Los Souliotes fueron una comunidad tribal cristiana ortodoxa albanesa en la zona de Souli en Epiro desde el siglo XVI hasta principios del siglo XIX, que a través de su participación en la Guerra de Independencia griega llegaron a identificarse con la nación griega .
Procedían de clanes albaneses que se asentaron en las tierras altas de Tesprotia a finales de la Edad Media y establecieron una confederación autónoma que dominaba un gran número de aldeas vecinas en las zonas montañosas de Epiro, donde resistieron con éxito el dominio otomano durante muchos años. En el apogeo de su poder, en la segunda mitad del siglo XVIII, se estima que la confederación Souliote contaba con hasta 4.500 habitantes. Después de la revolución, emigraron y se establecieron en la recién independizada Grecia y se asimilaron al pueblo griego . Los Souliotes eran seguidores del Patriarcado Ecuménico de Constantinopla . Hablaban el dialecto souliótico del albanés y aprendieron griego a través de su interacción con hablantes de griego. Son conocidos por su destreza militar, su resistencia al gobernante local Ali Pasha y, más tarde, por su contribución a la causa griega en la guerra revolucionaria contra el Imperio Otomano bajo líderes como Markos Botsaris y Kitsos Tzavelas . [7] [8] [9]
El primer relato histórico de la actividad rebelde en Souli data de 1685. Durante el siglo XVIII, los Souliotes ampliaron su territorio de influencia. Tan pronto como Ali Pasha se convirtió en gobernante otomano local en 1789, inmediatamente lanzó sucesivas expediciones contra Souli. Sin embargo, la superioridad numérica de sus tropas no fue suficiente. El asedio contra Souli se intensificó a partir de 1800 y en diciembre de 1803 los Souliotes firmaron un armisticio y acordaron abandonar su patria. La mayoría de ellos fueron exiliados en las Islas Jónicas . El 4 de diciembre de 1820, Ali Pasha constituyó una coalición anti-otomana a la que se unieron los Souliotes, a la que contribuyeron con 3.000 soldados, principalmente porque se ofreció a permitir el regreso de los Souliotes a su tierra, y en parte apelando a sus orígenes albaneses compartidos. . [10] Después de la derrota de Ali Pasha y con el estallido de la Guerra de Independencia griega, los Souliotes estuvieron entre las primeras comunidades en tomar las armas contra los otomanos. Tras la exitosa lucha por la independencia, se establecieron en partes del recién establecido estado griego y se asimilaron a la nación griega, y muchos alcanzaron altos cargos en el gobierno griego, incluido el de Primer Ministro . Los miembros de la diáspora Souliote participaron en las luchas nacionales por la incorporación de Souli a Grecia, como en la revuelta de 1854 y las Guerras Balcánicas (1912-1913) con el dominio otomano que terminó en 1913.
Los Souliotes ( albanés : Suljotë ; [11] griego : Σουλιώτες ) recibieron el nombre de la aldea de Souli ( griego : Σούλι , albanés : Suli ), un asentamiento en la cima de una colina en la moderna Tesprotia , Grecia . Souli se convirtió gradualmente en el nombre de toda la región donde se encuentran los cuatro principales asentamientos souliotas (Souli, Avariko, Kiafa, Samoniva). Souli como región no está atestiguada en ninguna fuente anterior al siglo XVIII. François Pouqueville , el viajero, historiador y cónsul francés en Ioannina, y otros de su época, teorizaron que el área era la antigua Grecia Selaida y sus habitantes modernos descendientes de los Selloi , una antigua tribu griega que habitaba la región en la antigüedad. [12] [13] Esta hipótesis fue alimentada y propuesta en el contexto del ascenso del romanticismo en Europa y el retorno ideológico al pasado antiguo. Tales puntos de vista tuvieron poca aceptación en la historiografía y ya fueron rechazados ya con la publicación de la Historia de Souli (1815) de Christoforos Perraivos . [14]
El origen del topónimo Souli es incierto. [12] Perraivos atribuyó el nombre a un funcionario otomano de la región que murió en una batalla contra los Souliotes, quien dio su nombre a su aldea. En la historiografía contemporánea, esta teoría se considera un mito constitutivo diseñado para vincular el nombre de Souli con la narrativa de las luchas de sus habitantes contra los funcionarios otomanos. Históricamente, esta opinión ha sido rechazada porque implicaría que los Souliotes no tenían nombre para su aldea y región principal antes del asesinato de un solo funcionario otomano. [14] Fourikis (1934) llega incluso a proponer que Perraivos inventó esta explicación él mismo. A finales del siglo XIX, Labridis propuso que Souli podría derivar de uno de los primeros líderes del clan albanés Cham que se estableció en la zona y le dio su nombre, como era costumbre en los asentamientos tribales. [14] Fourikis (1934) rechazó el origen del topónimo a partir de un nombre personal y propuso que simplemente derivara de la palabra albanesa sul (pico de montaña) que se encuentra como topónimo geográfico en otras áreas donde se asentaron clanes albaneses medievales. También puede interpretarse como "puesto de vigilancia", "vigía" o "cumbre de la montaña". La opinión de Fourikis es la teoría más comúnmente aceptada en la historiografía contemporánea. [14] Psimouli (2006) considera aceptables los aspectos etimológicos de la teoría de Fourikis, pero rechaza la opinión de que el topónimo Souli surgió de la geomorfología de la región, porque ninguno de los cuatro asentamientos de los tetrachori está ubicado en la cima de una montaña o en un mirador sino en una altitud no superior a 600 m. [15] El autor señala que si bien los picos de las montañas que rodean Souli tienen topónimos albaneses, ninguno de ellos fue nombrado sul por los clanes que se establecieron allí. Así, Psimouli (2006) propone que "Souli" o "Siouli" se refiere a un nombre personal -el primer nombre o cognomen del progenitor del grupo de inmigrantes albaneses que allí se asentó- como ocurrió en otros asentamientos como Spata o los vecinos Mazaraki o Mazarakia. El nombre en sí puede haberse referido metafóricamente a su altura como persona alta. [dieciséis]
El núcleo de Souli constaba de cuatro pueblos ( griego : Τετραχώρι ), a saber: Souli (también conocido como Kakosouli), Avariko (también conocido como Navariko), Kiafa y Samoniva. [17] Con el tiempo, la confederación se expandió e incluyó siete aldeas adicionales ( griego : Επταχώρι ). Este último se convirtió en el anillo defensivo exterior en caso de un ataque. [18] Ambos grupos de aldeas también fueron llamados colectivamente Souli. [18] En la cima de su poder, en 1800, los líderes Souliot estimaron que su comunidad contaba c. 20.000 habitantes. [19] Vasso Psimouli estima una población total de c. 4.500 para las aldeas Souliot. De ellos, estima que hasta 1.250 vivían en los "eptachori", entre los cuales 500 estaban armados, según Perraivos, organizados en 18 clanes, mientras que los otros 3.250, en 31 clanes, vivían en los "tetrachori" y recibían C. 1200 hombres armados. [6]
Varios pueblos de los alrededores, c. 50-66, que pasaron a formar parte de la confederación Souliote, eran conocidos como Parasouli . [20] [21] Los Parasouliotes podían unirse a los Souliotes en operaciones armadas, pero no tenían representación en el gobierno de Souliote. En caso de que mostraran distinción en la guerra, recibían permiso para establecerse en aldeas Souliotes y disfrutaban de los mismos derechos y deberes que los Souliotes. [22]
La mayoría de los estudiosos coinciden en que los primeros habitantes de Souli se establecieron allí a mediados del siglo XVI como grupos de pastores. Los primeros habitantes procedían del sur de Albania y de las llanuras de Tesprotia. [23] Vasso Psimouli sostiene que Souli fue elegido como lugar de asentamiento permanente por un subgrupo de una de las dos poblaciones de pastores inmigrantes albaneses que llegaron a la zona organizadas en grandes grupos de parentesco ( albanés : fis ) a mediados del siglo XIV. una época de vacío de poder tras la muerte de Stefan Dušan y el descenso demográfico de la población agraria griega debido a la peste . Un grupo de inmigrantes albaneses, el de los Mazarakaioi , podía llegar a la zona desde el norte a través de Vagenetia , mientras que el otro desde el sur a través de Rogoi . [24] Los autores que viajaron a la región a finales del siglo XVIII y principios del XIX sostienen que el núcleo inicial de clanes que formaron los Souliotes creció y se expandió gradualmente en otros asentamientos. George Finlay registró que "los Cham reservan el nombre Suliote para 100 familias que, por nacimiento, pertenecían a la casta militar de Suli". Según Finlay, esta población aumentó a partir de otros clanes de inmigrantes que se unieron a ellos. [25] Fuentes modernas sostienen que el asentamiento gradual de familias y tribus de diferentes orígenes en Souli es poco probable, debido a la falta de fuentes que atestiguan el abandono de las aldeas en el siglo XVII y también debido a la capacidad limitada de los pastos de Souli para mantener población superflua y al carácter cerrado de la organización tribal, que no está abierta a aceptar extranjeros en masa. [26]
La población Souliote estaba ubicada en el interior de Tesprotia y durante gran parte del siglo XVI permaneció alejada de las plagas y acontecimientos militares que afectaron a la costa del Epiro. Esta fue una era de aumento demográfico para la zona. [27] Los clanes Souliote eran comunidades de pastores. La presión demográfica, las condiciones ambientales y la falta de zonas de pastoreo crearon gradualmente condiciones sociales, que llevaron a muchos clanes Souliote a saquear y asaltar a otros clanes Souliote y principalmente a las comunidades campesinas vecinas de las tierras bajas como medio para combatir la falta de medios de subsistencia. En el siglo XVIII, el uso ocasional de incursiones como medio de subsistencia se convirtió en una actividad institucionalizada de los clanes Souliote que sistemáticamente atacaban a los campesinos de las tierras bajas. El precio de las armas en el siglo XVII había disminuido, lo que facilitó mucho su adquisición y la posición naturalmente defensiva de los clanes Souliote en sus asentamientos en las colinas dificultó la intervención inmediata de las autoridades otomanas. [28]
Los Souliotes estaban organizados en clanes patrilineales a los que llamaban en albanés farë (def. fara , pl. farat "tribu"). La membresía en la fara se decidió exclusivamente por patrilinealidad. Indicativa de esta condición es la traducción de M. Botsaris del término griego genos , que es el equivalente exacto de fara como gjish que en albanés significa abuelo. [29] Cada fara estaba formada por los descendientes de un progenitor patrilineal común cuyo nombre personal se convirtió en el nombre del clan de todo el fara. Estaba dirigido por un único líder de clan que era su representante, aunque esta práctica estaba bajo negociación constante ya que un líder puede no haber sido aceptado por todos los miembros del fara. Cada clan se dividió además en hermandades. Como tal, con el tiempo, tuvo tendencia a ramificarse en nuevos clanes que se formaron a medida que el original crecía en tamaño y ya no podía mantener su cohesión como una unidad bajo un solo líder. Los miembros de los fara disfrutaban de privilegios de asentamiento en aldeas específicas y tenían derecho a utilizar en común recursos naturales específicos (manantiales de agua, zonas de pastoreo) que les habían sido asignados.
