinado del gobierno del reino de Arabia Saudita abolió esas plazas de reserva en 1957. [122] La razón de la abolición fue presumida por Shamekh como el esfuerzo del gobierno saudí para alentar la sententarización . [122]
Los historiadores y genealogistas modernos concluyeron que las estirpes de los primeros ejércitos de caballería del califato que conquistaron desde el Magreb occidental de África , España hasta el este de Asia Central, provienen de la estirpe de feroces nómadas pastorales beduinos que se enorgullecen de su genealogía de yeguas bien guardadas, [123] [124] [125] [126] y se autodenominaban el " Pueblo de la lanza ". [Notas 11] Por lo tanto, esto provocó muchos aspectos de influencias, ya sea la cría de animales [127] u otro desarrollo social y religioso dentro de los territorios que han conquistado, [128] incluido el subcontinente indio . [129]
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Los historiadores e investigadores de la cría acordaron unánimemente que los mamíferos , bestias de carga traídas por estos guerreros del desierto a caballo en escala masiva, trajeron cierto grado de influencias culturales hacia sus tierras subyugadas, ya sea por la utilización a gran escala de dromedarios , [126] [130] o sus caballos, ya que las conquistas musulmanas del norte de África y la península Ibérica trajeron grandes cantidades de caballos árabes, [25] El suministro regular de caballos desde las zonas de cría de Hima ha tenido efecto particularmente después de la conquista musulmana de Persia , el norte de África y Asia central . [79]
El caballo Barb puede haber llegado con el ejército del Califato Omeya que se estableció en el valle del Guadalquivir , ya que ambas cepas árabes fueron traídas por los imperios musulmanes a Europa, lo que implica Margareth Greely, a través de medios militares. [127] La teoría de la propagación del caballo Barb fue apoyada por Helen Goldstein, quien teorizó sobre cómo el conquistador de España, Tariq ibn Ziyad trajo los caballos Barb junto con la cepa árabe durante la conquista musulmana de Iberia , ya que los caballos Barb son favorecidos como monturas de repuesto por las fuerzas de Tariq como Goldstein teorizó que los invasores musulmanes apreciaban tanto la raza árabe, por lo que los mantienen la mayor parte del tiempo, mientras que usaban a los Barbs para rutinas triviales. Los Barbs traídos por ellos se cruzaron a través de los siglos con caballos españoles nativos. [131] Los cruces de Barbs con ganado español bajo 300 años de patrocinio omeya han desarrollado las razas de caballos andaluces (y lusitanos ). [132] En relación con la raza lusitana reclamada por los portugueses, Juan Valera-Lemait señaló la evidencia del intercambio de sangre entre las razas ibéricas con las razas Barb que fueron mutuamente beneficiosas, hasta el punto de que los modernos Barb se asemejan más a la raza ibérica que a los caballos criollos de América del Sur. Mientras que la introducción al continente americano se relacionó con la invasión musulmana en la época medieval, cuando España y Portugal estaban en constante guerra con los invasores bereberes, donde el caballo y la equitación se habían adaptado finamente a los ejercicios de guerra. Así resultó que los conquistadores introdujeron y dispersaron la raza por toda América. [133]
Mientras tanto, la fuerza genética del caballo árabe criado en el desierto, las líneas de sangre árabes han jugado un papel en el desarrollo de casi todas las razas modernas de caballos ligeros, incluyendo el Orlov Trotter , [134] Morgan , [135] American Saddlebred , [136] American Quarter Horse , [135] y razas de sangre caliente como el Trakehner . [137] Las líneas de sangre árabes también han influido en el desarrollo del Welsh Pony , [135] el Australian Stock Horse , [135] el Percheron draft horse , [138] el Appaloosa , [139] y el Colorado Ranger Horse. [140] En la era moderna, la gente cruza árabes con otras razas para añadir refinamiento, resistencia, agilidad y belleza. En los EE.UU., los mestizos árabes tienen su propio registro dentro de la Arabian Horse Association, que incluye una sección especial para angloárabes (cruces árabes-pura sangre). [141] Algunos cruces registrados originalmente sólo como semiárabes se hicieron lo suficientemente populares como para tener su propio registro de raza, incluyendo el National Show Horse (un cruce de árabe y Saddlebred), [142] el Quarab (árabe-Quarter Horse), [143] el Pintabian [144] el Welara (Pony árabe-galés), [145] y el Morab (árabe-Morgan). [146]
Otra posible cepa de caballo que llegó a Europa con estos invasores de caballería islámica fue el caballo turcomano , [26] que posiblemente fue traído de la conquista musulmana de Transoxiana y Persia .
