Baruch ( de ) Spinoza [b] (24 de noviembre de 1632 - 21 de febrero de 1677), también conocido con su seudónimo latinizado Benedictus de Spinoza , [c] fue un filósofo judío holandés . Como pensador prominente de la Era de la Razón , Spinoza influyó significativamente en la crítica bíblica moderna, el racionalismo del siglo XVII y las concepciones contemporáneas del yo y el universo, [19] estableciéndose como uno de los filósofos más importantes y radicales de la Edad Moderna. período . [20] Fue influenciado por el estoicismo , Maimónides , Maquiavelo , Descartes , Hobbes y una variedad de pensadores cristianos heterodoxos de su época. [21]
Spinoza nació judío en Ámsterdam en el seno de una familia portuguesa que abandonó Iberia para ir a la más tolerante Ámsterdam. Recibió una educación tradicional para un niño judío, aprendió hebreo y estudió los textos sagrados. Formaba parte de la comunidad judía portuguesa, de la que su padre, un inmigrante comerciante, era un miembro destacado. Sin embargo, cuando era joven, Spinoza fue expulsado permanentemente de la comunidad judía por desafiar a las autoridades rabínicas y cuestionar las creencias judías. Después de su expulsión en 1656, no se afilió a ninguna religión, sino que se centró en el estudio filosófico. Tenía un círculo clandestino de seguidores, una secta filosófica, que se reunía para discutir los escritos que compartió con ellos durante su vida y, inmediatamente después de su muerte, rescató sus escritos inéditos para la posteridad. [22]
Spinoza cuestionó el origen divino de la Biblia hebrea , la naturaleza de Dios y el poder terrenal ejercido por las autoridades religiosas, tanto judías como cristianas. Sus contemporáneos lo llamaban con frecuencia "ateo", aunque en ninguna parte de su obra Spinoza argumenta en contra de la existencia de Dios . [23] [24] Esto puede explicarse por el hecho de que, a diferencia de los eruditos contemporáneos del siglo XXI, "cuando los lectores del siglo XVII acusaron a Spinoza de ateísmo, generalmente querían decir que desafiaba la ortodoxia doctrinal, particularmente en cuestiones morales, y no que Negó la existencia de Dios." [25] Sus estudios teológicos fueron inseparables de su pensamiento sobre la política; se le agrupa con Hobbes, Locke , Leibniz y Kant , quienes "ayudaron a establecer el género de escritura política llamado teología secular ". [26]
La filosofía de Spinoza abarca casi todas las áreas del discurso filosófico, [27] incluida la metafísica , la epistemología , la filosofía política , la ética , la filosofía de la mente y la filosofía de la ciencia . Con una reputación duradera como uno de los pensadores más originales e influyentes del siglo XVII, Rebecca Goldstein lo apodó "el judío renegado que nos dio la modernidad". [28]
Ambos lados de la familia de Spinoza eran originalmente judíos sefardíes portugueses . Su familia inmediata emigró a Ámsterdam y llegó a principios del siglo XVII, cuando los judíos sefardíes en los Países Bajos estaban estableciendo abiertamente una comunidad y podían practicar su religión sin ser perseguidos por la Inquisición . La familia en Portugal eran cristianos nuevos , conversos forzados ( conversos ) al catolicismo. En Portugal, a principios del siglo XVI, la corona inicialmente hizo la vista gorda cuando los nuevos cristianos aparentemente católicos practicaban el judaísmo en privado. La Inquisición portuguesa ni siquiera se estableció hasta 1536. A medida que la Inquisición tomó cada vez más medidas enérgicas, más cristianos nuevos continuaron practicando el judaísmo en secreto . [30] Un legado de la época fue que muchos miembros de la familia de Spinoza tenían nombres tanto cristianos como judíos.
El padre de Spinoza, Michael, se casó con su prima Rachael d'Espinosa, hija de su tío Abraham d'Espinosa, quien pasó a formar parte de la comunidad sefradí de Ámsterdam. [31] Este patrón de matrimonios mixtos era bastante común en la comunidad mercantil judía bajo el argumento de mantener fuertes los lazos comerciales y religiosos. Casarse con su prima Rachel le dio a Michael acceso a la red comercial y al capital de su tío/suegro.
Cuando la esposa de Michael murió en 1627, se casó nuevamente con Hannah Deborah, una figura tranquila que, la mayor parte del tiempo, permaneció en un segundo plano. Su segunda esposa aportó al matrimonio una dote que no debería haber sido absorbida por el capital del negocio familiar. Este matrimonio resultó fructífero y tuvo cinco hijos que sobrevivieron hasta la edad adulta. Michael era un comerciante exitoso, aunque no enormemente rico, en Amsterdam, prominente en la comunidad. [dieciséis]
La primogénita de su segundo matrimonio fue Miriam, seguida de Isaac (1631-49). Se esperaba que Isaac d'Espinosa asumiera el cargo de cabeza de familia y de su empresa comercial.
Baruch Espinosa, [9] tercer hijo y segundo hijo, nació el 24 de noviembre de 1632 frente a la isla Vlooienburg en Houtgracht. Fue nombrado según la tradición en honor a su abuelo materno.
El hermano menor de Spinoza, Gabriel (Abraham), nació en 1634, seguido de otra hermana, Rebecca (Ribca). Miriam, la hermana de Spinoza, se casó con Samuel de Cáceres , pero Miriam murió poco después de dar a luz. Siguiendo la tradición judía, el viudo Samuel se casó con su ex cuñada Rebeca. Los matrimonios de las hermanas de Spinoza con Cáceres y su lugar de honor en la familia Spinoza como erudito significaron que las propias ambiciones de Spinoza como erudito fueron dejadas de lado. Hubo discordia entre Spinoza y su hermana y su cuñado sobre la herencia, que se manifestó más tarde cuando Spinoza rompió con las autoridades rabínicas y la comunidad judía. [32]
Su madre, Hannah Déborah, la segunda esposa de Michael, murió cuando Baruch tenía sólo seis años. Michael se volvió a casar para darles una figura materna a sus cinco hijos. El tercer matrimonio no tuvo hijos, por lo que Spinoza y sus hermanos no tuvieron medio hermanos ni hermanastros. [33]
Spinoza estaba relacionado de manera complicada con la figura muy controvertida de la comunidad judía portuguesa de Ámsterdam, el filósofo Uriel da Costa (1585-1640), a través de la familia de su madre en Oporto. La batalla de Da Costa por la libertad de pensamiento y expresión lo llevó a cuestionar las tradiciones católicas y rabínicas de su tiempo, lo que lo llevó a ser excomulgado dos veces por las autoridades rabínicas y a enfrentar una dura exclusión social . Se suicidó en 1640, cuando Spinoza tenía ocho años. Es posible que Spinoza no fuera consciente de la escandalosa conexión familiar durante su primera infancia. [34] Sin embargo, a medida que avanzaba en sus estudios y se acercaba a la edad adulta, es probable que escuchara discusiones sobre Uriel da Costa a través de un colaborador cercano de la familia De Spinoza, el rabino Mortera, una figura central en el escándalo de Da Costa [35] que conocía a la familia desde la época del tío abuelo de Spinoza, Abraham. [36]
La familia de Spinoza hablaba portugués, al igual que otros sefardíes. Esther, la tercera esposa de Michael y madre de Spinoza desde los nueve años, no hablaba holandés pero hablaba portugués con fluidez. [37] Spinoza estudió hebreo en la escuela y liturgia judía. Sabía holandés , que probablemente aprendió de manera informal, y aprendió latín cuando era joven. [38]
En documentos contemporáneos anteriores a su expulsión de la comunidad judía en 1656, el nombre de Spinoza aparece como el portugués "Bento"; su nombre hebreo "Baruc" se usaba en contextos religiosos. Tras la excomunión de Spinoza a los 23 años, comenzó a utilizar la versión latinizada de su nombre, "Benedictus de Spinoza".