Todos los jefes de clanes se reunieron en la asamblea general que Lambros Koutsonikas (él mismo un Souliot) registró en griego como Πλεκεσία , término que puede vincularse a la pleqësia albanesa (consejo de ancianos). Esta actuaba como la estructura política más alta de la sociedad Souliot, que era responsable de resolver disputas, formular leyes tribales, arbitrar entre clanes en disputa y hacer cumplir las decisiones del consejo contra los miembros de la comunidad. Era un espacio donde los diferentes fara de la sociedad Souliot negociaban entre sí su posición en la sociedad Souliot. [30] La asamblea se celebró en el patio abierto junto a la iglesia de San Jorge en Souli. Las decisiones de la pleqësia no estaban escritas sino que se acordaban mediante el compromiso oral de besë (def. besa ) al que estaban obligados todos los jefes de clan. El concepto de besa fue la base para los acuerdos no sólo dentro de la sociedad Souliot, sino que también funcionó como base para cualquier acuerdo que Souliotes hiciera con forasteros, incluidas fuerzas hostiles en tiempos de guerra. La importancia de este concepto se pone de relieve por el hecho de que M. Botsaris traduce besë en griego como threskeia (religión) y i pabesë ("sin besë" ) como apistos (incrédulo). Como cada clan actuaba de forma autónoma de la asamblea general de sus líderes, podían firmar acuerdos con forasteros que contradecían los acuerdos que la comunidad Souliot firmaba en su conjunto y esto era una causa común de fricción entre los clanes Souliot. [31]
Perraivos aparece por primera vez una grabación detallada de los clanes Souliot. Según sus notas, a finales del siglo XVIII vivían en el pueblo de Souli 450 familias pertenecientes a 26 clanes. En Kiafa había 90 familias que pertenecían a cuatro clanes. En Avariko, cinco familias que pertenecían a tres clanes y en Samoniva, 50 familias que pertenecían a tres clanes. [32] Como población Souliot, se establecieron nuevos clanes a partir de los existentes y formaron la población de las siete aldeas alrededor del núcleo Souli. Había una jerarquía informal entre los clanes Souliot en la segunda mitad del siglo XVIII que estaba determinada por el poder de combate (hombres) de cada fara y su tamaño. El clan Botsaris era uno de los más antiguos y poderosos de las cuatro aldeas del núcleo de Souli. Georgios Botsaris en 1789 afirmó que su clan podía presentar 1.000 hombres contra Ali Pasha, seguido de los clanes Tzavellas y Zervas, cada uno de los cuales podía presentar 300 hombres y otros clanes más pequeños con 100 hombres cada uno. [33] George Botsaris se presentó como "el individuo más respetado entre los Souliots" y su hijo Dimitris presentó a su padre como el capitán de los Souliots y a él mismo como el comisionado de los albaneses (en griego, ton Arvaniton epitropikos ). [34] [35] Es evidente que en este período de la historia de Souliot, la estratificación social entre los clanes había creado un entorno que llevó a los clanes más débiles a unirse alrededor de los más fuertes y ser representados por ellos. Sin embargo, el papel de la pleqësia era detener esa diferenciación y mantener relaciones de igualdad en la comunidad. Hasta la caída de Souli en 1803, la comunidad Souliot nunca aceptó tener un solo líder de un clan e incluso en tiempos de guerra cada clan elegía a su líder entre sus propias filas. Así, la organización tribal Souliot siguió siendo una que preservaba la autonomía colectiva de cada clan hasta su fin. La estratificación social se expresó desde la segunda mitad del siglo XVIII en las prácticas sociales de los Souliots, pero nunca fue institucionalizada. [36]
Los Souliotes llevaban gorros rojos, capotes de lana sobre los hombros, chaquetas bordadas, borceguíes escarlata, pantuflas con punta puntiaguda y faldas escocesas blancas. [37]
A mediados del siglo XVI, Souli figura en un registro fiscal otomano como una aldea habitada por 244 contribuyentes, ubicada en la nahiye cristiana de Ai-Donat, parte de la kaza homónima del sanjak de Delvina . [38] Sin embargo, en una lista de impuestos de 1613, Souli es uno de los asentamientos en los que algunos contribuyentes pagaban resm-i çift y resm-i bennak , impuestos pagados por súbditos musulmanes , recién llegados o conversos al Islam . [39]
Los Souliots estaban sujetos a un sipahi , que tenía cierto grado de jurisdicción en Souli, los representaba, como atestigua un documento de 1794, y recaudaba una pequeña cantidad de impuestos. La incorporación de los Souliots al sistema timariot mediante el pago de impuestos certificó su personería jurídica, les garantizó representación a través del sipahi y permitió continuar su control y enriquecimiento a través de actividades como el bandolerismo y la prestación de protección a las poblaciones sometidas. [40] Perraivos registra que el " sipahi de Soli", Beqir Bey, se estableció en Yannina y iba a Souli una vez al año para recaudar impuestos. [41] [42]
Los archivos fiscales muestran que la economía de los Souliotes se basaba en un pastoreo de subsistencia a pequeña escala que, debido a las pocas zonas de pastoreo disponibles, nunca aumentó lo suficiente como para convertirse en una fuente de actividad comercial. Los spahis de Souli generaron pocos beneficios de su posición. Parece que allí no vivía ningún funcionario otomano ni poseedor de timariot de Souli. Probablemente esto no sucedió debido a la hostilidad de Souliot sino a la práctica extendida de los funcionarios otomanos desde el siglo XVII de no vivir en los territorios a los que fueron asignados, sino en el gran asentamiento urbano más cercano. Todas las fuentes de archivo muestran que a lo largo de su existencia la comunidad Souliotic pagó sus impuestos regularmente y cumplió con las leyes económicas otomanas en sus transacciones y como tal estuvo representada en el sistema otomano, pero no fue incluida integralmente en él debido a su posición remota y falta de recursos naturales. Los recursos no condujeron a ninguna presencia otomana dentro de Souli. Como resultado, Psimouli (2016) describe el estatus de Souli como una "comunidad sin presencia turca, pero no necesariamente autónoma". [43]
La venganza de sangre era una de las prácticas sociales centrales en la sociedad Souliot. Regulaba las relaciones entre clanes, la jerarquía social de Souli y la atribución de justicia consuetudinaria en casos de violaciones de la propiedad del clan. La venganza de sangre estaba ideológicamente ligada a los conceptos de honor-deshonor, que era un rasgo colectivo de todo el clan. [44] La omnipresencia de la venganza de sangre en la sociedad Souliot se destaca en la arquitectura de Souli: todas las casas eran esencialmente torres fortificadas que estaban colocadas en posiciones estratégicas que podían defenderse de los ataques que comenzaban desde otras torres fortificadas de Souli e incluso las iglesias tenían troneras . [45] M. Botsaris utiliza los términos hasm (enemigo) y hak , que literalmente significa venganza en albanés, como equivalente del griego dikaiosyne (justicia). El término vinculado a la práctica real de la venganza de sangre que utiliza es gjak ( Gjakmarrja ). [45]
Los Souliots hablaban albanés, siendo descendientes de un grupo de pastores albaneses que se había asentado en la zona, mientras que, debido a sus comunicaciones e intercambios con la población mayoritariamente de habla griega de las zonas circundantes y a la importancia de su presencia económica y militar durante el siglo XVIII. siglo, aprendió a utilizar también el griego. [46] Para el uso social de cada idioma, William Martin Leake escribe que "los hombres souliotas hablaban albanés en casa y todos los hombres podían hablar griego como si fueran sus vecinos, mientras que muchas mujeres también podían hablar griego". Para los movimientos de Souliots a las aldeas de Lakka Souliou en el siglo XVIII, el obispo ortodoxo griego Serafeim Byzantios señala que "como los Souliotes hablan albanés, la mayoría de las aldeas de Lakka hablan albanés, pero el griego no les es desconocido". La variante existente más cercana del albanés souliotico es la del pueblo Anthousa (Rapëza) y también la del Kanallaki . Este dialecto lo hablan sólo unas pocas personas en los tiempos modernos. [47]
Se obtienen más pruebas sobre el idioma de los Souliotes del diccionario romaico (griego)-albanés compuesto en 1809 principalmente por Markos Botsaris y sus familiares. [48] La variante albanesa en el texto muestra influencia léxica del griego, el turco y otros idiomas. De las 1.494 palabras del vocabulario albanés, 361 son préstamos del griego, 187 del turco, 21 del italiano y dos de otros idiomas. Las entradas albanesas corresponden a 1.701 entradas griegas. Muchas entradas están relacionadas con la religión y la organización de la iglesia. Para Jochalas, quien editó y publicó el diccionario, a pesar de la influencia del griego en el albanés souliótico en las entradas, es evidente que Botsaris y los miembros de su familia que lo ayudaron carecían de conocimientos estructurales del griego y tenían muy poca experiencia en escritura. También observa que las frases en albanés están sintaxis como si fueran griegas (Yochalas, p.53). Se observa una falta similar de conocimiento de la gramática, la sintaxis y la ortografía griegas en los pocos documentos escritos de Souliotes. [47] Robert Elsie señaló que los 1.484 lexemas albaneses "son importantes para nuestro conocimiento del ahora extinto dialecto Suliot del albanés". [49] A principios del siglo XX, entre los descendientes de Souliotes en el Reino de Grecia, había un ejemplo de Souliote que todavía hablaba albanés con fluidez, a saber, el teniente Dimitrios (Takis) Botsaris, un descendiente directo de la familia Botsaris. [50]
La correspondencia de los Souliotes con los líderes cristianos y musulmanes fue escrita en griego o traducida del griego. [51] El griego se usaba comúnmente en el Epiro otomano para escribir no sólo entre cristianos (incluidos los Souliotes) sino incluso entre musulmanes de habla albanesa que empleaban secretarias griegas, como es, por ejemplo, el caso de la correspondencia entre los Cham beys y Ali pasha. [52] Un relato escrito sobre el idioma utilizado por Souliotes es el diario de Fotos Tzavellas, compuesto durante su cautiverio por Ali Pasha (1792-1793). Este diario está escrito por el propio F. Tzavellas en griego sencillo con varios errores de ortografía y puntuación. Emmanouel Protopsaltes, ex profesor de Historia griega moderna en la Universidad de Atenas, que publicó y estudió el dialecto de este diario, concluyó que los Souliotes eran hablantes de griego originarios de la zona de Argyrkokastro o Chimara . [53] [54] Εmmanuel Protopsaltis afirmó, basándose en su lectura de los textos, que el sentimiento nacional y el componente étnico y lingüístico básico de Souli era griego y no albanés. [55] Psimouli critica la publicación de Protopsaltis por su falta de análisis crítico. [56] [ necesita cotización para verificar ]