Los exitosos programas de cría de los hima de los primeros califatos permitieron un suministro inagotable de mano de obra y caballos de guerra, que permitieron al sultanato mameluco tener una superioridad de caballería de 150 años antes de la llegada de las armas de fuego. [79]
Aparte del uso militar práctico, la cría de raza árabe pura fue practicada por el régimen militar de Mamluk como una forma de ganar prestigio social en medio de la sociedad aristocrática árabe en Egipto, Sham y Hijaz. [97] Dado que los mamelucos provenían de orígenes esclavistas, que consistían en pueblos turcos de la estepa euroasiática , [147] [148] [149] y también de circasianos , [148] [150] abjasios , [151] [152] [153] georgianos , [154] [ 155] [ 156] [157] armenios , [158] albaneses , [159] griegos , [154] eslavos del sur [154] [159] [160] (ver Saqaliba ) o egipcios . [161] Los mamelucos creían que la pureza genealógica de sus corceles era símbolo de la cultura ecuestre marcial de los árabes, de la pureza religiosa y del poderío militar. [97]
Los caballos árabes también se extendieron al resto del mundo a través del Imperio Otomano , que surgió en 1299. Este imperio turco obtuvo muchos caballos árabes a través del comercio, la diplomacia y la guerra. [7] Los otomanos fomentaron la formación de granjas privadas de sementales para garantizar el suministro de caballos de caballería. [162]
Durante las campañas omeyas en la India , Muhammad ibn Qasim trajo una caballería de 6000 caballos árabes de calidad. [163] Desde entonces, las exportaciones de caballos a través de las rutas marítimas a través del Golfo Pérsico, abastecidos principalmente desde la península Arábiga y el sur de Irán, han fluido a través de la India. [164] Desde entonces, los regímenes musulmanes en la India han experimentado una extensa construcción del ejército de caballería que giraba en torno al caballo árabe, como el Sultanato de Delhi , [129] y también el imperio mogol , [165] como lo atestigua además el período mogol del siglo XVI al XVII, cuando se importaron caballos de los países de Arabia, Irán, Turquía y Asia Central a la India. [166]
El caballo Bhimthadi , o raza de caballo Deccani, recibe su nombre de la vasta meseta del Decán en la India. Un importante comercio de razas de caballos árabes en los puertos del Decán comenzó después de que el sultanato bahamés se rebelara contra el sultanato de Delhi. [167] La raza Bhimthadi se desarrolló en el distrito de Pune en los siglos XVII y XVIII durante el gobierno maratha mediante el cruce de razas árabes y turcas con ponis locales. [168] [169]
Los caballos árabes fueron clasificados según su procedencia geográfica por sus amos beduinos, como por ejemplo las razas Hejaz, Najd, Yemen, Bilād al‑Shām, Jezirah o Iraq . [97]
La raza Najd de alguna manera encontró su prominencia tanto en la guerra como en el patrimonio cultural de acuerdo con el surgimiento del régimen de su amo, la Casa de Saud y el movimiento religioso wahabista que se extendió desde la época de la Guerra Wahhabi a principios del siglo XVIII d.C., hasta las secuelas de la Primera Guerra Mundial . [170] Durante la guerra de unificación de Arabia Saudita , las comunidades desérticas de alto rango de la península arábiga, como Sharif de La Meca y el primer Emirato Saudita, pusieron énfasis en sus crías de caballos árabes, en registros bien documentados de Carl Raswan y otros investigadores del desierto. [170]
En la era moderna, la familia real del Reino de Saud también es conocida por su amor por la cría de caballos y gasta mucho dinero en tal esfuerzo. [171]
La profunda tradición de la exaltación de la cría de caballos árabes por parte de los primeros soldados del califato se convirtió incluso en una base para los eruditos de épocas posteriores. Los juristas musulmanes que codificaron la ley islámica a partir de mediados del siglo VIII vincularon fuertemente al caballo con la Yihad, ya que afirmaron especialmente que debía recibir partes del botín: dos partes de la cuarta parte para Maliki , la escuela Shafiʽi y Hanbali , mientras que una para Abū Ḥanīfa. [97] En consecuencia, hay creencias en el Islam sobre los caballos árabes que se encuentran en el Hadith de que las razas árabes rezaban por sus dueños a Dios dos veces al día. [172]