Spinoza tuvo una educación tradicional para un niño judío, asistía a una escuela religiosa local, la ieshivá Keter Torá de la congregación Talmud Torá de Amsterdam encabezada por el erudito y tradicional rabino Saul Levi Morteira . [39] Los maestros también incluyeron al menos tradicional rabino Manasés ben Israel . Dado que Spinoza nunca alcanzó un nivel de estudio avanzado de la Torá, [16] era poco probable que los rabinos mayores lo hubieran tenido como alumno. El repentino fin de los estudios de Spinoza se debió a la inesperada muerte de su hermano mayor Isaac, que había participado activamente en el negocio familiar. [dieciséis]
Spinoza había estado involucrado activamente en el negocio familiar cuando su padre, Michael, murió en 1654, aunque Spinoza recitó debidamente el Kaddish , la oración judía de duelo, durante once meses como lo exige la ley judía. [dieciséis]
Al igual que otros comerciantes de Ámsterdam, el negocio de los Spinoza se vio afectado por la Primera Guerra Anglo-Holandesa en los años 1652-1654, así como por algunos acuerdos comerciales que se deterioraron y se encontraron en graves dificultades. Además, Michael había absorbido la dote de la madre de Spinoza como capital regular para su negocio, en lugar de mantenerla separada para sus hijos después de su muerte. Como tal, el dinero corría el riesgo de ser cobrado por los numerosos acreedores de Michael. [ cita necesaria ]
Spinoza tenía sólo 21 años cuando murió su padre; según la ley holandesa, era un menor de edad. No obstante, él y su hermano menor Gabriel (Abraham) formaron una sociedad comercial, intentando continuar el negocio familiar, incluido el cobro de deudas impagas que los comerciantes debían al patrimonio de su padre. [ cita necesaria ]
Spinoza había seguido apoyando económicamente a la sinagoga y asistiendo a los servicios. Cuando su hermana Rebeca disputó su herencia buscándola para ella misma, él la demandó para obtener un fallo judicial, ganó el caso, pero luego renunció a reclamar el fallo del tribunal a su favor y le asignó su herencia. [40]
En marzo de 1656, Spinoza presentó una demanda ante las autoridades municipales de Ámsterdam para ser declarado huérfano , ya que todavía era menor de edad. Buscó alivio a través de la ley holandesa, no mediante el juicio de las autoridades judías, de las que se había distanciado cada vez más. Ganó el proceso civil, lo que le permitió heredar los bienes de su madre sin estar sujetos a los acreedores de su padre y dedicarse principalmente al estudio de la filosofía, especialmente el sistema expuesto por Descartes , y a la óptica . [41]
En algún momento entre 1654 y 1658, Spinoza comenzó a estudiar latín con Franciscus van den Enden . Van den Enden fue un ex jesuita que era un político radical y probablemente introdujo a Spinoza en la filosofía escolástica y moderna , incluida la de Descartes. [42] [43] Spinoza adoptó el nombre latino Benedictus de Spinoza, comenzó a alojarse con Van den Enden y comenzó a enseñar en su escuela. [42] [43]
Durante este período, Spinoza también conoció a los Colegiantes , una secta anticlerical de protestantes con tendencias hacia el racionalismo , y a la facción liberal entre los menonitas que había existido durante un siglo pero que eran cercanas a los protestantes. [44] Muchos de sus amigos pertenecían a grupos cristianos disidentes que se reunían regularmente como grupos de discusión y que típicamente rechazaban la autoridad de las iglesias establecidas, así como los dogmas tradicionales. [45] En la segunda mitad de la década de 1650 y la primera mitad de la de 1660, Spinoza conoció a varias personas que emergerían como pensadores poco ortodoxos: este grupo, conocido como el Círculo de Spinoza, incluía a Pieter Balling [ , Jarig Jelles , Lodewijk Meyer , Johannes Bouwmeester y Adriaen Koerbagh .
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La comunidad judía de Amsterdam estaba compuesta en gran parte por nuevos cristianos conversos españoles y portugueses que habían emigrado de España y Portugal para escapar de la Inquisición española y la Inquisición portuguesa . Ámsterdam era tolerante con la diversidad religiosa siempre que se practicara discretamente. Los judíos no estaban legalmente confinados en un gueto y la ciudad presentaba oportunidades económicas. [46] Esta comunidad habría estado preocupada por proteger su reputación y no asociarse con Spinoza para que sus puntos de vista controvertidos no proporcionaran la base para su propia posible persecución o expulsión. [47] Spinoza no rompió abiertamente con las autoridades judías hasta después de la muerte de su padre en 1654, cuando se volvió público y desafiante. Su ruptura no fue repentina, sino que fue el resultado de largos y estresantes enfrentamientos religiosos, financieros y legales que involucraron a su negocio y su sinagoga. Spinoza fue en contra de las regulaciones de la sinagoga al presentar una demanda ante un tribunal civil en lugar de ante las autoridades de la sinagoga para renunciar a la herencia de su padre. [41] Pierre Bayle relata en el Dictionnaire Historique et Critique que Spinoza resultó levemente herido en un ataque con cuchillo al salir de un teatro; Aunque la historia es poco probable, muestra cuán drásticamente estaba cambiando su vida en 1655. [40] [48]
El 27 de julio de 1656, la congregación sefaradí Talmud Torá de Amsterdam, que incluía a Aboab de Fonseca , [49] emitió una orden judicial contra Spinoza, de 23 años. [40] [50] [51] La congregación del Talmud Torá rutinariamente emitía censuras sobre asuntos grandes y pequeños, pero la censura de Spinoza fue inusualmente dura, con un lenguaje que no aparece en ninguna otra censura que se sepa haya sido emitida por la comunidad judía portuguesa. en Amsterdam. [52] No se indica la razón exacta para expulsar a Spinoza. [53] La censura se refiere únicamente a las "abominables herejías [ horrendas heregias ] que practicó y enseñó", a sus "hechos monstruosos", y al testimonio de testigos "en presencia del dicho Espinoza". No hay constancia de tales testimonios, pero parece que hubo varias razones probables para la emisión de la censura. [54] Aunque las autoridades municipales de Ámsterdam no estuvieron directamente involucradas en la censura de Spinoza, el ayuntamiento ordenó expresamente a la comunidad judía portuguesa regular su conducta y garantizar que la comunidad mantuviera una estricta observancia de la ley judía. [55] Otras pruebas dejan claro que el peligro de molestar a las autoridades civiles nunca estuvo lejos de la mente, como las prohibiciones adoptadas por la sinagoga de celebrar bodas públicas o procesiones fúnebres y de discutir asuntos religiosos con los cristianos, para que tal actividad no pudiera "perturbar el libertad que disfrutamos". [56] La emisión de la censura de Spinoza fue un ejercicio de autocensura por parte de la comunidad judía portuguesa en Amsterdam. [57]