En un estudio realizado por el erudito Petros Fourikis que examina la onomástica de Souli, la mayoría de los topónimos y microtopónimos como: Kiafa , Koungi , Bira , Goura , Mourga , Feriza , Stret(h)eza , Dembes , Vreku i Vetetimese , Sen i Se descubrió que prempte y demás derivaban del albanés. [57] Un estudio del erudito Alexandros Mammopoulos (1982 concluye que no todos los topónimos de Souli eran albaneses y que muchos derivan de otras lenguas balcánicas, incluidas bastantes en griego. [58] En un estudio de 2002, Shkëlzen Raça afirma que Los topónimos de Souliote enumerados por Fourikis sólo pueden explicarse en albanés. [57] Vasso Psimouli (2006) afirma que muchos de los topónimos del área más amplia de Souli son eslavos o arrumanos (Zavruho, Murga, Sqapeta, Koristiani, Glavitsa, Samoniva, Avarico ), mientras que los del núcleo de los cuatro asentamientos solióticos son en su mayoría albaneses. [59]
El primer relato histórico de la actividad antiotomana en Souli data de la guerra otomano-veneciana de 1684-1689. En particular, en 1685, los Souliotes, junto con los habitantes de Himara , se rebelaron y derrocaron a las autoridades otomanas locales. Este levantamiento duró poco debido a la reacción de los beys, agas y bajás otomanos locales. [60]
Perraivos (1815), basándose en historias orales que recopiló, propuso que el primer ataque contra Souli por parte de las autoridades otomanas ocurrió en 1721. Las fuentes de archivo muestran que la campaña ocurrió más probablemente en 1731-33 y no tenía a Souliotes como objetivo específico. A principios del siglo XVIII, los cham beys musulmanes de Margariti y los Souliotes promovieron los intereses venecianos en determinadas zonas de Epiro. En este contexto fue asesinado un armatolos de Preveza conocido con el nombre de Triboukis que apoyaba los intereses comerciales franceses. Al mismo tiempo, los beys de Margariti lanzaron una campaña de incursiones hasta el sur de Acarnania . Los Souliotes, que también promovían los objetivos venecianos, junto o independientemente de los Cham beys, lanzaron sus propios saqueos. Las autoridades otomanas locales reunieron 10.000 soldados al mando de Aslanzade Hadji Mehmet Pasha, quienes atacaron a los Cham beys y a los armatoloi que se dedicaron al saqueo y destruyeron Margariti. La propia Souli no fue atacada en esta campaña. [61]
El segundo ataque registrado contra Souli en la historia oral ocurrió en 1754 por Mustafa Pasha de Yanina. [62] Esta historia oral está confirmada en fuentes de archivo y ha sido registrada en un texto en la Iglesia de San Nicolás de Ioánina. [63] Durante el traslado de algunos bandidos de Margariti a Yanina, los Souliotes atacaron a los guardias y los liberaron. El texto conservado en la iglesia de San Nicolás señala que quien los había capturado era un musulmán de Margariti que colaboraba con ellos siendo el comprador de los bienes robados. Esta red de bandolerismo que los agas y beys musulmanes de Margariti y los Souliotes habían creado en la región fue la causa del ataque de Mustafa Pasha. [63]
Otros ataques en la misma época incluyen el de Dost Bey, comandante de Delvinë (1759) y Mahmoud Aga, gobernador de Arta (1762). [62] Durante 1721-1772, los Souliotes lograron rechazar un total de seis expediciones militares. Como resultado, ampliaron su territorio a expensas de los distintos señores otomanos. [64] Souliotes participó en la revuelta de Orlov que estalló alrededor de 1770 contra el Imperio Otomano, con la ayuda de Rusia. Muchos de ellos se unieron a la flota rusa. Su revuelta estuvo relacionada con los actos de agentes rusos en Epiro, que continuaron hasta la Segunda Guerra Ruso-Turca (1787-1792) . El agente ruso Ludovicos o Luigi Sotiri (un médico de Lefkada ) llegó a Souli probablemente en 1771, llevando una carta de Alexei Grigoryevich Orlov , armas y municiones e instó a Souliotes a rebelarse. Los turcos, que estaban informados de los movimientos de Souliotes, en marzo de 1772 enviaron contra ellos un ejército de 5.000 musulmanes albaneses, que fueron derrotados y su líder Suleyman fue capturado. Las hostilidades duraron hasta mediados de 1772. [65] Según otra fuente, los Souliotes fueron atacados por 9.000 hombres al mando de Suleyman Tsapari. En 1775, Kurt Pasha envió una expedición militar a Souli que finalmente fracasó. Durante la guerra ruso-turca (1768-1774) , los habitantes de Souli, así como de otras comunidades de Epiro, se movilizaron para otro levantamiento griego que se conoció como la revuelta de Orlov . [60] En 1785 llegó el momento de que Bekir bajá liderara otro ataque fallido contra ellos. [66] En marzo de 1789, durante la guerra ruso-turca (1787-1792), los jefes de Souli: Georgios y Dimitrios Botsaris, Lambros Tzavellas , Nikolaos y Christos Zervas, Lambros Koutsonikas , Christos Photomaras y Demos Drakos, acordaron con Louitzis Sotiris, un representante griego del bando ruso , que estaban dispuestos a luchar con 2.200 hombres contra los musulmanes de Rumelia . Este fue el momento en que Ali Pasha se convirtió en el señor otomano local de Ioannina. [60]
Perraivos (1815) señala que a finales del siglo XVIII el asentamiento central de Souli había aumentado a 26 clanes con un total de 450 familias. [32] Los campesinos griegos que cultivaban las tierras que los Souliots habían adquirido se distinguían por el nombre de la aldea en la que habitaban. Las etiquetas de clan, clase y territorio tenían importancia además de la religión. [25]
Las relaciones entre Ali Pasha y los Souliotes están documentadas desde 1783, cuando los Souliotes habían luchado para el ejército de Ali Pasha como mercenarios aliados contra Ahmet Kurt Pasha del Pashalik de Berat . [67] Tan pronto como Ali Pasha se convirtió en el gobernante otomano local, todas las facciones locales que tenían poder sobre la recaudación de impuestos se opusieron a él. En febrero de 1789, una coalición entre los beys musulmanes albaneses de Gjirokastër , Berat , Chameria y los Souliotes intentó deponer a Ali Pasha. Los enfrentamientos duraron unos 4 meses y Ali Pasha quedó debilitado, pero en mayo firmó un acuerdo con los Souliotes que abandonaron la coalición y a cambio se les dio el derecho de actuar como armatoles en ciertas áreas de Epiro y algunos de los líderes de sus clanes recibieron salarios de Alí Pasha. Ali Pasha logró instalar como dervend agha (representante del Pashalik de Yannina en Souli), uno de sus subordinados Andreas Iskos (pariente de Georgios Karaiskakis ) [68] Como parte del mismo acuerdo, mantuvo como rehenes a cinco hijos de prominentes familias Souliote. [69] Ali Pasha lanzó sucesivas campañas de primavera-verano en 1789 y 1790. Aunque algunos asentamientos de Parasouliote fueron capturados, los defensores de Souli lograron rechazar los ataques. [70] A pesar del fin de la guerra ruso-turca, Ali Pasha estaba obsesionado para capturar este centro de resistencia. [70] Por lo tanto, esperaba implementar estrategias indirectas y de largo plazo ya que la superioridad numérica de sus tropas resultó inadecuada. [70]
En julio de 1792, Ali envió un ejército de c. Entre 8.000 y 10.000 soldados contra los Souliotes. Inicialmente logró empujar a los 1.300 defensores Souliote a los desfiladeros interiores de Souli y ocupó temporalmente el principal asentamiento de la región. Sin embargo, después de un contraataque exitoso, las unidades albanesas otomanas fueron derrotadas y 2.500 de ellas murieron. Por otro lado, los Souliotes sufrieron pérdidas mínimas, pero Lambros Tzavelas , uno de sus principales líderes, resultó herido de muerte. [71] El ataque de 1792 terminó con la victoria de Souliote y en las negociaciones, el clan Botsaris logró ser reconocido por Ali Pasha como el representante legal de Souli y George Botsaris como quien haría cumplir los términos de paz entre los Souliotes. [72]
Durante los siete años siguientes, Ali Pasha emprendió preparativos para vengarse de la derrota. Mientras tanto, sitió las ciudades de la costa jónica controladas por los franceses. Especialmente dos de ellos, Preveza y Parga , eran vitales para Souli para el suministro de ganado y municiones. [73] Perraivos registra que, en su búsqueda de reunir todos los ingresos de todos los grandes propietarios de la zona para aumentar su poder político, Ali trató de comprarle a Bekir bey, el sipahi de Souli, los derechos timariot en Souli y, ante su obstinada negativa, lo mató. [41]
Tras la caída de Preveza a finales de 1798, Ali Pasha logró asegurar la neutralidad de Souliotes mediante soborno. [73] El clan más grande de los Souliot que negoció y finalmente colaboró con Ali Pasha y se integró en la jerarquía otomana local fue el clan Botsaris. Perraivos (1815) es uno de los historiadores contemporáneos que registró la colaboración de Botsaris con Ali Pasha desde la primavera de 1800. Perraivos atribuye este cambio a la "locura de la codicia" de George Botsaris (abuelo de Markos Botsaris), a quien llama un " traidor a sueldo". Otros historiadores del siglo XIX siguen la misma valoración. En la historiografía moderna, la explicación de su postura política a través de la "codicia" se considera una simplificación excesiva. Como todos los demás clanes Souliot, los Botsaris trabajaron ante todo por los intereses de su propio clan y buscaron mejorar la riqueza y la posición política de su clan, de ahí que la postura de George Botsaris y todos los líderes Souliot se interprete en este marco. Para el clan Botsaris, desde 1799, cuando Ali Pasha tomó el control de las aldeas de Lakka Souli que anteriormente estaban bajo la esfera de influencia del clan Botsaris, la integración en el sistema otomano era la única opción política viable. [74] En 1800, George Botsaris recibió una gran suma y el puesto de armatolos de Tzoumerka , y el clan Botsaris abandonó Souli y se instaló en Vourgareli de Arta. Esta fue la primera vez que un clan Souliot pasó a formar parte del sistema político otomano. La salida del clan Botsaris debilitó a Souli, ya que eran una parte importante de su fuerza. [74]
En junio-julio de 1800, Ali organizó una nueva campaña en la que participaron 11.500 soldados. Cuando este ataque directo fracasó, Ali recurrió a medidas a largo plazo para someter a la comunidad guerrera. Para aislar las siete aldeas principales de Souli de las aldeas de Parasouliote, así como de Parga y Preveza, Ali ordenó la construcción de torres fortificadas alrededor de Souli. Durante dos años, los Souliotes pudieron sobrevivir a este cerco gracias al contrabando de suministros desde Parga y desde las cercanas Paramythia y Margariti. Sin embargo, la falta de alimentos y suministros estaba pasando factura. [75] En abril de 1802, los Souliotes recibieron un suministro de alimentos, armas y municiones por parte de una corbeta francesa estacionada en Parga. Esta intervención de los franceses ofreció a Ali el pretexto para una nueva expedición contra ellos con el apoyo de los agas y beys de Epiro y del sur de Albania. [76]