El jurista Shafi'i , Al-Mawardi , estableció la regla de la parte militar regular de que el propietario de un árabe de raza pura noble ( al-khayl al-ʿitāq ) debería ser recompensado con una parte del botín tres veces mayor que la de los soldados de infantería regulares, mientras que los propietarios de razas mixtas inferiores recibían solo el doble de la parte de los soldados de infantería. [5] Al-Mawardi parece basar su decisión en la tradición del hadiz del compañero del profeta llamado Abd Allah ibn Amr ibn al-As . [97] Mientras que Ahmad ibn Hanbal dictaminó que "a un birdhawn de raza mixta (al-birdhawn al-hajīn) se le debe dar la mitad de la parte del noble [caballo] árabe (al-ʿarabī al-ʿatīq). De ahí en adelante, al jinete (fāris) del birdhawn se le deben dar dos partes, mientras que al jinete del noble caballo árabe se le deben dar tres partes" [97] La tradición relacionada del privilegio de despojos de caballería de Miqdad ibn Aswad [Notas 12] y Zubayr ibn al-Awwam, la parte privilegiada de cinco veces la de los soldados normales por la decisión de que Zubayr era dueño del caballo de guerra y también pariente de Mahoma, fue discutida por los eruditos salafistas modernos como reglas válidas basadas en esos hadices. [Notas 13]
Los cronistas registraron a los jariyitas como uno de los elementos más feroces y celosos dentro de la caballería del califato, provenientes de las tribus beduinas de árabes [2] y bereberes , [175] [Notas 14] que más tarde se rebelarían contra su propio califato. [128] El cronista del siglo VIII, Al-Jahiz, destacó la ferocidad de los jinetes jariyitas , que pasaron parte de su carrera temprana en Kufa como tropa de guarnición de Rashidun durante la conquista musulmana de Persia . [177]
Los jariyitas eran temidos por su poderosa carga de caballería con sus lanzas que podían romper cualquier línea defensiva, y casi nunca perdían cuando se enfrentaban a un número igual de oponentes. [2] Esta afirmación también fue apoyada por Akbar Shah Khan Najibabadi , quien ha dado medida de que un valiente ejército jariyita a veces incluso podía derrotar a un oponente cuyo número era diez o veinte veces mayor que ellos. [178] El testimonio de la destreza de los jariyitas es cuando la facción quietista jariyita [Notas 15] liderada por Abu Bilal Mirdas , [Notas 16] que provenía de la tribu Tamim diezmó la fuerza omeya de 2.000 de Basora bajo Aslam ibn Zur'a al-Kilabi , con solo cuarenta hombres en el encuentro en el pueblo de Asak cerca de Ramhurmuz . [181] [182] [183]
Mientras tanto, Al-Jahiz también señaló que la velocidad de los corceles jariyitas no podía ser interceptada por la mayoría de los jinetes rivales en la era medieval, a excepción de los mamelucos turcos , [2] como Tabari registró la resistencia y agilidad de los jariyitas, donde incluso se retiran durante mucho tiempo, ya que se necesita temprano en la mañana hasta la hora de la oración de la Salah para que Abu al-Rawwagh, comandante del califato, los persiga sin derrumbarse. [184]
Además, la legendaria perseverancia de los jariyitas en la historia fue registrada varias veces en las crónicas medievales, como cuando Abd al-Rahman ibn Muljam , miembro del asesino jariyita que asesinó a Ali, no se inmutó de dolor ni mostró miedo cuando sus brazos, piernas y ojos fueron mutilados por los hijos de Ali, Hasan ibn Ali y Husayn ibn Ali , antes de ser ejecutado. Ibn Muljam solo mostró miedo cuando estaba a punto de cortarle la lengua, debido a su razón de que si se cortaba la lengua, no podría volver a rezar con la boca antes de ser ejecutado. [185] [186] o cuando se dice que los guerreros Ibadi Rustamid bajo el mando de Abd al-Wahhab ibn Abd al-Rahman nunca se inmutaron ante las lluvias de flechas enemigas, e incluso se rieron cuando las flechas se clavaron en sus cuerpos.