Spinoza ya había tomado la iniciativa de separarse de la congregación del Talmud Torá y criticaba el judaísmo a través de sus obras filosóficas, como la Parte I de Ética . [58] Probablemente había dejado de asistir a los servicios en la sinagoga, ya sea después del pleito con su hermana o después del ataque con cuchillo en sus escaleras. Es posible que ya hubiera expresado la opinión expresada más tarde en su Tratado Teológico-Político de que las autoridades civiles deberían suprimir el judaísmo por considerarlo perjudicial para los propios judíos. Ya sea por razones financieras o de otro tipo, [59] [43] en cualquier caso había dejado efectivamente de contribuir a la sinagoga en marzo de 1656. A diferencia de la mayoría de las censuras emitidas por la congregación de Ámsterdam, dado que la censura no condujo al arrepentimiento, nunca fue retirada. . Después de la censura, se dice que Spinoza dirigió una Apología (defensa), escrita en español, a los ancianos de la sinagoga, defendiendo sus puntos de vista como ortodoxos y condenando a los rabinos. [60]
La expulsión de Spinoza de la comunidad judía no condujo a su conversión al cristianismo. Spinoza tomó el nombre latinizado Benedictus de Spinoza, mantuvo una estrecha asociación con los colegiados (una secta protestante liberal de protestantes) y los cuáqueros , [61] se mudó a una ciudad cerca de la sede de los colegiados y fue enterrado en la iglesia protestante, Nieuwe Kerk. , La Haya , ya que el entierro era un asunto sectario y no podía ser enterrado en el cementerio judío. [62] Spinoza no mantuvo un sentido de identidad judía porque, en su opinión, ser un judío secular y asimilado era una tontería. [63] El erudito de Spinoza, Yirmiyahu Yovel, cuestionó si Spinoza podría ser categorizado como el primer judío secular , ya que todavía era considerado judío a pesar de no adherirse a la ley judía ni pertenecer a la comunidad judía. [64]
A Spinoza se le ha llamado "el radical reticente", que procedió con cautela durante los siguientes 22 años, escribiendo y estudiando silenciosamente como académico privado. [65] Inicialmente enseñó en la escuela de su tutor de latín, Franciscus van den Enden , con quien residió durante un tiempo. Más tarde, al salir de Ámsterdam, se ganó la vida como pulidor de lentes. También recibió cierta ayuda financiera de partidarios de su postura intelectual. Después del herem , las autoridades municipales de Ámsterdam expulsaron a Spinoza de Ámsterdam, "respondiendo a los llamamientos de los rabinos, y también del clero calvinista, que se había sentido indirectamente ofendido por la existencia de un librepensador en la sinagoga".
Pasó un breve tiempo en o cerca del pueblo de Ouderkerk aan de Amstel , donde a los judíos portugueses se les había permitido comprar tierras para establecer Beth Haim , un cementerio judío. Allí están enterrados los padres y abuelos de Spinoza. Spinoza regresó poco después a Amsterdam y vivió allí tranquilamente durante varios años, dando lecciones privadas de filosofía y puliendo lentes, antes de abandonar la ciudad en 1660 o 1661. [60] Durante este tiempo en Amsterdam, Spinoza escribió su Breve tratado sobre Dios, el hombre, y Su bienestar , que nunca publicó en vida, asumiendo con razón que podría ser suprimido. Sobreviven dos traducciones holandesas, descubiertas alrededor de 1810. [60]
En 1660 o 1661, Spinoza se mudó de Ámsterdam a Rijnsburg (cerca de Leiden ), el centro de los protestantes holandeses conocidos como los Colegiantes . [66] En Rijnsburg, comenzó a trabajar en los "Principios de Filosofía" de Descartes, así como en su obra maestra, la Ética . En 1663, regresó brevemente a Ámsterdam, donde terminó y publicó los "Principios de Filosofía" de Descartes , la única obra publicada en vida bajo su propio nombre, y luego se mudó ese mismo año a Voorburg .
En Voorburg, Spinoza continuó trabajando en su obra maestra, titulada póstumamente Ética , y mantuvo correspondencia con científicos, filósofos y teólogos de toda Europa. Publicó en latín, de forma anónima y con información falsa de imprenta el Tratado Teológico-Político (TTP) en 1670, en defensa del gobierno secular y constitucional, y en apoyo de Jan de Witt , el Gran Pensionario de Holanda , contra el Estatúder, el Príncipe. de Naranja.
Spinoza eligió deliberadamente escribir en latín, lo que significó que su mensaje estaba restringido a aquellos pocos eruditos que conocían el idioma erudito. El filósofo y médico holandés Adriaan Koerbagh intentó publicar una obra en holandés que cuestionaba la Trinidad como concepto, afirmó que Jesús era un ser humano y que la Escritura no estaba divinamente inspirada, y proponía ideas que también aparecen en los escritos de Spinoza en latín. "Un jardín de flores de todo tipo de delicias" de Koerbagh en holandés llamó la atención de las autoridades, quienes lo encarcelaron para ser seguido por el exilio, pero murió mientras estaba en prisión. Spinoza no deseaba morir mártir de sus ideas y actuó con cautela al publicar su TTP de 1670 de forma anónima en latín y abstenerse de publicar más obras. A diferencia de Koerbagh, Spinoza murió en su propia cama. [67]
Leibniz visitó a Spinoza y afirmó que la vida de Spinoza estaba en peligro cuando los partidarios del Príncipe de Orange asesinaron a De Witt en 1672. [68] Si bien el TTP se publicó de forma anónima, la obra no permaneció así por mucho tiempo y los enemigos de De Witt la caracterizaron como " forjado en el infierno por un judío renegado y el diablo, y emitido con el conocimiento de Jan de Witt". Fue condenado en 1673 por el Sínodo de la Iglesia Reformada Holandesa y formalmente prohibido en 1674. [69]
En 1670, Spinoza se mudó a La Haya , donde vivió de una pequeña pensión de Jan de Witt y de una pequeña anualidad del hermano de su amigo fallecido, Simon de Vries. [70] Trabajó en el manuscrito de lo que más tarde se llamó Ética , escribió una gramática hebrea inacabada, comenzó su Tratado político (TP), que quedó inacabado a su muerte, escribió dos ensayos científicos ("Sobre el arco iris" y "Sobre el cálculo"). of Chances"), y comenzó una traducción holandesa de la Biblia (que luego destruyó). [70] A Spinoza le ofrecieron la cátedra de filosofía en la Universidad de Heidelberg , pero la rechazó, tal vez por la posibilidad de que de alguna manera pudiera frenar su libertad de pensamiento . [71]
Spinoza también mantuvo correspondencia con Peter Serrarius , un comerciante protestante radical y milenario . Serrarius fue un patrón de Spinoza después de que Spinoza fuera expulsado de la comunidad judía. Actuó como intermediario de la correspondencia de Spinoza, enviando y recibiendo cartas del filósofo hacia y desde terceros. Spinoza y Serrarius mantuvieron su relación hasta la muerte de Serrarius en 1669. [72]