En 1803, la situación de los Souliotes se volvió desesperada cuando la artillería y el hambre agotaron sus filas. [76] Por otro lado, los defensores de Souli enviaron delegaciones al Imperio Ruso, la República Septinsular y Francia para tomar medidas urgentes, pero sin éxito. [76] [69] A medida que la situación se volvió más desesperada en el verano del mismo año, las tropas de Ali comenzaron ataques contra las siete aldeas centrales de Souli. Mientras tanto, los británicos se dirigieron al Imperio Otomano para fortalecer sus fuerzas contra Napoleón , y se interrumpieron los suministros de armas y municiones. Sin apoyo externo y cansados por años de asedio, la unidad de los clanes Souliote comenzó a dividirse. Como tal, dos jefes, Athanasios Koutsonikas y Pilios Gousis, se retiraron de la defensa. [76]
Sin embargo, el resto de Souli se reunió en la iglesia ortodoxa de San Jorge y decidió luchar o morir. Los Souliotes restantes no sumaban más de 2.000 hombres armados. Los principales líderes fueron Fotos Tzavellas, Dimos Drakos, Tousas Zervas, Koutsonikas, Gogkas Daglis, Giannakis Sehos, Fotomaras, Tzavaras, Veikos, Panou, Zigouris Diamadis y Georgios Bousbos. Ganaron todas las batallas decisivas. [ cita necesaria ] Sin comida ni municiones, se vieron obligados a retirarse a las fortalezas de Kiafa y Kougi, donde perdieron la última batalla el 7 de diciembre de 1803. [66] Después de eso, los Souliotes concluyeron un armisticio con Veli Pasha, Ali hijo y comandante de la expedición. Al considerar que su defensa era insostenible a largo plazo, acordaron un tratado el 12 de diciembre que los obligaba a abandonar su patria. Se les permitió salir con armas, las necesidades de guerra, alimentos y cualquier otra cosa que desearan llevarse. [77]
Cuando las últimas tribus souliotas se marcharon, el monje Samuel se quedó con cinco souliotas en el monasterio fortificado de San Paraskevi en Kugi, para entregar suministros de guerra a los diputados de Veli , hijo de Ali, pero la pólvora explotó durante la rendición. Según Perraivos, Samuel, enfurecido por el insulto de uno de los ayudantes de Veli, se prendió fuego optando por la muerte en lugar de rendirse, mientras que según el Alipasiad y un "recuerdo" escrito en un fresco de una iglesia de Seliani, el golpe- fue una acción de Fotos Tzavelas, en cumplimiento de órdenes de Ali. [78] Las tropas albanesas otomanas violaron este tratado y atacaron a grupos de Souliotes. En un caso, un grupo de mujeres Souliote fue atacado cuando se dirigía a Zalongo y c. 22 de ellos, atrapados, decidieron girar hacia el borde del acantilado junto con sus bebés y niños en lugar de rendirse. Según la tradición (ver Danza de Zalongo ) esto lo hacían uno tras otro mientras bailaban y cantaban. [66] Otros Souliotes llegaron a Parga, que estaba bajo control ruso en ese momento. O se establecieron allí o partieron hacia las Islas Jónicas.
Después de la rendición de Souli, los clanes Souliote eligieron caminos divergentes, pero muchos finalmente se vieron obligados a trasladarse a las Islas Jónicas y al sur de Grecia. Kitsos Botsaris , que había sucedido a su padre como armatolos de Tzoumerka, se convirtió en un objetivo. Botsaris reunió a su clan y a 1.200 Souliotes que se retiraron a Agrafa . En enero de 1804, fueron atacados por el ejército de Ali Pasha al mando de Beqir Bey con el apoyo de los armatoloi locales Zikos Michos, Tzimas Alexis y Poulis. Cuando el clan Botsaris recibió el importante armatolik de Tzoumerka, otros armatoloi los atacaron. Los Souliotes fueron sitiados durante 3 meses en los terrenos del monasterio de la Asunción de María. En la batalla final, el 7 de abril, la mayoría de los Souliotes murieron y muchos de los que sobrevivieron fueron tomados como rehenes. Alrededor de 80 escaparon de esta batalla. Al mismo tiempo, Ali Pasha publicó un firman apuntando al clan Botsaris que fue perseguido. Kitsos Botsaris y su familia con algunos otros lograron escapar a Parga y luego se establecieron en las Islas Jónicas. Regresó al Pashalik de Yanina en 1813 cuando Ali Pasha le dio nuevamente el armatolik de Tzoumerka pero tan pronto como regresó fue asesinado por Gogos Bakolas. [79]
Muchos Souliotes entraron al servicio de los rusos en Corfú , donde se convirtieron en un componente importante de la " Legión griega ". Se trataba de un regimiento de irregulares organizado por los rusos entre los refugiados del continente; no sólo incluía a los Souliotes, sino también a los Himariotes , los Maniots y otros klephts y armatoloi griegos . La formación de esta unidad estuvo a cargo del coronel ruso de origen griego Emmanouil Papadopoulos . Su organización fue expuesta por Papadopoulos en un folleto en griego titulado " Explicaciones sobre la creación de una legión de epiro-souliotes e himaro-peloponesios al servicio de Su Majestad Imperial Alejandro I... ". Reconoció que Souliotes y los demás ya estaban entrenados naturalmente en tácticas irregulares y no tenían que ajustarse a las tácticas regulares occidentales. Esta unidad finalmente se denominó "Legión de fusileros ligeros". [80] [81] Los Souliotes participaron en campañas en Nápoles en 1805, Tenedos en 1806, Dalmacia en 1806 y durante la defensa de Lefkada en 1807. [82]
Con el Tratado de Tilsit de 1807 y la distensión entre Rusia y Francia, las fuerzas rusas se retiraron de las Islas Jónicas y los franceses las ocuparon. Los Souliotes y otros componentes de unidades rusas entraron en servicio con los franceses en varias unidades, como el Battaglione dei Cacciatori Macedoni [83] y el Régiment Albanais (Regimiento albanés), términos que no tuvieron su connotación étnica posterior, sino que fueron estilizados. términos que describían los orígenes generales de los soldados o el modo de luchar. [83] [84]
El coronel Minot, el comandante del regimiento, nombró como capitanes de batallón en su mayoría a los líderes de los clanes Souliote que gozaban del respeto entre los soldados. Entre ellos se encontraban: Tussa Zervas, George Dracos, Giotis Danglis, Panos Succos, Nastullis Panomaras, Kitsos Palaskas, Kitsos Paschos. Fotos Tzavellas, Veicos Zervas. [85]
Durante la lucha anglo-francesa por las Islas Jónicas entre 1810 y 1814, los Souliotes al servicio francés se enfrentaron a otros refugiados organizados por los británicos en el Regimiento de Infantería Ligera griego. Dado que la mayoría de los Souliotes estaban guarnecidos en Corfú, que permaneció bajo control francés hasta 1814, muy pocos entraron al servicio británico. [82] Los británicos disolvieron los restos del Regimiento Souliot en 1815 y posteriormente desmantelaron sus propios dos Regimientos Ligeros griegos. Esto dejó a muchos de los Souliotes y otros refugiados militares sin medios de vida. En 1817, un grupo de veteranos del servicio ruso en las Islas Jónicas viajó a Rusia para ver si podían obtener patentes de comisión y empleo en el ejército ruso. Aunque no tuvieron éxito en este esfuerzo, se unieron a la Filiki Etaireia ("Compañía de Amigos"), la sociedad secreta fundada en Odessa en 1814 con el propósito de liberar las tierras griegas del dominio otomano. Regresaron a las Islas Jónicas y a otros lugares y comenzaron a reclutar compañeros veteranos en Philike Etaireia , incluidos varios líderes souliotas. [82] [ página necesaria ]
En julio de 1820, el sultán emitió un hatt-ı Şerif contra Ali Pasha de Yannina proclamándolo proscrito y posteriormente llamó a cristianos y musulmanes perseguidos por Ali para ayudar a las tropas del sultán prometiendo la devolución de sus propiedades y aldeas. [87] [88] Como en el verano de 1820, tanto el sultán como Ali buscaron la asistencia militar de los Souliots, Ioannis Kapodistrias , el griego que se desempeñaba como ministro de Relaciones Exteriores de Rusia, que había visitado su Corfú natal en 1819 y estaba preocupado por la situación de los Souliots, comunicó a los líderes souliotas a través de sus dos hermanos en Corfú su aliento para aprovechar esta oportunidad para regresar a su tierra natal. [89] Los Souliots de Corfú rápidamente presentaron una solicitud a Ismail Pasha, el líder del ejército del sultán, y unieron sus fuerzas junto con Markos Botsaris y otros Souliots dispersos por Epiro. [87] Como Ismail Pasha, también conocido como Pashobey, contemporizó, temeroso del regreso de los Souliots a su fortaleza, decidieron, cuatro meses después, en noviembre de 1820, cambiar de campamento y comenzaron negociaciones secretas con su antiguo enemigo, Ali. [87] [90] [91] [92] En parte gracias al llamamiento de Ali a su origen albanés compartido, pero principalmente después de que ofreció permitirles regresar a su tierra, los Souliots acordaron en diciembre apoyarlo para levantar el poder del sultán. asedio de Yannina a cambio de su reasentamiento en Souli. [93] [94] El 12 de diciembre, los Souliotes liberaron la región de Souli, tanto de los albaneses musulmanes de laboratorio, que anteriormente fueron instalados por Ali Pasha como colonos, como de los albaneses musulmanes Cham, aliados de Pashobey. También capturaron el fuerte de Kiafa. [95]
El levantamiento de los Souliotes, uno de los primeros en rebelarse contra el sultán, como el resto de los demás griegos exiliados en las islas Jónicas, inspiró el espíritu revolucionario entre las demás comunidades griegas. Pronto se les unieron otras comunidades griegas (armatoles y klephts). [96] [97] Más tarde, en enero de 1821, incluso los musulmanes albaneses fieles a Ali Pasha firmaron una alianza con ellos y 3.000 soldados cristianos luchaban contra el sultán en Epiro. [98] [99] La lucha Souliot tuvo inicialmente un carácter local, [100] pero un entendimiento de los Souliotes y los musulmanes albaneses con Ali Pasha estaba de acuerdo con los planes de Alexandros Ypsilantis , líder de Philike Etaireia, para la preparación de la revolución griega. [101] Los revolucionarios griegos deseaban prolongar el asedio de Ali para retener el ejército del sultán en Epiro, pero los Souliots consideraron levantar el asedio como una condición previa para asegurar su control de Souli y, bajo el liderazgo militar de Markos Botsaris, intentaron controlar la carretera. que va de Arta a Ioannina para interrumpir los suministros para el ejército del sultán. [102] Christophoros Perraivos , enviado por Ypsilantis a Epiro y con el objetivo de conectar la lucha de Ali y los Souliots con los objetivos de la revolución griega, propuso atacar los fuertes costeros de Preveza y Parga , pero Markos Botsaris y los musulmanes albaneses rechazaron sus planes. Operaron al este de Souli y después de ocupar varias posiciones lograron interrumpir el envío de suministros desde Arta [103] [104] y controlar la mayor parte de Epiro, [97] avanzando enormemente los objetivos de Filiki Eteria. [105]