Según Al-Shahrastani , un erudito shafiita del siglo XI d. C., el grupo protojarijita se llamaba al-Muhakkima al-Ula . [187] Tenían sus raíces en los guerreros musulmanes que existían en los tiempos de Mahoma. [21] El grupo al-Muhakkima al-Ula estaba dirigido por una figura llamada Dhu al-Khuwaishirah at-Tamimi , [188] más conocido como Hurqus ibn Zuhayr as-Sa'di , un jefe de la tribu Tamim , veterano de la Batalla de Hunayn y jarijitas de primera generación que protestaron por la distribución del botín de guerra. [21] [22] Se registró que Hurqus fue profetizado por un hadiz de Mahoma que se rebelaría contra el Califato más tarde. [189]
Al principio, las huestes de Hurqus estaban entre los que participaron en la conquista musulmana de Persia liderada por Arfajah , general Rashidun que comanda el ejército y la marina en Irak. Durante la conquista de Juzestán , Hurqus derrotó a Hormuzan en 638 en Ahvaz (conocida como Hormizd-Ardashir en la era moderna) para someter la ciudad. [190] Sin embargo, más tarde durante el reinado de Uthman, Hurqus fue uno de los cabecillas de Basora que conspiraron para asesinar a Uthman . [189] Son los soldados de Ali durante la batalla de Siffin , que más tarde se rebelaron contra el califato de Ali y planearon su rebelión en el pueblo de Haruri. [187] A pesar de haber sido reprimidos por Ali, los restos del grupo Hurqus de Muhakkima al-Ula o los proto-Kharijites Haruriyya han sobrevivido y más tarde influirían en las sectas escindidas de Azariqa , Sufriyyah , Ibadiyyah, Yazidiyyah, Maimuniyyah, Ajaridah, al-Baihasiyyah y las sectas radicales Najdat . [187] [Notas 17] Estas violentas sectas guerreras plagarían toda la historia del califato Rashidun, omeya y abasí con rebeliones endémicas.
El ejército de Hurqus también contenía otros problemáticos embriones jariyitas que también llegaron a Irak bajo Arfajah, eran los que provenían de la tribu Bajila , [23] Los guerreros sediciosos notables de esta tribu fueron Abd Allah ibn Wahb al-Rasibi , quien participó en las primeras conquistas de Persia bajo Sa'd ibn Abi Waqqas . [24] y más tarde se unió a los ejércitos de Hurqus contra el califato de Ali en la batalla de Nahrawan. [128]
Según el erudito shafiita Abdul Qahir ibn Thahir Bin Muhammad Al Baghdadi en su libro de enciclopedia de la secta extraviada dentro del Islam, al-Farq bain al-Firaq , los Azariqa eran la facción más fuerte con mayores seguidores. [187] Son el primer objetivo de Abd Allah ibn al-Zubayr para ser reprimido, quien envió a Al-Muhallab ibn Abi Sufra para la operación. [187] A pesar de su fuerza militar y fanatismo, los seguidores de Azariq eran superficialmente propensos a la desunión y a la estrategia de "dividir y gobernar" lanzada por Muhallab, quien reconoció la superficialidad del concepto de la Jihad Azariqa cuando se enfrentó a los propios juristas de Muhallab, entablando un debate religioso con algunos de sus miembros clave de los jariyitas con respecto a la falla de su práctica islámica y la Jihad, lo que atrajo a la mayoría de ellos a servir indirectamente a Muhallab atacando a sus propios aliados. [187] Este defecto fatal fue, según Akbar Shah Najibabadi, la razón por la que Muhallab nunca perdió su batalla contra los temibles jariyitas, mientras que siete de los hijos de Muhallab también mostraron un éxito ejemplar durante las operaciones contra los jariyitas. [178]
El Dr. Adam Ali MAPhD. postuló que la evaluación de Al-Jahiz de la calidad militar de los jariyitas es sinónimo de la caballería árabe regular en términos generales de velocidad y maniobra de carga . [2] De hecho, ʿ Abd al-Malik ibn Ḥabīb , un jurista e historiador del siglo IX, describió a los jariyitas bereberes como un espejo del ejército del Califato, ya que se asemejan a la tradición marcial del califato árabe, excepto por la lealtad a la autoridad. [175] Ibn Nujaym al-Hanafi, erudito hanafi , expuso su evaluación sobre los jariyitas: “… los jariyitas son un pueblo que posee fuerza y fanatismo, que se rebela contra el gobierno debido a una interpretación autoproclamada. Creen que el gobierno se basa en la falsedad, la incredulidad o la desobediencia, lo que hace necesario luchar contra él, y declaran lícita la sangre y la riqueza de los musulmanes...” [128 ]
Eruditos de épocas posteriores como Al-Dhahabi , Abu Dawud al-Sijistani Muhammad ibn al-Uthaymeen y Majd ad-Dīn Ibn Athir han observado la influencia histórica de Dhu al-Khuwaishirah Hurqus at-Tamimi y Abu Bilal Mirdas at-Tamimi en sus notas de comentario como una advertencia contra el peligro de los Jariyitas, incluso cuando solo están criticando a los superiores en público y no se rebelan abiertamente. [180] [179]
En los períodos romano y persa, la típica espada árabe se había convertido en un arma larga, recta y pesada hecha de hierro.20 En la época de Mahoma, estas torpes armas habían...
