Teresa de Ávila , [a] OCD ( Teresa Sánchez de Cepeda Dávila y Ahumada ; 28 de marzo de 1515 – 4 o 15 de octubre de 1582), [b] también llamada Santa Teresa de Jesús , fue una monja carmelita y destacada mística y reformadora religiosa española .
Activa durante la Contrarreforma , Teresa se convirtió en la figura central de un movimiento de renovación espiritual y monástica, reformando las órdenes carmelitas tanto de mujeres como de hombres. [2] Al movimiento se unió más tarde el fraile carmelita más joven y místico san Juan de la Cruz , con quien estableció las Carmelitas Descalzas . En 1580 se emitió un decreto papal formal que adoptaba la escisión de la antigua orden. [web 3]
Su autobiografía, La vida de Teresa de Jesús , y sus libros El castillo interior y El camino de la perfección son obras destacadas sobre el misticismo cristiano y la práctica de la meditación cristiana . En su autobiografía, escrita como defensa de sus experiencias místicas extáticas, discierne cuatro etapas en el ascenso del alma hacia Dios: la oración mental y la meditación; la oración de quietud; la absorción en Dios; la conciencia extática. El castillo interior , escrito como guía espiritual para sus hermanas carmelitas, utiliza la ilustración de siete mansiones dentro del castillo del alma para describir los diferentes estados en los que puede estar el alma durante la vida.
Teresa Sánchez de Cepeda Dávila y Ahumada nació el 28 de marzo de 1515. [4] Su lugar de nacimiento fue Ávila o Gotarrendura . [5] Su abuelo paterno, Juan Sánchez de Toledo, era un marrano o converso , un judío obligado a convertirse al cristianismo o emigrar. Cuando el padre de Teresa era un niño, Juan fue condenado por la Inquisición española por supuestamente volver al judaísmo , pero más tarde pudo asumir una identidad católica. [6] Su padre, Alonso Sánchez de Cepeda, fue un exitoso comerciante de lana y uno de los hombres más ricos de Ávila. Compró un título de caballero y se asimiló con éxito a la sociedad cristiana.
La joven Teresa de Ávila y su hermano huyen de casa para viajar a África por Arnold van Westerhout
Anteriormente casado con Catalina del Peso y Henao, con quien tuvo tres hijos, Sánchez de Cepeda se casó en 1509 con la madre de Teresa, Beatriz de Ahumada y Cuevas, en Gotarrendura. [7] Un hermano, Lorenzo de Cepeda y Ahumada, fue padre de Teresa de Ahumada . [8]
La madre de Teresa la educó como una cristiana devota. Fascinada por los relatos de las vidas de los santos, huyó de casa a los siete años, con su hermano Rodrigo, para buscar el martirio en la lucha contra los moros . Su tío los trajo a casa, cuando los vio justo fuera de las murallas de la ciudad. [9]
Cuando Teresa tenía once años, su madre murió, dejándola desconsolada. Esto la impulsó a abrazar una devoción más profunda a la Virgen María como su madre espiritual. Teresa también se enamoró de la ficción popular, que en ese momento consistía principalmente en cuentos medievales de caballería y obras sobre moda, jardines y flores. [10] [web 5] Teresa fue enviada al colegio de monjas agustinas en Ávila. [11]
Vida religiosa
Práctica ascética y mística
Tras completar su educación, inicialmente se resistió a la idea de una vocación religiosa, pero después de una estancia con su tío y otros parientes, cedió. En 1534, a los 20 años, [12] para gran decepción de su piadoso y austero padre, decidió entrar en el tranquilo convento carmelita local de la Encarnación , construido significativamente sobre un terreno que había sido utilizado anteriormente como cementerio para judíos. Empezó a leer lecturas religiosas sobre la oración contemplativa, especialmente el Abecedario espiritual de Osuna ("Tercer alfabeto espiritual", 1527), una guía sobre el examen de conciencia y la "autoconcentración espiritual y la contemplación interior, conocida en la nomenclatura mística como oratio recollectionis ". [13] También se sumergió en otras obras ascéticas místicas como el Tractatus de oratione et meditatee de Pedro de Alcántara . [13]
Su celo por la mortificación la hizo enfermar de nuevo y pasó casi un año en cama, causando gran preocupación a su comunidad y familia. Estuvo a punto de morir, pero se recuperó, atribuyendo su recuperación a la intercesión milagrosa de San José. Comenzó a experimentar accesos de éxtasis religioso . [7] Relató que, durante su enfermedad, había progresado desde la etapa más baja de "recogimiento", a las "devociones de silencio" e incluso a las "devociones de éxtasis", en las que se percibía una "perfecta unión con Dios" (véase § Misticismo). Dijo que experimentaba con frecuencia la rica "bendición de las lágrimas" durante esta etapa final. A medida que la distinción católica entre pecado mortal y venial se hizo clara para ella, llegó a comprender el terrible horror del pecado y la naturaleza inherente del pecado original .