Como continuación de su cooperación durante el verano, los Souliots, los beys musulmanes albaneses y los armatoles griegos de Acarnania firmaron en septiembre una alianza tripartita para ayudarse a Ali y entre sí incluso contra Ali, en caso de que éste se volviera lo suficientemente poderoso como para volverse contra uno de ellos. [106] [107] En octubre, un enviado siguiendo instrucciones de Alexandros Mavrokordatos , el griego fanariota que había estado en Messolonghi desde julio, buscó y logró persuadir a los tres partidos para que reconocieran la administración central de los revolucionarios griegos que estaba tomando forma en Messolonghi. a cambio de ayuda contra Arta. [108] En noviembre enviaron representantes a la asamblea que estableció una carta constitucional para la Grecia continental occidental y realizaron un ataque común a la ciudad de Arta, que capturaron y saquearon, provocando el contraataque de Hurshid Pasha , nuevo comandante del sultán en jefe en Yannina. [109] [110] Tras recibir información sobre masacres de musulmanes locales en el Peloponeso después del comienzo de las revueltas griegas y después de presenciar acciones antimusulmanas en Messolonghi, los agas musulmanes albaneses percibieron el carácter religioso y los objetivos divergentes de la Revolución griega y se enteraron de Ante las escasas posibilidades de éxito de Ali, abandonaron a los Souliots y a Ali y se unieron a los otomanos, aceptando las propuestas del albanés Omer Vrioni , delegado de Hurshid Pasha, que los cristianos Souliots, confiados en su conexión con los revolucionarios, rechazaron. [97] [111] Como tal, Ago Muhurdar, un albanés musulmán anteriormente leal a Ali declaró: "¡Souliots! Hasta hoy éramos sirvientes de ustedes y sus aliados... fuimos engañados porque ahora vemos claramente que tanto ustedes como sus compañeros -Los religiosos luchan por vuestra fe y libertad. Vuestra guerra por la fe y la libertad es claramente una guerra contra nuestra fe y nuestro gobernante". [112]
Distanciados de sus hasta entonces aliados albaneses, los Souliots se dirigieron al gobierno de la Grecia sublevada, al que habían enviado un plenipotenciario, [113] Fotos Bomporis , un hombre nacido en Preveza de una familia originaria de Himara , [114] [115] para representarlos en la Primera Asamblea Nacional en Epidauro , primer cuerpo legislativo del gobierno provisional griego que se reunió en diciembre de 1821 y enero de 1822, emitiendo la declaración de independencia de la nación griega. [116] [117] Tratando de unir a los Souliots en la Revolución, Mavrokordatos, ahora elegido presidente del Ejecutivo , nombró a Notis Botsaris Ministro de Guerra, cargo que rechazó, optando por continuar como jefe en la amenazada Souli, pero su sobrino Markos Se quedó en la Grecia sublevada con vistas a una operación conjunta de Souliots y los revolucionarios contra Hurshid. [118]
Después de que Hurshid capturara a Ali y lo decapitara en enero de 1822, decidió centrar su atención en los rebeldes de Souli y sitiarlo. [119] En mayo de 1822, la resistencia desesperada de c. 2.000 defensores de Souli lograron repeler a un ejército de 15.000 hombres, dirigido por Hurshid Pasha, compuesto principalmente por albaneses, los agas de Cameria junto con ghegs , labradores y tosks , que ayudaron en secreto a los Souliots. [120] Para proteger la Grecia central occidental, su base política, de las fuerzas del sultán, Mavrocordatos aprobó la propuesta de Markos Botsaris y los Souliots de una campaña militar contra Arta como una distracción para ayudar a Souli y asumió personalmente su liderazgo, pero las fuerzas griegas sufrió una aplastante derrota en la batalla de Peta en julio. [121] [122] Con ingresos anuales procedentes de los diezmos de Karleli y Vonitsa , que Botsaris había alquilado, insuficientes para conseguir alimentos y municiones y sin ayuda externa, los Souliots, hambrientos y aislados en sus montañas, se vieron obligados a buscar la mediación británica, firmada la rendición de Souli a las fuerzas del sultán en julio y abandonaron sus tierras por segunda y última vez en septiembre, armados y cargando con sus bienes muebles, dirigiéndose a las islas Jónicas. [123]
Markos Botsaris optó por permanecer en Acarnania y desarrolló una amistad con Mavrokordatos, quien también estaba manchado por el fracaso y necesitaba una base local, [124] convirtiéndose en el jefe de su facción política ( más tarde conocido como el Partido Inglés [ cita necesaria ] ) en el oeste de Grecia, [125] y comúnmente recorrían el área tratando de disuadir a los lugareños de someterse al ejército otomano en marcha bajo el mando de Kütahı . [126] Por orden de Mavrokordatos, después de la sumisión de la mayoría de los jefes armados de Roumeli occidental a los otomanos, Botsaris fue ascendido a general y asumió con éxito el mando de la defensa de Messolonghi durante su primer asedio a finales de 1822. [127] Mientras tanto, los Souliots , incapaz de ganarse la vida ofreciendo servicio armado en las islas Jónicas, trató de emigrar al continente griego y Botsaris, que quería formar una unidad militar leal a él para afirmar su posición, coordinó su reunión en Messolonghi, no lejos de su tierra natal, bajo la égida de Mavrokordatos, que necesitaba un ejército mercenario para ganar poder político y militar en el oeste de Grecia contra los armatoloi locales . [128] [129]
A principios de 1823, la Grecia central occidental se vio acosada por luchas internas entre notables , jefes armados y Mavrokordatos, que buscaban promover a sus leales. [130] Cuando el clan Tzavellas, que, según fuentes primarias "no podía soportar la fama de Markos Botsaris", se trasladó al oeste de Grecia desde las Islas Jónicas, intentaron agruparse con sus adversarios. Como eran pobres y sin salario, finalmente fueron contratados por Mavrokordatos, quien les ordenó, de manera similar a las prácticas de los otomanos y otros grupos armados griegos, hacer la guerra y saquear la provincia de Agrafa que estaba bajo el control. de Georgios Karaiskakis . [129] Después de saquear Agrafa, el clan Tzavellas se unió a Karaiskakis y abandonó a Mavrokordatos, ya que había designado a Markos Botsaris "General de Grecia Occidental". Los dos clanes tenían una hostilidad muy profunda entre sí que durante toda la guerra apoyaron a facciones opuestas y se negaron a luchar bajo el mismo mando. [131] En un esfuerzo por liberar la tensión y las luchas internas diarias entre los líderes de las bandas armadas, todos ellos, incluido el recién llegado de los jonios Zygouris Tzavellas, fueron elevados al generalato, lo que llevó a Markos a romper el certificado de su rango en protesta. . [132] En agosto, las fuerzas Roumeliot y Souliot de 1.200 hombres se reunieron con la vanguardia de 5.000 efectivos del ejército otomano de Mustafa Pasha de Skodra en Karpenisi y Botsaris, al frente de 350 Souliots, intentaron un ataque sorpresa nocturno en el campamento de los musulmanes albaneses. , que portaba brazos idénticos y hablaba el mismo idioma, pero que operaba solo y, contrariamente al plan, se vio obligado a luchar sin el apoyo de otros jefes armados, excepto los Souliot Kitsos Tzavellas , fue asesinado de un tiro en la cabeza. [133] La muerte de Botsaris provocó inmediatamente elogios universales en Grecia por su habilidad militar y su prudencia, fue aclamado como "digno de ilustres antepasados griegos", su hazaña fue popularizada por comités filohelénicos en toda Europa y se convirtió en una figura legendaria, alistada entre los griegos. héroes nacionales. [134]
En diciembre de 1823, el filoheleno Lord Byron llegó a Messolonghi y, habiendo oído hablar de la valentía de Markos y los Souliots, formó una banda armada de 500 Souliots, [135] que fueron atraídos por el dinero de Byron, el administrador de los préstamos que los griegos habían concedido recientemente. contratado con banqueros de la ciudad , tenía fama de llevar. [136] Las bandas de jefes souliotas no solo estaban compuestas por souliotas, ya que, para aumentar su influencia, habían permitido que sus bandas incluyeran combatientes de Roumeli, que buscaban salarios más altos, sino que, acusado por el gobierno, Byron favorecía alistar a verdaderos souliotas. [137] A diferencia de los combatientes de las bandas de jefes armados Roumeliot , para quienes las distintas provincias de Roumeli asumían su subsistencia, el sustento de los Souliots, así como el de sus familias en las islas Jónicas, dependía únicamente de los salarios que recibían. por sus servicios armados a la administración revolucionaria, como era generalmente el caso de los combatientes del norte de Grecia, lo que llevó a los Souliots a una exigencia constante e inaceptable de sus salarios. [138] La concentración de muchas familias Souliot en Mesologgi fue una fuente de profunda preocupación para los lugareños. Los enfrentamientos armados entre ellos fueron frecuentes, ya que los Souliotes se dedicaban a robos e incluso tomaban posesión de partes de las casas de los lugareños para sus propias familias, [139] mientras reclamaban la condición griega como un privilegio que disfrutaban exclusivamente ellos mismos y reprendían a otros cristianos de la ciudad como rayah. . [140] Los lugareños se negaron a suministrar a los Souliotes alimentos, alojamiento y otros materiales necesarios debido a las malas relaciones entre ellos y los vínculos que tenían con las fuerzas locales. [139] Enfurecido por los problemas que provocaron, Byron amenazó con abandonar la ciudad si los Souliots se quedaban allí, les pagaron parte de los salarios adeudados, aceptando una petición de los notables, y los disolvieron, contratando combatientes de varias regiones en su lugar. . [141] Los Souliots se trasladaron a Anatoliko y, tras la muerte de Byron, días después, en abril de 1824, fueron alistados por otros capitanes, abandonando el oeste de Grecia central. [142]
Durante este período, los Souliots se integraron en una nueva realidad, definida por su incorporación a los objetivos nacionales, políticos y militares de la Revolución griega y su helenización, manteniendo su organización en clanes autónomos y competidores, remanentes de los antiguos clanes. [143] A pesar de su incapacidad para unificarse bajo el mismo mando, debido al antagonismo del clan que determinó su adhesión a bandas armadas o facciones políticas opuestas, los Souliots siguieron siendo guerreros experimentados y formidables para ser empleados por la administración griega en una escala salarial alta. [144] Participaron en todas las batallas libradas contra Ibrahim bajá y fueron enviados a la sitiada Messolonghi . [145] Después del fracaso de la marina griega a la hora de romper el asedio y traer suministros, los defensores de la ciudad, cada vez más unidos por la experiencia de un asedio prolongado, rechazaron las vergonzosas condiciones ofrecidas por su odioso enemigo, los otomanos, quienes, inconscientes de la carácter revolucionario de la guerra, les pidió que entregaran sus armas, su único medio de subsistencia, y muchos Souliots murieron durante la salida de abril de 1826. [146] Muchos Souliots, incluidos distinguidos oficiales de importantes clanes, también murieron en la batalla de Analatos en 1827. [147] Al dirigirse al Tercer Consejo Nacional del gobierno provisional griego en 1827, Kitsos Tzavelas destacó el sacrificio de los Souliotes por una patria común. [148] La integración gradual de los Souliots en la causa nacional griega fue notada y quizás divertida por sus contemporáneos, como el amargado Ahmet Nepravistha, el dervenaga de Kravara, quien en una carta en respuesta a la solicitud de rendición de Kitsos Tzavellas, tomó nota de su mutación y, señalando su origen albanés compartido, cuestionó sarcásticamente el carácter griego de Tzavellas. [149] [150] [151] [152] Después de derrotarlo el mes siguiente, en octubre de 1828, Tzavellas hizo estigmatizar la frente de Ahmet y sus hombres con el Fénix , [153] el emblema de la Primera República Helénica .