- Abu Al-Faraj Al-Isfahani, Al-Aghani (Casa del Renacimiento del Patrimonio, Beirut, dT). - Ibn Qutayba, Poesía y poetas, investigado por Ahmed Muhammad Shaker (Dar Al Maaref, Egipto 1966 d.C.). - Amr bin Maadi Karb, su poesía, recopilada por Al-Tarabishi (Academia de la Lengua Árabe, Damasco 1985). - Omar Farroukh, Historia de la literatura árabe (Dar Al-Ilm for Millions, Beirut, 1978).
{{cite web}}: CS1 maint: URL no apta ( enlace )مُسْنَدِ عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ 2 Musnad `Umar b. al-Khattab narrado por Simak; Grado: Lts isnad es Hasan] (Darussalam) Referencia: Musnad Ahmad 344 Referencia en el libro: Libro 2, Hadith 250
Además, el ejército árabe pudo utilizar a sus arqueros de infantería y caballería con gran efecto, colocándolos en posiciones preparadas, y así pudo detener el avance bizantino inicial
, John Haldon, Guerra, Estado y Sociedad en el Mundo Bizantino: 565-1204. Guerra e Historia. (Londres: University College London Press, 1999), 215-216; La habilidad de la caballería árabe, en particular los arqueros a caballo, también le dio al ejército árabe una clara ventaja en términos de su capacidad para superar en maniobras a sus homólogos bizantinos. El retraso entre mayo y agosto fue desastroso por dos razones; primero, proporcionó a los árabes un respiro invaluable para reagruparse y reunir refuerzos. En segundo lugar, la demora causó estragos en la moral y la disciplina generales de las tropas bizantinas; los contingentes armenios en particular se volvieron cada vez más agitados y amotinados (Jenkins, Romilly, Byzantium: The Imperial Centuries AD 610-1071, Reimpresiones de la Academia Medieval para la Enseñanza, Toronto, University of Toronto Press, 1987, pág. 33).
Los caballos de Khalid ibn al-Walid se llamaban huzuma, al bahrah, Sabhah, Sabqa. al-Masrat, wakil, Za'jat. al-'Anaq. as-Sarhan, dawma. Lama'. Masnuun. al-'Alawiyya. al-Haq y Hirm
{{cite web}}: Verificar |url=valor ( ayuda )18 Los cargos de Comandante y Qadi (1c) Capítulo: El deber de los gobernantes de facilitar las cosas - Sección 3; Mishkat al-Masabih 3730 Referencia en el libro: Libro 18, Hadith 69
El líder de esta invasión inicial fue un bereber musulmán llamado Tariq ibn Ziyad que condujo a 12.000 sarracenos (en su mayoría bereberes de Argelia y Marruecos) a través del Estrecho de Gibraltar hacia España. Estas personas trajeron algunos de sus caballos bereberes nativos con ellos en la expedición. Aunque no está exactamente claro cuántos de los invasores habían traído caballos con ellos, se puede especular que debido a las dificultades en el transporte el número de caballos era limitado y que la mayoría de los hombres de caballería obtuvieron sus caballos de la excepcional raza ibérica existente en el sur de la península Ibérica. Lady Sylvia Loch afirma: "Ahora está casi definitivamente establecido que el caballo Barb (o bereber) también se desarrolló como una raza a partir de la estirpe primitiva Sorraia que gradualmente migró desde España y Portugal al norte de África en tiempos prehistóricos. Por lo tanto, contrariamente a la opinión popular, el caballo ibérico fue el antepasado probable del Barb y no al revés... Sería más preciso decir que en la época de la conquista morisca, la sangre Barb se reintrodujo en la península Ibérica". Independientemente de la influencia exacta de una raza sobre otra, es evidente que el intercambio de sangre fue mutuamente beneficioso y que produjo muchas similitudes entre las dos razas, hasta el punto de que el Barb moderno se parece tanto a la estirpe ibérica como a los caballos criollos de América del Sur. En los casi ochocientos años durante los cuales España y Portugal estuvieron en guerra constante con los moros, el caballo y la equitación se habían adaptado perfectamente a los ejercicios de guerra. Este soberbio caballo de guerra fue el que los conquistadores introdujeron y dispersaron por todo el continente americano, junto con el estilo de montar a la gineta, que influyó en las culturas ecuestres de los gauchos, charros y llaneros.