A principios de la década de 1660, el nombre de Spinoza se hizo más conocido. El secretario de la Royal Society británica, Henry Oldenburg, lo visitó y se convirtió en corresponsal de Spinoza por el resto de su vida. [73] En 1676, Leibniz vino a La Haya para discutir la Ética inédita , la principal obra filosófica de Spinoza, partes de la cual aparentemente habían circulado en forma manuscrita. [74]
Spinoza se ganaba la vida modestamente rectificando lentes y fabricando instrumentos, pero participó en importantes investigaciones ópticas de la época mientras vivía en Voorburg, a través de correspondencia y amistades con el científico Christiaan Huygens y el matemático Johannes Hudde , incluido el debate sobre el diseño de microscopios con Huygens. favoreciendo objetivos pequeños [75] y colaborando en los cálculos para un posible telescopio de 40 pies (12 m) de distancia focal que habría sido uno de los más grandes de Europa en ese momento. [76] Era conocido por fabricar no solo lentes sino también telescopios y microscopios. [77] La calidad de las lentes de Spinoza fue muy elogiada por Christiaan Huygens, entre otros. [78] De hecho, su técnica y sus instrumentos fueron tan apreciados que Constantijn Huygens fijó una lente telescópica "clara y brillante" con una distancia focal de 42 pies (13 m) en 1687 desde uno de los platos de molienda de Spinoza, diez años después de su muerte. [79] El anatomista Theodor Kerckring dijo que había producido un microscopio "excelente", cuya calidad fue la base de las afirmaciones anatómicas de Kerckring. [80] Durante su época como fabricante de lentes e instrumentos, también recibió el apoyo de pequeñas pero regulares donaciones de amigos cercanos. [45]
La salud de Spinoza comenzó a deteriorarse en 1676, muriendo en La Haya el 21 de febrero de 1677 a la edad de 44 años, atendido por un médico amigo, Georg Herman Schuller. Aunque había estado enfermo con algún tipo de afección pulmonar, descrita como " ex phthisi [por tisis]", tal vez complicada por silicosis provocada por el pulido de lentes de vidrio, [81] su muerte ese día en particular fue inesperada para él o su arrendador. y patrona con quien vivió, y murió sin dejar testamento. [82] [83] Hubo afirmaciones de que se había arrepentido de sus posturas filosóficas en su lecho de muerte, pero toda la evidencia creíble apunta a que murió sin arrepentimiento y en tranquilidad. [84] La primera biografía de Spinoza, [85] del predicador luterano Johannes Colerus (1647-1707), fue impulsada a investigar los últimos días de Spinoza. [86]
Spinoza fue enterrado en la Nieuwe Kerk (Iglesia Nueva) en Spui cuatro días después de su muerte, el 25 de febrero, dentro de la iglesia, con otras seis personas en la misma bóveda. En aquella época no había ninguna placa conmemorativa de Spinoza. En el siglo XVIII se vació la bóveda y los "restos se esparcieron por la tierra del cementerio". La placa conmemorativa que los visitantes ven ahora está afuera, donde algunos de sus restos son parte del suelo del cementerio. [87]
Cuando murió, sus amigos rescataron sus pertenencias y papeles personales, sobre todo sus manuscritos inéditos. Estos estaban guardados en un armario adjunto a su escritorio. Sus partidarios rápidamente se los llevaron para protegerlos de la incautación de quienes deseaban suprimir sus escritos. No aparecen en el inventario de sus bienes al momento de su muerte. Un año después de su muerte, sus seguidores tradujeron sus manuscritos escritos en latín al holandés y posteriormente a otras lenguas vernáculas. Sus obras fueron prohibidas por las autoridades holandesas y más tarde por la Iglesia Católica Romana. [88] [89]
Spinoza publicó poco durante su vida y la mayoría de sus escritos formales estaban en latín, lo que habría llegado sólo a un pequeño número de lectores. Sus partidarios publicaron sus obras póstumamente, en latín y holandés, a las que siguieron otras traducciones a idiomas europeos. Se ha publicado una bibliografía descriptiva que contextualiza todos los aspectos de la historia de la publicación de los escritos de Spinoza desde el manuscrito hasta la impresión. [90]
La reacción a la obra publicada de forma anónima, Tratado Teológico-Político (TTP) (1670), fue extremadamente desfavorable. Spinoza se abstuvo de publicar más, pero sus escritos circularon entre sus seguidores durante su vida. Cauteloso e independiente, llevaba un anillo de sello que utilizaba para marcar sus letras y que tenía grabada la palabra caute (en latín, "con cautela") debajo de una rosa, en sí misma un símbolo de secreto. [91]
La Ética y todas las demás obras, aparte de los Principios de Filosofía de Descartes y el Tratado Teológico-Político , se publicaron después de su muerte en 1677. La Opera Posthuma fue editada por sus amigos en secreto para evitar la confiscación y destrucción de los manuscritos. La Ética contiene muchas oscuridades aún sin resolver y está escrita con una estructura matemática imponente inspirada en la geometría de Euclides [45] y ha sido descrita como una "obra maestra magníficamente críptica". [92]
Se conservan pocas cartas de una figura intelectual tan importante y ninguna anterior a 1661, mientras que prácticamente todas son de carácter filosófico y técnico, ya que "la persecución política y eclesiástica de la época llevó a los editores originales de la Opera Posthuma, sus amigos Lodewijk Meyer , Georg Hermann Schuller y Johannes Bouwmeester—para borrar asuntos personales y hacer caso omiso de cartas de carácter personal". [94] Spinoza mantuvo correspondencia desde diciembre de 1664 hasta junio de 1665 con Willem van Blijenbergh , un teólogo calvinista aficionado , quien cuestionó a Spinoza sobre la definición del mal . Más tarde, en 1665, Spinoza notificó a Oldenburg que había comenzado a trabajar en un nuevo libro, el Tratado Teológico-Político , publicado en 1670. Leibniz discrepó duramente con Spinoza en su propio manuscrito "Refutación de Spinoza", [95] pero también Se sabe que se reunió con Spinoza al menos en una ocasión [73] [96] (como se mencionó anteriormente), y su propio trabajo tiene algunas semejanzas sorprendentes con partes importantes específicas de la filosofía de Spinoza (ver: Monadología ).
En una carta, escrita en diciembre de 1675 y enviada a Albert Burgh, que quería defender el catolicismo , Spinoza explicó claramente su visión tanto del catolicismo como del Islam . Afirmó que ambas religiones están hechas "para engañar a la gente y coaccionar la mente de los hombres". También afirma que el Islam supera con creces al catolicismo en este sentido. [97] [98] El Tractatus de Deo, Homine, ejusque Felicitate (Tratado sobre Dios, el hombre y su felicidad) fue una de las últimas obras de Spinoza publicadas, entre 1851 [99] y 1862. [100]
La filosofía de Spinoza se explica en sus dos principales publicaciones escritas originalmente en latín, el Tractatus Theologico-Politicus (TTP) (1670) y la Ética , publicada póstumamente en latín y holandés. Su incompleto Tractatus Politicus (Tratado político) también se publicó póstumamente.