Los grupos souliotas ya se habían trasladado durante la guerra a zonas que formarían parte del Reino griego. Después de la Guerra de Independencia griega, los Souliotes no pudieron regresar a su tierra natal, ya que ésta permanecía fuera de las fronteras del recién formado estado griego. Los diferentes grupos de refugiados que se establecieron en Grecia después de la guerra a pesar de su condición común de refugiados tenían sus propias peculiaridades, intereses y costumbres. Los Souliotes, junto con la gente de la zona de Arta y el resto de Epiro, en muchos casos insistieron en estar representados como un grupo separado en sus asuntos con el estado griego y mantener sus propios representantes. En otros casos, se agrupan junto con los demás refugiados epirotas como "epirosouliotes" o simplemente "epirotes". [155] Se consideraba que los Souliots tenían "un sentido de superioridad" y algunos los consideraban arrogantes porque se consideraban superiores en asuntos militares en su participación en la guerra. Este sentimiento de superioridad de Souliotes no sólo se dirigía hacia otros grupos de refugiados sino también hacia las autoridades centrales. En tales condiciones, a los Souliotes les resultaba difícil seguir al gobierno central y eran constantemente motivo de "reacciones y motines". Una relación local de Agrinio (1836) con el gobierno central informa que como los Souliotes estaban desempleados y sin tierras, habían recurrido al saqueo y al robo de la población local. [156]
Al menos desde 1823, cuando muchos de ellos se trasladaron de las islas Jónicas al oeste de Grecia, los Souliotes tenían como objetivo establecerse en Mesologgi , Agrinio y Nafpaktos . En el área de Agrinio (entonces Vrachori), los Souliotes pidieron al gobierno de Petrobey Mavromichalis que les concedieran tierras en Zapadi. Los lugareños se opusieron a esta decisión y la situación se deterioró hasta el punto de amenazar con una guerra civil. Así, la decisión final del gobierno fue pospuesta y luego abandonada porque la posición se consideraba vulnerable a los ataques otomanos desde la frontera. [157] En otras áreas de Agrinio, los Souliotes se asentaron simplemente ocupando sin un permiso legal tierras públicas e incluso propiedades cuyos dueños no estaban allí. Esta medida enfureció a los lugareños, que consideraban que estas tierras les pertenecían. El asunto de la distribución de la tierra alimentó durante muchos años la disputa entre los apodados Agriniotes "autóctonos" (nativos) y los Souliotes "heteroctonos" (extranjeros). [158]
En la Tercera Asamblea Nacional en Troezen , los Souliotes solicitaron que se les concedieran tierras en el Peloponeso, cerca de Epidauro , pero esta propuesta también quedó pospuesta. [159] El 24 de julio de 1829, los Souliotes presentaron un nuevo informe en el que pedían al gobierno de Ioannis Kapodistrias 1) encontrar tierras para su asentamiento 2) pagarles los salarios atrasados por su participación en la guerra 3) promulgar medidas para viudas y huérfanos. Estas propuestas fueron recibidas con el apoyo de Kapodistrias [160] Desde marzo de 1829, muchos Souliotes habían luchado por la captura de Nafpaktos y su contribución fue importante en esta victoria. Los Souliotes que lucharon en esta batalla creían que las mejores propiedades y viviendas de Nafpaktos les pertenecían, ya que capturaron el área, por lo que las ocuparon y las tomaron como propias. Hubo algunas reacciones negativas a su actividad por parte de los lugareños, pero sólo en pequeña medida, posiblemente porque la población de la ciudad había disminuido durante la guerra y tuvo que ser repoblada. En Nafpaktos, los lugareños fueron bastante amigables con ellos y apoyaron su petición de construir su propio asentamiento cerca; como tal, según Kostavasilis (2002) per Raikos (1957) "Nafpaktos se convirtió en su segunda patria". [161]
A pesar del asentamiento de grupos de Souliotes mediante la ocupación de propiedades territoriales, no existía una solución permanente para su reasentamiento en 1829, ni siquiera durante los primeros años del reinado de Othon I. Friedrich Thiersch , contemporáneo de Kapodistrias, escribe que Estaba preocupado por reasentar a Souliotes, Cretenses y Tesalios del área del Monte Olimpo en la misma área como miembros de su propia comunidad, ya que pensaba que sus asentamientos se convertirían en áreas peligrosas. Tal consideración podría ser plausible, pero la historiografía moderna considera que la cuestión permaneció sin resolver durante mucho tiempo debido a factores sistémicos y no a la predisposición individual de Kapodistrias. [162] En la Quinta Asamblea Nacional en Nafplion (finales de 1831-principios de 1832), los Souliotes estuvieron representados por Kitsos Tzavelas e Ioannis Bairaktaris. Después de muchos debates y solicitudes de Souliotes para que se les dieran tierras, los delegados de la asamblea acordaron dar tierras sólo a Souliotes que lucharon en la guerra y permitirles construir sus asentamientos en propiedades limitadas en Nafpaktos y Agrinio. [163] En abril/mayo de 1834, el nuevo gobierno de Othon, como medida que buscaba aplacar a los Souliotes y a los lugareños de las áreas que verían el asentamiento de Souliot, preparó un acto legal que nunca se publicó oficialmente. El gobierno aceptó las solicitudes de Souliot para la implementación de las decisiones de 1831-32 "en la medida en que no existan obstáculos desconocidos". Esta formulación permitió que los grupos de interés locales en estas áreas pospusieran la creación de asentamientos que finalmente fueron detenidos. Como reacción a la nueva decisión, el 26 de septiembre de 1834, los Souliotes de las tres áreas (Nafpaktos, Agrinio, Mesologgi) firmaron una petición y eligieron a Kostas Botsaris como representante para tomar todas las medidas necesarias para que sus solicitudes fueran aceptadas. Esta nueva iniciativa no tuvo éxito y los informes de Souliotes de esta época dan fe de sus afirmaciones de la gran pobreza de las familias Souliot. Una petición de Souliot a Othon informa que fueron obligados a "vender sus armas, muebles e incluso su ropa para conseguir comida". Los Souliotes informaron a Othon que "la única ciencia que conocen es la de las armas" que le ofrecieron. La petición termina con la afirmación de que si no se encuentra una solución para sus asentamientos, se verán "obligados a abandonar su deseada [...] Grecia, en la que lucharon fervientemente, e ir a una tierra extranjera en busca de medios para sobrevivir". ". [164]
En Nafpaktos, donde la población había disminuido durante la guerra, el reasentamiento de Souliot siguió adelante. A Souliotes se les habían otorgado extensas propiedades fuera de los límites del castillo y la mayoría de ellas se dedicaban a la agricultura. Los lugareños y los Souliotes tenían buenas relaciones y las autoridades municipales pidieron al gobierno que acelerara el procedimiento para la construcción del nuevo asentamiento. [165] En Agrinio, las reacciones locales contra los Souliotes causaron muchos retrasos. La parte de la población local que reaccionó contra ellos les acusó de que no pensaban establecerse allí pacíficamente sino que se dedicarían a robos y saqueos contra ellos. En 1836, los Souliotes estaban entre los grupos que participaron en los movimientos anti-bávaros en Grecia y esto provocó una mayor desconfianza hacia ellos por parte de las autoridades centrales. Con el tiempo, la disputa entre Souliotes y los lugareños llevó a la construcción parcial del asentamiento. [166]
En 1854, durante la Guerra de Crimea , varios oficiales militares griegos de ascendencia souliote, bajo el mando de Kitsos Tzavelas , participaron en una revuelta fallida en Epiro , exigiendo la unión con Grecia . [167] Los souliots asentados en Atenas constituían la mayor parte de los griegos de habla albanesa que formaron en 1898 la " Asociación Arvanítica " (griego: "Αρβανίτικος Σύνδεσμος"), una de las dos asociaciones que buscaban la creación de un estado greco-albanés unificado. o de un principado albanés bajo soberanía griega. [168] Hasta 1909, los otomanos mantuvieron una base militar en la fortaleza de Kiafa. Finalmente en 1913, durante las Guerras de los Balcanes , los otomanos perdieron Epiro y la parte sur de la región pasó a formar parte del estado griego.