{{cite book}}: |journal=ignorado ( ayuda )Los mamelucos, que descienden de esclavos no árabes que se naturalizaron para servir y luchar por las dinastías árabes gobernantes, son venerados como algunos de los más grandes guerreros que el mundo haya conocido. Aunque la palabra
mamluk
se traduce como "alguien que es poseído", los soldados mamelucos demostraron lo contrario, ganando una poderosa posición militar en
varias sociedades musulmanas
, particularmente en Egipto. También continuarían teniendo poder político durante varios siglos durante un período conocido como el
Sultanato Mameluco de Egipto
. [...] Antes de que los mamelucos llegaran al poder, había una
larga historia de soldados esclavos en Oriente Medio
, muchos de los cuales fueron reclutados en los ejércitos árabes por los
gobernantes abasíes
de
Bagdad
en el siglo IX. La tradición fue continuada por las dinastías que los siguieron, incluidos los
fatimíes
y
los ayubíes
(fueron los fatimíes quienes construyeron los cimientos de lo que ahora es
el Cairo
islámico ). Durante siglos, los gobernantes del mundo árabe reclutaron hombres de las tierras del
Cáucaso
y
Asia Central
. Es difícil discernir el origen étnico preciso de los mamelucos, dado que provenían de varias regiones étnicamente mixtas, pero se cree que la mayoría eran
turcos
(principalmente
kipchak
y
cumanos
) o
del Cáucaso
(predominantemente
circasianos
, pero también
armenios
y
georgianos
). Los mamelucos
fueron reclutados a la fuerza para reforzar los ejércitos
de los gobernantes árabes. Como forasteros, no tenían lealtades locales y, por lo tanto, luchaban para quien los poseyera, de manera no muy diferente a
los mercenarios
. Además, los turcos y circasianos tenían una reputación feroz como guerreros. Los esclavos eran comprados o raptados cuando eran niños, alrededor de los 13 años, y llevados a las ciudades, sobre todo a El Cairo y su
Ciudadela
. Allí
se los convertía al Islam
y se los sometía a un riguroso régimen de entrenamiento militar que se centraba especialmente en
la equitación
. También se les inculcaba un código de conducta no muy diferente al del
Código de Caballería
de los
caballeros europeos
, conocido como
Furusiyya.
Como en muchos establecimientos militares hasta el día de hoy, las autoridades intentaron inculcar un espíritu de cuerpo y un sentido del deber entre los jóvenes. Los mamelucos tendrían que vivir separados de las poblaciones locales en sus guarniciones, que incluían la Ciudadela y la isla de Roda , también en El Cairo.
A finales del siglo XIV, los circasianos de la región del Cáucaso norte se habían convertido en mayoría en las filas mamelucas.