A pesar de haber sido publicado en latín y no en lengua vernácula, este tratado de 1670 publicado en vida de Spinoza provocó una enorme reacción, descrita como "uno de los acontecimientos más significativos de la historia intelectual europea", [101] con un prolongado furor "que no tiene paralelo en la historia intelectual moderna temprana." [102]
La Ética ha sido asociada a la de Leibniz y René Descartes como parte de la escuela de pensamiento racionalista , [96] que incluye el supuesto de que las ideas se corresponden perfectamente con la realidad, de la misma manera que se supone que las matemáticas son una representación exacta de la realidad. mundo. Los escritos de René Descartes han sido descritos como "el punto de partida de Spinoza". [92] La primera publicación de Spinoza fue su exposición geométrica de 1663 de pruebas utilizando el modelo de Euclides con definiciones y axiomas de los Principios de Filosofía de Descartes . Siguiendo a Descartes, Spinoza pretendía comprender la verdad a través de deducciones lógicas a partir de "ideas claras y distintas", un proceso que siempre comienza a partir de las "verdades evidentes por sí mismas" de los axiomas . [103] Sin embargo, su proyecto actual no termina ahí: desde su primera obra hasta la última, corre el hilo de "atender al bien supremo" (que también es la verdad suprema) y así lograr un estado de paz y paz. armonía, ya sea en el sentido metafísico o político. Desde este punto de vista, los Principios de Filosofía podrían verse como un "ejercicio de método y filosofía geométricos", allanando el camino para numerosos conceptos y conclusiones que definirían su filosofía (ver Cogitata Metaphysica). [104]
La metafísica de Spinoza se compone de una cosa, la sustancia, y sus modificaciones (modos). Al principio de La Ética, Spinoza sostiene que sólo hay una sustancia, que es absolutamente infinita , autocausada y eterna. A esta sustancia la llama " Dios " o " Naturaleza ". De hecho, toma estos dos términos como sinónimos (en latín la frase que utiliza es "Deus sive Natura" ). Para Spinoza todo el universo natural está formado por una sustancia, Dios o, lo que es lo mismo, la Naturaleza, y sus modificaciones (modos).
No se puede dejar de enfatizar cómo el resto de la filosofía de Spinoza –su filosofía de la mente, su epistemología, su psicología, su filosofía moral, su filosofía política y su filosofía de la religión– fluye más o menos directamente de los fundamentos metafísicos de la Parte I del libro. Ética . [105]
Spinoza presenta una visión del Ser, iluminada por su conciencia de Dios. Pueden parecer extraños a primera vista. A la pregunta "¿Qué es?" él responde: "La sustancia, sus atributos y modos".
—Karl Jaspers [106]
Siguiendo a Maimónides , Spinoza definió la sustancia como "aquello que es en sí mismo y es concebido a través de sí mismo", es decir, que puede ser comprendido sin ninguna referencia a nada externo. [107] Ser conceptualmente independiente también significa que la misma cosa es ontológicamente independiente, no dependiendo de nada más para su existencia y siendo la "causa de sí misma" ( causa sui ). [107] Un modo es algo que no puede existir independientemente sino que debe hacerlo como parte de algo más de lo que depende, incluidas propiedades (por ejemplo, el color), relaciones (como el tamaño) y cosas individuales. [108] Los modos se pueden dividir a su vez en 'finitos' e 'infinitos', siendo estos últimos evidentes en cada modo finito (da los ejemplos de "movimiento" y "reposo"). [109] La comprensión tradicional de un atributo en filosofía es similar a los modos de Spinoza, aunque él usa esa palabra de manera diferente. [108] Para él, un atributo es "aquello que el intelecto percibe como constituyente de la esencia de la sustancia", y posiblemente haya un número infinito de ellos. [110] Es la naturaleza esencial la que el intelecto "atribuye" a la realidad. [111]
Spinoza definió a Dios como "una sustancia que consta de infinitos atributos, cada uno de los cuales expresa una esencia eterna e infinita", y dado que "ninguna causa o razón" puede impedir que tal ser exista, por lo tanto debe existir. [111] Esta es una forma del argumento ontológico , que se afirma que prueba la existencia de Dios, pero Spinoza fue más allá al afirmar que demostraba que sólo Dios existe. [112] En consecuencia, afirmó que "Todo lo que existe, está en Dios, y nada puede existir ni ser concebido sin Dios". [112] [113] Esto significa que Dios es idéntico al universo, idea que encapsuló en la frase " Deus sive Natura " ('Dios o Naturaleza'), que ha sido interpretada por algunos como ateísmo o panteísmo . [114] Aunque hay muchos más de ellos, Dios puede ser conocido por los humanos ya sea a través del atributo de extensión o del atributo del pensamiento. [115] Pensamiento y extensión representan dar cuentas completas del mundo en términos mentales o físicos. [116] A este efecto, dice que "la mente y el cuerpo son una y la misma cosa, que se concibe ahora bajo el atributo de pensamiento, ahora bajo el atributo de extensión". [117]
Después de exponer su prueba de la existencia de Dios, Spinoza aborda quién es "Dios". Spinoza creía que Dios es "la suma de las leyes físicas y naturales del universo y ciertamente no una entidad individual o un creador". [118] Spinoza intenta demostrar que Dios es simplemente la sustancia del universo afirmando primero que las sustancias no comparten atributos o esencias y luego demostrando que Dios es una "sustancia" con un número infinito de atributos, por lo tanto, los atributos que posee cualquier Dios también debe poseer otras sustancias. Por tanto, Dios es sólo la suma de todas las sustancias del universo. Dios es la única sustancia en el universo y todo es parte de Dios. Esta visión fue descrita por Charles Hartshorne como panteísmo clásico . [119]
Spinoza sostiene que "las cosas no podrían haber sido producidas por Dios de otra manera o en otro orden que el actual". [120] Por lo tanto, conceptos como "libertad" y "oportunidad" tienen poco significado. [114] Esta imagen del determinismo de Spinoza se aclara en la Ética : "el niño cree que busca el pecho por libre albedrío; el niño enojado cree que por libre albedrío desea venganza; el hombre tímido piensa que es por libre albedrío". busca huir; el borracho cree que mediante el libre mando de su mente dice las cosas que cuando está sobrio desearía no haberlas dicho... Todos creen que hablan mediante el libre mando de la mente, mientras que, en verdad, lo han hecho. No hay poder para frenar el impulso que tienen de hablar." [121] En su carta a GH Schuller (Carta 58), escribió: "los hombres son conscientes de su deseo e inconscientes de las causas por las cuales [sus deseos] están determinados". [122] También sostuvo que el conocimiento de las verdaderas causas de la emoción pasiva puede transformarla en una emoción activa, anticipando así una de las ideas clave del psicoanálisis de Sigmund Freud . [123]
Según el profesor Eric Schliesser, Spinoza se mostraba escéptico respecto a la posibilidad de conocer la naturaleza y, en consecuencia, estaba en desacuerdo con científicos como Galileo y Huygens. [124]
Aunque el principio de razón suficiente se asocia más comúnmente con Gottfried Leibniz , [125] podría decirse que se encuentra en su forma más fuerte en la filosofía de Spinoza. [126] Dentro del contexto del sistema filosófico de Spinoza, se puede entender que el principio unifica la causalidad y la explicación. [127] Lo que esto significa es que para Spinoza, las preguntas sobre la razón por la cual un fenómeno dado es como es (o existe) siempre tienen respuesta, y siempre tienen respuesta en términos de la(s) causa(s) relevante(s). Esto constituye un rechazo de la causalidad teleológica o final , excepto posiblemente en un sentido más restringido para los seres humanos. [128] [ página necesaria ] [127] Dado esto, las opiniones de Spinoza sobre la causalidad y la modalidad comienzan a tener mucho más sentido.