Por esa misma época, recibió una copia de la traducción completa al español de la obra autobiográfica de Agustín de Hipona , Confesiones , que la ayudó a resolver y atender sus propios ataques de escrúpulos religiosos . El texto la ayudó a darse cuenta de que la santidad era realmente posible y encontró consuelo en la idea de que un santo tan grande había sido en su día un pecador empedernido. En su autobiografía, escribió que "sentía mucho afecto a San Agustín [...] porque él también era un pecador". [14]
Transverberación
En torno a 1556, algunos amigos le sugirieron que su nuevo conocimiento podía ser de origen diabólico y no divino. Había comenzado a infligirse mortificaciones en la carne , pero su confesor , el jesuita Francisco de Borja , la tranquilizó diciéndole que sus pensamientos eran de inspiración divina. El día de San Pedro de 1559, Teresa quedó firmemente convencida de que Jesucristo se le había presentado en forma corporal, aunque invisible. Estas visiones duraron casi ininterrumpidamente durante más de dos años. En otra visión, la famosa transverberación , un serafín le atravesó el corazón repetidamente con la punta de fuego de una lanza de oro, causándole un dolor espiritual y corporal inefable:
Vi en su mano una larga lanza de oro, y en la punta parecía haber un pequeño fuego. Me parecía que a veces la hundía en mi corazón y me atravesaba las entrañas; cuando la sacaba, parecía que también las sacaba y me dejaba toda encendida con un gran amor de Dios. El dolor era tan grande que me hacía gemir; y, sin embargo, era tan sobrecogedora la dulzura de este excesivo dolor, que no podía desear librarme de él... [c]
El relato de esta visión sirvió de inspiración para una de las obras más famosas de Bernini , el Éxtasis de Santa Teresa en Santa Maria della Vittoria en Roma. Aunque se basa en parte en la descripción que Teresa hace de su transverberación mística en su autobiografía, la descripción que Bernini hace del acontecimiento es considerada por algunos como altamente erotizada, especialmente si se la compara con toda la tradición artística teresiana precedente. [d]
El recuerdo de este episodio le sirvió de inspiración durante el resto de su vida y la motivó a imitar durante toda su vida la vida y el sufrimiento de Jesús, ejemplificado en el adagio que a menudo se asocia con ella: "Señor, o déjame sufrir o déjame morir" [15] [ página necesaria ]
Teresa, que se convirtió en una celebridad en su ciudad por impartir sabiduría desde detrás de la reja del convento, era conocida por sus arrebatos, que a veces implicaban levitación . Era una fuente de vergüenza para ella y pedía a sus hermanas que la sujetaran cuando esto ocurría. Posteriormente, historiadores, neurólogos y psiquiatras como Peter Fenwick y Javier Álvarez-Rodríguez, entre otros, se han interesado por su sintomatología. El hecho de que escribiera prácticamente todo lo que le sucedía durante su vida religiosa significa que se ha conservado un registro médico inestimable y extremadamente raro del siglo XVI. El examen de este registro ha llevado a la conclusión especulativa de que pudo haber sufrido epilepsia del lóbulo temporal . [16] [17]
Reformador monástico
Con el tiempo, Teresa se vio cada vez más en desacuerdo con el malestar espiritual que prevalecía en su convento de la Encarnación. Entre las 150 monjas que vivían allí, la observancia de la clausura , diseñada para proteger y fortalecer la práctica espiritual y la oración, se volvió tan laxa que parecía perder su propósito. La invasión diaria de visitantes, muchos de ellos de alto rango social y político, perturbaba la atmósfera con preocupaciones frívolas y conversaciones vacías. Tales intrusiones en la soledad esencial para desarrollar y sostener la oración contemplativa afligían tanto a Teresa que ansiaba intervenir. [web 6]