Los guerreros esclavos mamelucos, con un imperio que se extendía desde Libia hasta el
Éufrates
, desde
Cilicia
hasta el
mar Arábigo
y el Sudán, siguieron siendo durante los siguientes doscientos años la potencia más formidable del
Mediterráneo oriental
y el
océano Índico
: campeones de
la ortodoxia sunita
, guardianes de
los lugares sagrados del Islam
, su capital, El Cairo, la sede del califa sunita y un imán para eruditos, artistas y artesanos desarraigados por la
agitación mongola en Oriente
o atraídos a ella desde todas las partes del mundo musulmán por su riqueza y prestigio. Bajo su gobierno, Egipto pasó por un período de prosperidad y brillantez sin paralelo desde los días de los
Ptolomeos
. [...] Gobernaban como una
aristocracia
militar
, distante y casi totalmente aislada de la población nativa, musulmana y no musulmana por igual, y sus filas tenían que ser renovadas en cada generación mediante nuevas importaciones de esclavos del extranjero. Solo aquellos que habían crecido fuera del territorio musulmán y que ingresaron como esclavos al servicio del propio
sultán
o de uno de los
emires
mamelucos eran elegibles para ser miembros y hacer carrera dentro de su casta militar cerrada. Los descendientes de los mamelucos eran musulmanes nacidos libres y, por lo tanto, excluidos del sistema: se convirtieron en los
awlād al-nās
, los "hijos de personas respetables", que cumplían funciones de escribas y administrativas o servían como comandantes de las tropas no mamelucas
de la ḥalqa
. Se importaban anualmente unos dos mil esclavos:
qipchaqs
,
azeríes
,
turcos uzbecos
,
mongoles
,
ávaros
,
circasianos
,
georgianos
,
armenios
,
griegos
,
búlgaros
,
albaneses
,
serbios
y
húngaros
.
28 El libro de los caballos, las carreras y los disparos (9) Capítulo: La súplica del caballo; Grado: Sahih (Darussalam) Referencia: Sunan an-Nasa'i 3579 Referencia en el libro: Libro 28, Hadith 19 Traducción al inglés: Vol. 4, Libro 28, Hadith 3609
Setelah itu ghanimah (harta rampasan perang) dibagikan. Empat perlima bagian untuk orang-orang yang berperang, dengan perincian untuk pejalan kaki satu bagian dan untuk pasukan berkuda tiga bagian. Allah berfirman: وَاعْلَمُوا أَنَّمَا غَنِمْتُم مِّن شَيْءٍ فَأَنَّ لِلَّهِ خُمُسَهُ وَلِلر َّسُولِ "Ketahuilah, sesungguhnya apa saja yang dapat kamu peroleh sebagai rampasan perang, maka sesungguhnya seperlima untuk Allah dan untuk Rasul..." [Al-Anfaal: 41] Baca Juga Kitab Jihad (1) Dari Ibnu 'Umar Radhiyallahu 'anhuma, ia berkata: رَأَيْتُ الْمَغَانِمَ تُجَزَّأُ خَمْسَةَ أَجْزَاءٍ، ثُمَّ يُ سْهَمُ عَلَيْهَا، فَمَا كَانَ لِرَسُوْلِ اللهِ j فَهُوَ لَهُ، يَتَخَيَّرُ. "Aku melihat harta rampasan dibagi lima bagian, kemudian diberikan kepada yang ikut berperang, adapun yang menjadi bagian Rasulullah Shallallahu 'alaihi wa sallam, maka bagian itu adalah miliknya yang beliau pilih". Dan dari beliau juga, bahwasanya Rasulullah Shallallahu 'alaihi wa sallam membagi harta rampasan perang Khaibar, untuk penunggang kuda tiga bagian dan untuk kudanya dua bagian serta untuk pejalan kaki satu bagian; Shahih: Shahiih al-Jaami'ish Shaghiir (núm. 2303), Sunan Ibni Majah (II/952, núm. 2853), ini adalah lafazh dalam riwayat beliau, dan yang meriwayatkan seperti ini tanpa menyebutkan 'khaibar', Shahiih al-Bukhari (VI/67, núm. 2863), Shahiih Muslim (III/1383, núm. 1762), Sunan Abi Dawud (VII/404, núm. 2716)
Fatawa Ulama Al-Akabir hal. 94-96 y Madarik An Nadhar hal. 272-275
Jami' al-Tirmidhi Libro: 33, Hadith: 2224
[Disalin dari majalah As-Sunnah Edisi Khusus/Tahun VIII/1425H/2004M. Diterbitkan Yayasan Lajnah Istiqomah Surakarta, Jl. Solo – Purwodadi Km.8 Selokaton Gondangrejo Solo 57183 Telp. 0271-858197 Fax 0271-858196.Kontak Pemasaran 085290093792, 08121533647, 081575792961, Redaksi 08122589079]
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la posición y la historia del caballo y la equitación en la cultura árabe preislámica e islámica, en gran medida tal como se retrata a través de la poesía árabe y otra literatura.