Spinoza también ha sido descrito como un " materialista epicúreo ", [92] específicamente en referencia a su oposición al dualismo cartesiano mente-cuerpo. Esta opinión la sostuvieron los epicúreos anteriores a él, ya que creían que los átomos con sus trayectorias probabilísticas eran la única sustancia que existía fundamentalmente. [129] [130] Spinoza, sin embargo, se desvió significativamente de los epicúreos al adherirse a un determinismo estricto, muy parecido a los estoicos anteriores a él, en contraste con la creencia epicúrea en el camino probabilístico de los átomos, que está más en línea con el pensamiento contemporáneo sobre la cuántica . mecánica . [129] [131]
Una cosa que parece, superficialmente, distinguir la visión que Spinoza tiene de las emociones de las que tienen Descartes y Hume es que considera que las emociones son cognitivas en algún aspecto importante. Jonathan Bennett afirma que "Spinoza veía principalmente las emociones como causadas por cogniciones. [Sin embargo] no dijo esto con suficiente claridad y, a veces, lo perdió de vista por completo". [132] Spinoza ofrece varias demostraciones que pretenden mostrar verdades sobre cómo funcionan las emociones humanas. El panorama presentado es, según Bennett, "poco halagador, teñido de egoísmo universal ". [133]
La noción de bienaventuranza de Spinoza ocupa un lugar central en su filosofía ética. Spinoza escribe que la bienaventuranza (o la salvación o la libertad) "consiste, es decir, en un amor constante y eterno a Dios, o en el amor de Dios por los hombres. [134] El filósofo Jonathan Bennett interpreta esto como que Spinoza quiere que "la 'bienaventuranza' represente el estado más elevado y deseable en el que uno podría estar". [135] Comprender lo que se entiende por "estado más elevado y deseable" requiere comprender la noción de conatus de Spinoza ( esforzarse , pero no necesariamente con ningún bagaje teleológico ) [ cita necesaria ] y que "perfección" no se refiere al valor (moral), sino a la plenitud. Dado que los individuos se identifican como meras modificaciones de la Sustancia infinita, se sigue que ningún individuo puede ser jamás completamente completo, es decir, perfecto o bendito. En el pensamiento de Spinoza está reservada únicamente a la Sustancia, pero los modos pueden alcanzar una forma menor de bienaventuranza, a saber, la de la comprensión pura de uno mismo tal como uno realmente es, es decir, como una modificación definida de la Sustancia en un cierto conjunto de relaciones con todo lo demás en el universo. Que esto es lo que Spinoza tiene en mente se puede ver al final de la Ética , en E5P24 y E5P25, donde Spinoza realiza dos movimientos clave finales, unificando las proposiciones metafísicas, epistemológicas y éticas que ha desarrollado a lo largo de la obra. En E5P24, vincula la comprensión de cosas particulares con la comprensión de Dios o Sustancia; en E5P25, el conatus de la mente está vinculado al tercer tipo de conocimiento ( Intuición ). Desde aquí hay un pequeño paso hasta la conexión de la Bienaventuranza con el amor dei intelectualis ("amor intelectual de Dios"). [ cita necesaria ]
Este tratado inacabado en latín expone las ideas de Spinoza sobre las formas de gobierno. Al igual que la Ética , esta obra fue publicada póstumamente por su círculo de seguidores en latín y holandés. El subtítulo es " In quo demonstratur, quomodo Societas, ubi Imperium Monarchicum locum habet, sicut et ea, ubi Optimi imperant, debet institui, ne in Tyrannidem labatur, et ut Pax, Libertasque civium inviolata maneat ". ("En el que se demuestra cómo una sociedad, ya sea una monarquía o una aristocracia , puede ser gobernada mejor, para no caer en la tiranía , y para que la paz y la libertad de los ciudadanos permanezcan intactas").
Aunque el pensamiento político y teológico de Spinoza era radical en muchos sentidos, mantenía puntos de vista tradicionales sobre el lugar de la mujer. En el TP, escribe brevemente en la última página del TP que las mujeres estaban “naturalmente” subordinadas a los hombres, afirmando sin rodeos que sus mujeres están “por naturaleza”, no por “práctica institucional”, subordinadas a los hombres. Sus dos principales biógrafos en inglés comentan sobre su visión de las mujeres. El biógrafo Steven Nadler está claramente decepcionado por la única afirmación de Spinoza sobre las mujeres. "Es desafortunado que las últimas palabras que tenemos de él, al final de los capítulos existentes del Tratado Político , sean una breve digresión... sobre la inadecuación de las mujeres para ocupar el poder político". [136] Del mismo modo , Jonathan I. Israel dice que las opiniones de Spinoza son “enormemente decepcionantes para el lector moderno” y que lo más que se puede decir en su defensa es que “en su época, la tiranización desenfrenada de las mujeres era de hecho universal”. Y continúa diciendo: "uno puede preguntarse legítimamente por qué Spinoza, si quería ser coherente, no aplicó su principio general altamente escéptico e innovador, excepcionalmente subversivo y deslegitimador para su época, también a la tiranización de los hombres sobre las mujeres". [137] Un académico ha intentado racionalizar las opiniones de Spinoza que excluyen a las mujeres de la ciudadanía plena. [138] Pero el tema no ha atraído mayor atención en los estudios de Spinoza.
Spinoza era considerado ateo porque usaba la palabra "Dios" [Deus] para significar un concepto diferente al del monoteísmo judeocristiano tradicional. "Spinoza niega expresamente personalidad y conciencia a Dios; no tiene inteligencia, sentimiento ni voluntad; no actúa según un propósito, sino que todo se deriva necesariamente de su naturaleza, según la ley..." [ 139] Así, el discurso de Spinoza Dios frío e indiferente difiere del concepto de un Dios paternal y antropomórfico que se preocupa por la humanidad. [140]
En 1785, Friedrich Heinrich Jacobi publicó una condena del panteísmo de Spinoza, después de que se pensara que Gotthold Lessing había confesado en su lecho de muerte ser un "spinozista", lo que en su época equivalía a ser llamado ateo . Jacobi afirmó que la doctrina de Spinoza era puro materialismo, porque se dice que toda la Naturaleza y Dios no son más que sustancia extendida . Esto, para Jacobi, fue el resultado del racionalismo de la Ilustración y terminaría finalmente en el ateísmo absoluto. Moses Mendelssohn no estuvo de acuerdo con Jacobi y dijo que no existe una diferencia real entre teísmo y panteísmo. La cuestión se convirtió en una importante preocupación intelectual y religiosa para la civilización europea de la época.
El atractivo de la filosofía de Spinoza para los europeos de finales del siglo XVIII fue que ofrecía una alternativa al materialismo, el ateísmo y el deísmo. Tres de las ideas de Spinoza les atrajeron fuertemente:
En 1879, el panteísmo de Spinoza fue elogiado por muchos, pero algunos lo consideraron alarmante y peligrosamente enemigo. [142]
"Dios o la naturaleza" de Spinoza ( Deus sive Natura ) proporcionaba un Dios vivo y natural, en contraste con el primer argumento de causa de Isaac Newton y el mecanismo muerto de la obra de Julien Offray de La Mettrie (1709-1751), El hombre una máquina. ( L'homme machine ) . Coleridge y Shelley vieron en la filosofía de Spinoza una religión de la naturaleza . [45] Novalis lo llamó el "hombre ebrio de Dios". [92] [143] Spinoza inspiró al poeta Shelley a escribir su ensayo " La necesidad del ateísmo ". [92]
Es una creencia generalizada que Spinoza equiparó a Dios con el universo material. Por eso se le ha llamado "profeta" [144] y "príncipe" [145] y expositor más eminente del panteísmo . Más concretamente, en una carta a Henry Oldenburg afirma: "En cuanto a la opinión de ciertas personas de que identifico a Dios con la Naturaleza (tomada como una especie de masa o materia corpórea), están bastante equivocadas". [146] Para Spinoza, el universo (cosmos) es un modo bajo dos atributos de Pensamiento y Extensión . Dios tiene infinitos otros atributos que no están presentes en el mundo.