El incentivo para dar los pasos prácticos inspirados por su motivación interior fue apoyado por el sacerdote franciscano Pedro de Alcántara , que la conoció a principios de 1560 y se convirtió en su consejero espiritual . Ella decidió fundar un convento carmelita "reformado", corrigiendo la laxitud que había encontrado en el convento de la Encarnación y en otros lugares. Doña Guiomar de Ulloa, una amiga, recibió permiso para el proyecto. [18]
La pobreza extrema del nuevo convento, fundado en 1562 y llamado San José , causó al principio un escándalo entre los ciudadanos y las autoridades de Ávila, y la pequeña casa con su capilla estuvo en peligro de ser suprimida. Sin embargo, los poderosos mecenas, incluido el obispo local, junto con la impresión de una subsistencia y un propósito bien ordenados, convirtieron la animosidad en aprobación. [18]
En marzo de 1563, después de que Teresa se hubiera mudado a la nueva casa del convento, recibió la sanción papal para sus principios primarios de pobreza absoluta y renuncia a la propiedad de bienes, que procedió a formular en una "constitución". Su plan era la recuperación de las reglas monásticas anteriores, más estrictas, complementadas con nuevas regulaciones que incluían las tres disciplinas de flagelación ceremonial prescritas para el Oficio Divino cada semana, y la descalza de las religiosas. Durante los primeros cinco años, Teresa permaneció en reclusión, dedicada principalmente a la oración y a la escritura. [ cita requerida ]
En 1567, Teresa recibió una patente del general carmelita Rubeo de Ravenna para establecer más casas de la nueva orden . Este proceso requirió muchas visitas y largos viajes por casi todas las provincias de España. Dejó constancia del arduo proyecto en su Libro de las Fundaciones . Entre 1567 y 1571 se establecieron conventos reformados en Medina del Campo , Malagón , Valladolid , Toledo , Pastrana , Salamanca y Alba de Tormes .
Como parte de la patente original, Teresa recibió permiso para establecer dos casas para hombres que desearan adoptar las reformas. Convenció a dos frailes carmelitas, Juan de la Cruz y Antonio de Jesús, para que la ayudaran con esto. Fundaron el primer monasterio de hermanos carmelitas descalzos en noviembre de 1568 en Duruelo . Otro amigo de Teresa, Jerónimo Gracián , el visitador carmelita de la antigua observancia de Andalucía y comisario apostólico, y más tarde provincial de la orden teresiana, le dio un poderoso apoyo en la fundación de monasterios en Segovia (1571), Beas de Segura (1574), Sevilla (1575) y Caravaca de la Cruz ( Murcia , 1576). Mientras tanto, Juan de la Cruz promovió la vida interior del movimiento a través de su poder como maestro y predicador. [19]
Oposición a las reformas
En 1576, los miembros no reformados de la orden carmelita comenzaron a perseguir a Teresa, a sus partidarios y a sus reformas. Tras una serie de resoluciones adoptadas en el capítulo general de Piacenza , el órgano de gobierno de la orden prohibió toda fundación futura de conventos reformados. El capítulo general le ordenó que se retirara "voluntariamente" en una de sus instituciones. [19] Ella obedeció y eligió San José en Toledo. Mientras tanto, sus amigos y asociados fueron objeto de nuevos ataques. [19]
Varios años después, sus apelaciones por carta al rey Felipe II de España consiguieron alivio. Como resultado, en 1579, los casos ante la inquisición contra ella, Gracián y otros, fueron desestimados. [19] Esto permitió que la reforma se reanudara. Un edicto del papa Gregorio XIII permitió el nombramiento de un provincial especial para la rama más nueva de los religiosos carmelitas, y un decreto real creó una junta "protectora" de cuatro asesores para la reforma. [19]