Los miembros de la diáspora souliote que vivían en Grecia desempeñaron un papel importante en la política y los asuntos militares de los siglos XIX y XX, como Dimitrios Botsaris , hijo de Markos Botsaris, [169] y el líder de la resistencia de la Segunda Guerra Mundial, Napoleón Zervas . [170]
En Epiro, gobernado por otomanos, la identidad nacional no desempeñaba ningún papel en la clasificación social de la sociedad local; La religión era el factor clave de clasificación de las comunidades locales . La congregación ortodoxa estaba incluida en una comunidad etno-religiosa específica bajo la dominación greco-bizantina llamada Rum mijo . Su nombre se deriva de los súbditos bizantinos (romanos) del Imperio Otomano, pero todos los cristianos ortodoxos eran considerados parte del mismo mijo a pesar de sus diferencias étnicas e lingüísticas. Según este, las comunidades musulmanas de Epiro fueron clasificadas como turcas , mientras que las ortodoxas (Rum), fueron clasificadas como griegas . [171] [172] [173] Además, la conciencia y las afiliaciones nacionales estuvieron ausentes en el Epiro otomano durante esta época. [171] La fe cristiana de los Souliots se convirtió a su debido tiempo en un elemento clave que los diferenciaba de los Chams cercanos y los llevaba a conectarse y unirse en torno a la población griega vecina. [174]
En el siglo XVIII, los rasgos comunes en su apariencia, como mostrar la frente y las sienes afeitadas, su estructura social, costumbres comunes y actividades como el bandidaje y la guerra, reforzaron el sentido de pertenencia a la misma comunidad local y gradualmente causaron que las identidades de clan se consolidasen. transformarse en la conciencia de una comunidad moral y cultural particular relacionada con su morada, al tiempo que distingue a los Souliots de las poblaciones circundantes de habla griega y albanesa. [175] Al comienzo de la Guerra de Independencia griega, los souliotas cristianos albaneses todavía no estaban familiarizados con las ideas de nacionalismo y no se veían a sí mismos como líderes de "ejércitos griegos", incluso declararon en una carta al zar ruso que no tenían nada en común con los demás griegos, sino que se siente más cerca de sus compañeros musulmanes albaneses. [176] Durante la Guerra de Independencia griega, los Souliotes se identificaron enteramente con la causa nacional griega [177]
Los Souliotes tenían una fuerte identidad local. Athanasios Psalidas (1767-1829), erudito griego y secretario de Ali Pasha a principios del siglo XIX, afirmó que los Souliotes eran griegos que luchaban contra los albaneses [8] y distingue a los Souliotes de los "arvanitas". [178] También afirmó que son parte de la población Cham y su región correspondiente, conocida como Chameria, estaba habitada tanto por albaneses como por griegos, siendo estos últimos más numerosos, mientras que las aldeas de Souli estaban habitadas por "guerreros griegos". [179] Adamantios Korais , figura importante de la Ilustración griega moderna, afirma en 1803 que los Souliotes son el "orgullo de los griegos". [148]
Entre los viajeros y autores de Europa occidental que viajaron por la región durante el siglo XIX, describieron a los Souliotes en diferentes términos, mientras que la mayoría de ellos se basaron en afirmaciones que habían escuchado o leído más que en evidencia basada en investigaciones, [ 180] dependiendo de su guías, sin ningún conocimiento de griego y albanés y probablemente habiendo entendido mal la realidad cultural y política de la región: [181]
En 1813, Hobhouse afirmó que los Souliotes "son todos cristianos griegos y hablan griego" y se parecían más "al guerrero albanés que al comerciante griego". [183] El historiador francés Claude Fauriel describió a los Souliotes en 1814 como "una mezcla de griegos y cristianos albaneses" que originalmente eran refugiados que se establecieron en las montañas Souli. [184] En el siglo XIX, los términos étnicos y geográficos albanés y Albania se usaban a menudo para incorporar a la gente de la zona y del sur de Epiro, ahora parte de Grecia. [184]
El viajero británico Henry Holland escribió en 1815 que eran de "origen albanés" y "pertenecían a la división de ese pueblo llamado los Tzamides" ( Chams ). [184] RA Davenport declaró en 1837 que había algunas personas que creían que el "núcleo de la población de Suliote estaba formado por albaneses" que habían buscado refugio en las montañas después de la muerte de Skanderbeg, mientras que otras personas afirmaban que los pastores se establecieron en Souli de Gardhiki, que en En ambos casos fue escapar del dominio otomano. [180] En 1851, el viajero británico Edward Lear escribió que las "montañas de Suli" fueron "ocupadas por albaneses" en el período medieval temprano y permanecieron cristianas después de que el área circundante se convirtiera al Islam. [180] El viajero Henry Baerlin se refirió a los Souliotes gritando su desafío en albanés a las "cartas griegas amenazantes enviadas por Ali Pasha" durante sus guerras. [184] [185] El viajero Brian de Jongh afirmó que los Souliots eran de ascendencia albanesa y "refugiados de Albania [...] una rama de los tosks", que conservaban "su lengua materna albanesa y su fe cristiana" . El artículo [ ¿ importancia? ] del New York Times de 1880 llama a los Souliotes una "rama del pueblo albanés" y se refiere a las mujeres Souliote como Moscho Tzavella como ejemplares del "extraordinario coraje de las mujeres albanesas... en la historia del país". [184]
Durante el exilio de principios del siglo XIX en Corfú, la población souliota solía estar registrada en los documentos oficiales corfiotas como albanesi o suliotti , [183] como arvanitas en catálogos onomásticos para extranjeros y como alvanitas (Αλβανήτες) en un documento de divorcio de la esposa de Markos Botsaris. . [186] Según el historiador griego corfiota Spyros Katsaros, afirma que la población corfiota de habla griega ortodoxa durante el período 1804-14 veía a los Souliotes como "refugiados albaneses... que necesitaban que se les enseñara griego". [187] Mientras que KD Karamoutsos, un historiador corfiota de origen souliota, cuestiona esto afirmando que los souliotas eran una población mixta greco-albanesa o ellinoarvanitas . [188] La Academia Naval Helénica dice que el estandarte de guerra Souliotic utilizado por Tousias Botsaris y Kitsos Tzavellas antes y durante la Guerra de Independencia griega llevaba la inscripción "descendientes de Pirro ", el antiguo gobernante griego de Epiro. [189] El historiador griego Vasso Psimouli afirma que los Souliotes eran de origen albanés, se establecieron por primera vez en Epiro en el siglo XIV y hablaban albanés en casa a pesar de no estar aislados de sus vecinos griegos. [188]
El historiador escocés George Finlay los llamó una rama de Chams, lo que la etnóloga estadounidense Laurie Kain Hart interpretó como si inicialmente hablaran albanés. [190] La académica británica Miranda Vickers los llama "cristianos albaneses". [191] El profesor canadiense de estudios griegos Andre Gerolymatos los ha descrito como "rama de los tosks albaneses del sur" y "albaneses cristianos de Suli". [192] El clasicista David Brewer [193] los ha descrito como una tribu de origen albanés que, al igual que otras tribus albanesas, vivía del saqueo y la extorsión a sus vecinos. [194] El profesor estadounidense Nicholas Pappas afirmó que en los tiempos modernos los Souliotes han sido considerados cristianos albaneses ortodoxos que se identificaban con los griegos. [195] Según Pappas, la inmensa mayoría del ciclo de canciones populares de Souliotic está en griego, lo que él interpreta como un testimonio de la orientación griega de los Souliotes. [196] Arthur Foss dice que los Souliotes eran una tribu albanesa, que como otras tribus albanesas, eran grandes dandies. [37] El historiador británico Christopher Woodhouse los describe como una comunidad griega independiente a finales del siglo XVIII durante la resistencia contra Ali Pasha. [197] Richard Clogg los describe como una comunidad cristiana albanesa guerrera. [198] Koliopoulos y Veremis han descrito a los Souliotes como "albaneses parcialmente helenizados". [199] Según Koliopoulos y Veremis, cuando los souliotas de habla albanesa y otros no hablantes de griego lucharon en la revolución griega, nadie pensó que eran menos griegos que los hablantes de griego. [200] Trencsényi y Kopecek han inferido que eran ortodoxos por fe y albaneses por origen. [201] Fleming considera a los Souliotes un pueblo albanés ortodoxo, pero también de habla griega. [202] También afirma que el pueblo Souliote, que practicaba una forma de cristianismo ortodoxo y hablaba griego, no era visto como griego sino como albanés. [203] Peter Bartl dice que los Souliotes eran una comunidad tribal albanesa de religión ortodoxa griega. [204] Yanni Kotsonis afirma que los Souliots parecen un caso desconcertante sólo cuando se les proyectan nociones contemporáneas de pertenencia nacional y que su identidad era compleja, ya que eran "albaneses, romioi y cristianos y más tarde también griegos", adoptando el carácter griego desde entonces. la Revolución griega prevaleció y perduró. [205]
Según Jim Potts, para los autores griegos la cuestión de la etnia y los orígenes de los Souliotes es controvertida y existen varios puntos de vista sobre si eran albaneses, griegos de habla albanesa o una combinación de albaneses cristianos helenizados y griegos que se habían asentado en el norte de Grecia. Según el mismo autor, la cuestión del origen y la etnia de los Souliots es un tema muy vivo y controvertido en la Grecia actual, y los escritores extranjeros han estado igualmente divididos. [188]