Según el filósofo alemán Karl Jaspers (1883-1969), cuando Spinoza escribió Deus sive Natura (en latín, "Dios o la naturaleza"), Spinoza quería decir que Dios era natura naturans (la naturaleza haciendo lo que hace la naturaleza; literalmente, "la naturaleza naturando"), no natura naturata (naturaleza ya creada; literalmente, 'naturaleza naturalizada'). Jaspers creía que Spinoza, en su sistema filosófico, no quería decir que Dios y la Naturaleza fueran términos intercambiables, sino más bien que la trascendencia de Dios estaba atestiguada por sus infinitos atributos, y que dos atributos conocidos por los humanos, a saber, el Pensamiento y la Extensión, significaban La inmanencia de Dios. [147] Incluso Dios bajo los atributos de pensamiento y extensión no puede identificarse estrictamente con nuestro mundo. Ese mundo es, por supuesto, "divisible"; tiene partes. Pero Spinoza dijo: "ningún atributo de una sustancia puede concebirse verdaderamente de lo que se deduzca que la sustancia pueda dividirse", lo que significa que no se puede concebir un atributo de una manera que conduzca a la división de la sustancia. También dijo: "una sustancia que es absolutamente infinita es indivisible" (Ética, Parte I, Proposiciones 12 y 13). [148] Siguiendo esta lógica, nuestro mundo debe ser considerado como un modo bajo dos atributos de pensamiento y extensión. Por tanto, según Jaspers, la fórmula panteísta "Uno y Todo" se aplicaría a Spinoza sólo si el "Uno" preserva su trascendencia y el "Todo" no fuera interpretado como la totalidad de las cosas finitas. [147]
Martial Guéroult (1891-1976) sugirió el término " panenteísmo ", en lugar de "panteísmo" para describir la visión de Spinoza sobre la relación entre Dios y el mundo. El mundo no es Dios, pero está, en un sentido fuerte, "en" Dios. No sólo las cosas finitas tienen a Dios como causa; no pueden ser concebidos sin Dios. [148] Sin embargo, el filósofo panenteísta estadounidense Charles Hartshorne (1897-2000) insistió en el término panteísmo clásico para describir la visión de Spinoza. [119]
Según la Enciclopedia de Filosofía de Stanford , el Dios de Spinoza es un "intelecto infinito" ( Ética 2p11c), omnisciente (2p3) y capaz de amarse a sí mismo y a nosotros, en la medida en que somos parte de su perfección (5p35c). Y si la característica de un ser personal es que es uno hacia el cual podemos mantener actitudes personales, entonces debemos señalar también que Spinoza recomienda el amor intelectualis dei (el amor intelectual de Dios) como el bien supremo para el hombre (5p33). Sin embargo, el asunto es complejo. El Dios de Spinoza no tiene libre albedrío (1p32c1), no tiene propósitos ni intenciones (1 apéndice), y Spinoza insiste en que "ni el intelecto ni la voluntad pertenecen a la naturaleza de Dios" (1p17s1). Es más, si bien podemos amar a Dios, debemos recordar que Dios en realidad no es el tipo de ser que alguna vez podría amarnos. "Quien ama a Dios no puede aspirar a que Dios le ame a cambio", dice Spinoza (5p19). [149]
Steven Nadler sugiere que resolver la cuestión del ateísmo o panteísmo de Spinoza depende de un análisis de las actitudes. Si el panteísmo está asociado con la religiosidad, entonces Spinoza no es panteísta, ya que Spinoza cree que la postura adecuada a adoptar hacia Dios no es la de reverencia o temor religioso, sino la de estudio objetivo y razón, ya que adoptar la postura religiosa dejaría uno abierto a la posibilidad del error y la superstición. [150]
Las ideas de Spinoza han tenido un gran impacto en los debates intelectuales desde el siglo XVII hasta la época actual. Su biógrafo Jonathan I. Israel sostiene que "Ninguna figura destacada de la Ilustración posterior a 1750, por ejemplo, o del siglo XIX, estuvo comprometida con la filosofía de Descartes, Hobbes, Bayle, Locke o Leibniz, en la medida en que figuras destacadas como Lessing , Goethe, Kant, Hegel, Fichte, Schelling, Heine, George Eliot y Nietzsche, permanecieron preocupados durante toda su vida creativa por Spinoza. [151] En la llamada cuestión judía , Spinoza influyó en Moisés Mendelsohn y Kant, así como en pensadores posteriores, incluidos Marx , Nietzsche y Freud . [152] Hegel dijo: "El hecho es que Spinoza se convierte en un punto de prueba en la filosofía moderna, de modo que realmente se puede decir: o eres spinozista o no eres filósofo en absoluto". [153]
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Lo que atrae a los lectores a Spinoza y "lo convierte quizás en el filósofo más querido desde Sócrates, es su confiada ecuanimidad". No es un nihilista desesperado, sino que Spinoza dice que "la bienaventuranza no es otra cosa que el contentamiento del espíritu, que surge del conocimiento intuitivo de Dios". [154]
Muchos autores han discutido las similitudes entre la filosofía de Spinoza y las tradiciones filosóficas orientales. El sánscrito alemán del siglo XIX Theodor Goldstücker fue una de las primeras figuras en notar las similitudes entre las concepciones religiosas de Spinoza y la tradición Vedanta de la India, y escribió que el pensamiento de Spinoza era "... una representación tan exacta de las ideas del Vedanta, que podríamos haber sospechado que su fundador había tomado prestados los principios fundamentales de su sistema de los hindúes, si su biografía no nos hubiera demostrado que desconocía por completo sus doctrinas..." [ 155] [156] Max Müller también notó las sorprendentes similitudes entre Vedanta y el sistema de Spinoza, equiparando al Brahman en Vedanta con la 'Substantia' de Spinoza. [157]
En 1886, el joven George Santayana publicó "La doctrina ética de Spinoza", en The Harvard Monthly . [158] Mucho más tarde, escribió una introducción a la Ética de Spinoza y "De Intellectus Emendatione" . [159] En 1932, Santayana fue invitado a presentar un ensayo (publicado como "Ultimate Religion") [160] en una reunión en La Haya que celebraba el tricentenario del nacimiento de Spinoza. En la autobiografía de Santayana, caracterizó a Spinoza como su "maestro y modelo" en la comprensión de las bases naturalistas de la moralidad. [161]
El filósofo Ludwig Wittgenstein evocó a Spinoza con el título (sugerido por GE Moore ) de la traducción al inglés de su primera obra filosófica definitiva, Tractatus Logico-Philosophicus , una alusión al Tractatus Theologico-Politicus de Spinoza . En otros lugares, Wittgenstein tomó prestada deliberadamente la expresión sub specie aeternitatis de Spinoza ( Cuadernos, 1914-16 , p. 83). La estructura de su Tractatus Logico-Philosophicus tiene algunas afinidades estructurales con la Ética de Spinoza (aunque, hay que reconocerlo, no con el Tractatus de Spinoza ) al erigir argumentos filosóficos complejos sobre proposiciones y principios lógicos básicos. En las proposiciones 6.4311 y 6.45 alude a una comprensión spinoziana de la eternidad y a la interpretación del concepto religioso de la vida eterna, afirmando: "Si por eternidad no se entiende la duración temporal eterna, sino la atemporalidad, entonces vive eternamente quien vive en el presente". (6.4311) "La contemplación del mundo sub specie aeterni es su contemplación como un todo limitado". (6.45)