Los Souliotes fueron llamados Arvanites por los monolingües griegos, [206] [186] que entre la población de habla griega hasta el período de entreguerras, el término Arvanitis (plural: Arvanites ) se usaba para describir a un hablante de albanés independientemente de sus afiliaciones religiosas. [207] Según Nikolopoulou, debido a su identificación con Grecia, sus adversarios musulmanes albaneses también los consideraban griegos. [8] Ali Pasha, por otro lado, estableció una alianza con los Souliotes en 1820 apelando al origen étnico albanés compartido de los Souliotes y sus fuerzas musulmanas albanesas. [93] Religiosamente, los Souliotes siempre fueron miembros del rebaño cristiano del obispado de Paramythia [208] y pertenecían a la Iglesia de Constantinopla , parte de la Iglesia Ortodoxa Griega más grande . La política oficial griega posterior, desde mediados del siglo XIX hasta mediados del siglo XX, adoptó una visión similar: que el discurso no era un factor decisivo para el establecimiento de una identidad nacional griega. [209] Como tal, la ideología dominante en Grecia consideraba a las principales figuras griegas del estado griego y oscurecía los vínculos que algunos pueblos ortodoxos, como Souliotes, tenían con los albaneses. [209] La historiografía tradicional de los siglos XIX y XX que trata sobre Souli y los Souliots se centró selectivamente en sus conflictos de finales del siglo XVIII con los funcionarios otomanos, ignorando el pasado de la sociedad Souliot, proporcionando una imagen distorsionada de la relación de los Souliots con su entorno y presentando sus habilidades militares como una característica racial. [210] El historiador griego Constantino Paparrigopoulos (1815-1891) afirmó que los Souliotes eran "una mezcla de griegos y albaneses helenizados", mientras que "la tribu albanesa fortificó a los más nobles el espíritu combativo de los griegos, y los griegos inspiraron en los albaneses el sentimientos más nobles de amor a la patria, amor a la ciencia y al imperio de la ley". [211]
La imagen de Souliotes en el arte y la literatura es amplia. En ocasiones fueron representados como montañeros alejados de la cultura europea, exóticos y sencillos, tal como lo propusieron en los prototipos orientalizados Lord Byron y más tarde varios poetas británicos que permanecieron bajo la influencia del primero. En las obras de los filohelenos , Souliotes y su lugar a menudo se presentaban según el cliché literario más común del siglo XIX: romantizado y sentimentalizado . [212] El alcance de las obras sobre los Souliotes se centró en la Revolución griega, pero no se limitó a ella. Como tal, el discurso filohelénico así concebido incluye cualquier tipo de actividad cultural: literatura belle-lettres y escritos de cualquier tipo, artes visuales, diseño (decoración y artículos para el hogar), música, teatro, espectáculos y eventos organizados. [213]
La imagen romántica de los salvajes y exóticos Souliotes que Byron propuso en el segundo canto de su poema narrativo Childe Harold's Pilgrimage (1812) influyó especialmente en la imagen occidental de Souli, mientras que la tradición griega se resistió hasta cierto punto a las tendencias byronianas. El byronismo también creó un hilo separado en la tradición inglesa de imaginar a Souli, mientras que otro fue el estallido de la Revolución griega. [214] Como resultado de la remodelación poética de Albania por parte de Byron como un paisaje "salvaje" en La peregrinación de Childe Harold , los diarios de viaje de principios del siglo XIX registran una serie de representaciones de los Souliots, ya conocidos como guerreros invencibles. Una de las imágenes más impresionantes fue una acuarela, creación del arquitecto británico Charles Robert Cockerell , que fue incorporada en 1820 a un libro de Thomas Smart Hughes . Esta representación de montañeros armados en un paisaje feroz, que supuestamente resume sus cualidades guerreras, fue reproducida masivamente en el siglo XIX, simbolizando la visión orientalista del Romanticismo del Otro heroico pero salvaje . [4]
Rigas Feraios en su poema patriótico, Thourios (1797), mencionó la valentía de los Souliotes y Maniotes cuando llamó a los griegos a tomar las armas contra los otomanos. [215]
En 1818, en el barrio griego de Odessa se organizó un espectáculo de ballet con el nombre "Los Soulios en Jannina". [216]
Se produjeron obras de teatro y poemas durante y poco después de la Revolución griega de 1821 para los Souliotes en general, y para ciertos héroes o eventos, como Markos Botsaris o la Danza de Zalongo .
El ciclo de canciones populares Souliotic comprende canciones tradicionales en griego y albanés. [217] En 1824 , Claude Charles Fauriel publicó la primera colección de material folclórico de Souli como parte de su primer trabajo colectivo sobre canciones populares griegas. En esta obra Fauriel presenta varias canciones de la región junto con descripciones de los correspondientes acontecimientos históricos. [218] En 1852 Spyridon Zambelios publicó la colección Canciones populares de Grecia . Las canciones populares griegas se recopilan en su mayoría de las Islas Jónicas , y muchas de ellas tratan sobre Souli y las luchas de los Souliotes contra los turcos otomanos. [219] En 1878, Thimi Mitko publicó una colección de material popular albanés en su Alvanikē melissa - Bleta Shqiptare ( griego : Αλβανική Μέλισσα - La abeja albanesa ), que incluía poemas líricos de canciones heroicas en el dialecto del sur de Albania, incluidos los de los héroes de Souli. ; [220] entre ellos la Canción de Marko Boçari . [221]
Los Souliotes se convirtieron en el tema principal de las obras de varios poetas griegos: Andreas Kalvos , Iakovos Polylas, Christos Christovasilis , Aristotelis Valaoritis . [222]
En la revuelta de 1866-1869 en Creta y el holocausto de Arkadi , el líder militar griego Panos Koronaios manifestó la determinación de los rebeldes cretenses diciendo que "Souli vive de nuevo en Arkadi". [223]
Durante la ocupación del Eje en Grecia (1941-1944), la líder de la resistencia femenina, Lela Karagianni , llamó a su organización "mujeres de Zalongo" y a sus miembros "actuales Souliotisses". Además, las combatientes de la resistencia encarceladas antes de su ejecución por las tropas del Eje solían cantar la Canción de Zalonggo . [224]
Στήν εἰκόνα πολεμιστές Σουλιῶτες σέ χαλκογραφία τῶν μέσων τοῦ 19ου αἰ . (En la imagen guerreros Souliotes de una calcografía del s. XIX)
Descripción: Palikars albaneses persiguiendo a un enemigo
Πρωτότυπος τίτλος: Vista de palikars albaneses persiguiendo a un enemigo
El teniente del ejército griego Dimitrios (Takis) Botsaris, después de un incidente de saqueo durante la Primera Guerra de los Balcanes, pronuncia la orden de que "a partir de ahora, todo aquel que se atreva a perturbar cualquier propiedad cristiana será estrictamente castigado" (ver KD Sterghiopoulos …, op.cit., págs. 173-174). Al pronunciar la orden de esta manera dejó las propiedades musulmanas sin protección. Botsaris, procedente de Souli, era descendiente directo de la familia Botsaris y hablaba albanés con fluidez. Fue designado teniente a cargo de una compañía de voluntarios formada por personas originarias de Epiro y que luchaban principalmente en el suroeste de Epiro.
ὁ ἀρχιστράτηγος τῆς Πύλης Ἰσμαὴλ-πασᾶς, ὁ καὶ Πασόμπεης
... Οι συνεννοήσεις Σουλιωτών και μουσουλμάνων Αλβανών για την υπεράσπιση τ ου Αλή πασά, οι οποίες οδήγησαν σε γραπτή συμφωνία (15/27 de julio de 1821) στο Σούλ ι, ήταν σύμφωνες με τις θέσεις του Αλέξανδρου Υψηλάντη για την προετοιμασία της ελληνικής επανάστασης.Respecto a la cuestión de si los Souliots eran conscientes de la Filiki Etaireia, Skiotis 1976, p. 106 escribe que "Ellos [=los Souliotes] sin duda conocían la Hetaireia (como todos los demás en ese momento)", mientras que Mazower 2021, p. 44 escribe que "los jefes Souliot no sabían nada sobre Etaireia" cuando "Perraivos decidió confiarles lo que llamó “el gran propósito de la raza" y presentó una carta escrita por Ypsilantis y Ψιμούλη 2010, p. 31=Ψιμούλη 2021, p. 34 escribe que en ese momento "ni Markos Botsaris ni el resto de los Souliots parecen conocer Filiki Etaireia o la visión y los objetivos de la lucha griega por la independencia".
Incluso se envió el bergantín de guerra Chanticleer a Fanari para supervisar el embarque.Los Souliot fueron enviados desde Splantza a Asos . Véase Ψιμούλη 2021, p. 36
el hermano de Marco Botsaris, Kosta (Constantino), que luchó en Karpenisi y completó la victoria, vivió hasta convertirse en general y senador en el Reino griego. Kosta murió en 1853.
De hecho, el nacionalismo era un concepto completamente extraño para estos albaneses cristianos y ciertamente no se veían a sí mismos como líderes de "ejércitos griegos": al año siguiente incluso le dirían al zar ruso –en un mensaje confidencial pidiendo ayuda- que “no "No tengo nada en común con los demás griegos". En general, se sentían más cercanos a sus compañeros musulmanes albaneses que a los griegos, y la retórica de Ypsilantis seguramente contaba menos que la confianza que los Souliots depositaban en el propio Perraivos.
Su contribución en ese conflicto, aunque menos conocida, puede compararse con la de los Souliotes en tierra y la de los Hydriotes y Spetsiotes en el mar. Se sabía que estas personas, como los Cheimariotes, hablaban albanés o eran bilingües, pero se identificaban totalmente con la causa nacional griega.
Los Souliots eran de origen albanés y, al igual que otros guerreros albaneses, vivían del saqueo y la extorsión practicados a sus vecinos.
Los suliotas e hidriotas de habla albanesa, los tesalios y epirotas de habla valaca y los macedonios de habla eslava habían luchado en la Grecia insurgente junto con los otros griegos, y nadie en ese momento había pensado en ninguno de estos hablantes no griegos menos griegos. que los hablantes de griego. Cuando la mayoría de los combatientes griegos del norte se establecieron en el sur de Grecia como refugiados, ninguno de ellos pensó, o se le hizo pensar, en sí mismo como menos griego por hablar poco o nada del idioma, a pesar de la actual desaparición de la grecuidad y la identidad griega. .
Ο Fauriel, εκδίδει το 1824 την πρώτη συλλογή ελληνικών δημοτικών τραγουδιών που αποτελεί και την πρώτη συλλογή υλικού για την περιοχή του Σουλίου. Η πρώτη, όπως έχουμε αναφέρει στην Εισαγωγή, συστηματική προσπάθεια συλ λογής και καταγραφής των σουλιώτικων τραγουδιών σε σχέση με τα ιστορικά γε γονότα της εποχής, γίνεται από τον Fauriel το 1824. Από τότε και έπειτα η λαογραφία έχία ει να αναδείξει ένα σημαντικό αριθμό συλλογών, στις οποίες παρουσιάζεται το ποιητικό κείμενο των τραγουδιών, άλλοτε χωρίς σχολιασμό και άλλοτε133 σ υνοδευόμενο από το σχόλιο του αντίστοιχου ιστορικού γεγονότ
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