La filosofía de Spinoza jugó un papel importante en el desarrollo de la filosofía francesa de la posguerra . Muchos de estos filósofos "utilizaron a Spinoza para erigir un baluarte contra las tendencias nominalmente irracionalistas de la fenomenología", que se asoció con el dominio de Hegel , Martin Heidegger y Edmund Husserl en Francia en ese momento. [162] Louis Althusser , así como sus colegas como Étienne Balibar , vieron en Spinoza una filosofía que podía sacar al marxismo de lo que consideraban defectos en su formulación original, particularmente su dependencia de la concepción hegeliana de la dialéctica , así como como el concepto de causalidad inmanente de Spinoza. Antonio Negri , exiliado en Francia durante gran parte de este período, también escribió varios libros sobre Spinoza, entre los que destaca La anomalía salvaje (1981) en su propia reconfiguración de la Autonomia Operaia italiana . Otros estudiosos franceses notables de Spinoza en este período incluyeron a Alexandre Matheron , Martial Gueroult , André Tosel y Pierre Macherey , el último de los cuales publicó un influyente y ampliamente leído comentario en cinco volúmenes sobre la Ética de Spinoza , que ha sido descrito como "un monumento de Comentario de Spinoza". [163] Sus logros filosóficos y su carácter moral llevaron a Gilles Deleuze en su tesis doctoral (1968) a nombrarlo "el príncipe de los filósofos". [164] [165] La interpretación de Deleuze de la filosofía de Spinoza fue muy influyente entre los filósofos franceses, especialmente al restaurar la prominencia de la dimensión política del pensamiento de Spinoza. [166] Deleuze publicó dos libros sobre Spinoza y dio numerosas conferencias sobre Spinoza en su calidad de profesor en la Universidad de París VIII . Su propio trabajo estuvo profundamente influenciado por la filosofía de Spinoza, particularmente los conceptos de inmanencia y univocidad . Marilena de Souza Chaui describió el Expresionismo en filosofía de Deleuze (1968) como una "obra revolucionaria por su descubrimiento de la expresión como concepto central en la filosofía de Spinoza". [166]
Albert Einstein nombró a Spinoza como el filósofo que ejerció la mayor influencia en su visión del mundo ( Weltanschauung ). Spinoza equiparó a Dios (sustancia infinita) con la Naturaleza, en consonancia con la creencia de Einstein en una deidad impersonal. En 1929, el rabino Herbert S. Goldstein le preguntó a Einstein en un telegrama si creía en Dios. Einstein respondió por telegrama: "Creo en el Dios de Spinoza que se revela en la ordenada armonía de lo que existe, no en un Dios que se preocupa por los destinos y las acciones de los seres humanos". [167] [168]
Leo Strauss dedicó su primer libro, La crítica de la religión de Spinoza , a un examen de sus ideas. Strauss identificó a Spinoza como parte de la tradición del racionalismo de la Ilustración que finalmente produjo la Modernidad. Además, identifica a Spinoza y sus obras como el comienzo de la modernidad judía. [92] Más recientemente , Jonathan Israel argumentó que, de 1650 a 1750, Spinoza fue "el principal desafiador de los fundamentos de la religión revelada, las ideas recibidas, la tradición, la moralidad y lo que se consideraba en todas partes, tanto en los estados absolutistas como en los no absolutistas, como autoridad política divinamente constituida." [169]
Spinoza es una figura histórica importante en los Países Bajos , donde su retrato ocupó un lugar destacado en el billete de 1.000 florines holandeses , moneda de curso legal hasta la introducción del euro en 2002. El premio científico más alto y prestigioso de los Países Bajos se llama Spinozaprijs ( Spinoza premio) . Spinoza fue incluido en un canon de 50 temas que intenta resumir la historia de los Países Bajos. [170] En 2014, se presentó al presidente del Parlamento holandés una copia del Tractatus Theologico-Politicus de Spinoza , que comparte estante con la Biblia y el Corán . [171]
En los tiempos modernos ha habido un renovado debate sobre la excomunión de Spinoza entre los políticos, rabinos y la prensa judía israelíes, y muchos han pedido que se revierta el cherem . [172] Se organizó una conferencia en el Instituto YIVO de Investigación Judía de Nueva York titulada "De hereje a héroe: un simposio sobre el impacto de Baruch Spinoza en el 350 aniversario de su excomunión, 1656-2006". Los presentadores incluyeron a Steven Nadler , Jonathan I. Israel , Steven B. Smith y Daniel B. Schwartz. [173] Ha habido llamados para que se rescinda el cherem de Spinoza , pero sólo puede hacerlo la congregación que lo emitió, y el rabino principal de esa comunidad, [d] Haham Pinchas Toledano , se negó a hacerlo, citando el "de Spinoza". ideas absurdas, donde estaba destrozando los fundamentos mismos de nuestra religión", [174] la comunidad judía de Amsterdam organizó un simposio en diciembre de 2015 para discutir el levantamiento del cherem , invitando a académicos de todo el mundo a formar un comité asesor en la reunión. Sin embargo, el rabino de la congregación dictaminó que debía mantenerse, basándose en que él no tenía mayor sabiduría que sus predecesores y que las opiniones de Spinoza no se habían vuelto menos problemáticas con el tiempo. [172]
En las proposiciones uno a quince de la primera parte, Spinoza presenta los elementos básicos de su imagen de Dios.
Dios es la sustancia única, infinita y necesariamente existente (es decir, autocausada) del universo.
Sólo hay una sustancia en el universo;
es Dios;
y todo lo demás que es, está en Dios.
[...] Tan pronto como se ha establecido esta conclusión preliminar, Spinoza revela inmediatamente el objetivo de su ataque.
Su definición de Dios, condenada desde su excomunión de la comunidad judía como un "Dios que existe sólo en un sentido filosófico", pretende impedir cualquier antropomorfización del ser divino.
En el escolio de la proposición quince, escribe contra "aquellos que fingen un Dios, como el hombre, compuesto de cuerpo y mente, y sujeto a pasiones. Pero hasta qué punto se desvían del verdadero conocimiento de Dios, está suficientemente establecido por lo que ya ha sido demostrado."
Además de ser falsa, tal concepción antropomórfica de Dios como juez sobre nosotros sólo puede tener efectos nocivos sobre la libertad y la actividad humanas, en la medida en que fomenta una vida esclavizada a la esperanza y el miedo y a las supersticiones a las que tales emociones dan lugar.
Por otro lado, el descubrimiento y publicación en 1862 de un tratado perdido de Spinoza: el Tractatus brtvia de Deo et homine ejusque felicitate "
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