Durante los últimos tres años de su vida, Teresa fundó conventos en Villanueva de la Jara , en el norte de Andalucía (1580), Palencia (1580), Soria (1581), Burgos y Granada (1582). En total, diecisiete conventos, todos menos uno fundados por ella, y otros tantos monasterios masculinos, se debieron a sus reformas a lo largo de veinte años. [20]
Últimos días
Su última enfermedad la alcanzó en uno de sus viajes de Burgos a Alba de Tormes. Murió en 1582, justo cuando la Europa católica estaba haciendo el cambio del calendario juliano al gregoriano , lo que requería la supresión de las fechas del 5 al 14 de octubre del calendario. Murió antes de la medianoche del 4 de octubre o temprano en la mañana del 15 de octubre, que se celebra como su día festivo. Según el calendario litúrgico entonces en uso, murió el día 15. Sus últimas palabras fueron: "Señor mío, es tiempo de seguir adelante. Pues bien, hágase tu voluntad. Oh mi Señor y mi Esposo, ha llegado la hora que he anhelado. Es tiempo de encontrarnos". [21]
Fue enterrada en el Convento de la Anunciación de Alba de Tormes . Nueve meses después de su muerte se abrió el féretro y se encontró que su cuerpo estaba intacto pero las ropas estaban podridas. Antes de volver a enterrar el cuerpo le cortaron una mano, la envolvieron en un pañuelo y la enviaron a Ávila. Gracián le cortó el dedo meñique de la mano y -según su propio relato- lo conservó consigo hasta que se lo arrebataron los turcos otomanos ocupantes , a quienes tuvo que rescatarlo con unos anillos y 20 reales. El cuerpo fue exhumado de nuevo el 25 de noviembre de 1585 para ser trasladado a Ávila y se encontró incorrupto. Un brazo fue extirpado y dejado en Alba de Tormes a petición de las monjas, para compensar la pérdida de la reliquia principal de Teresa, pero el resto del cuerpo fue enterrado de nuevo en la sala capitular de las Carmelitas Descalzas de Ávila. El traslado se realizó sin el consentimiento del duque de Alba de Tormes, que lo trajo de vuelta en 1586, ordenando el papa Sixto V que permaneciera en Alba de Tormes bajo pena de excomunión. En 1598 se levantó un sepulcro más grande en el lugar original y el cuerpo fue trasladado a una nueva capilla en 1616.
El cuerpo aún permanece allí, a excepción de las siguientes partes:
Roma – pie derecho y parte de la mandíbula superior
Ronda , España – ojo izquierdo y mano izquierda (esta última fue conservada por Francisco Franco hasta su muerte, después de que las tropas franquistas la arrebataron a las tropas republicanas durante la Guerra Civil Española )
Museo de la Iglesia de la Anunciación, Alba de Tormes – brazo izquierdo y corazón
El 28 de agosto de 2024 se hizo el reconocimiento canónico del cuerpo de Teresa. El postulador general de la Orden de los Carmelitas Descalzos, padre Marco Chiesa, anunció que los presentes en el lugar pudieron constatar que "se encuentra en las mismas condiciones que cuando fue abierto por última vez en 1914". [22] [23]
En 1622, cuarenta años después de su muerte, fue canonizada por el papa Gregorio XV . Las Cortes la exaltaron como patrona de España en 1627. La Universidad de Salamanca le había otorgado el título de Doctora ecclesiae ( en latín , «Doctora de la Iglesia») con un diploma en vida, [ dudoso – discutir ] pero ese título es distinto del honor papal de Doctora de la Iglesia , que siempre se otorga póstumamente. Este último le fue otorgado finalmente por el papa Pablo VI el 27 de septiembre de 1970, [3] junto con Catalina de Siena , [24] convirtiéndolas en las primeras mujeres en recibir la distinción. Teresa es venerada como la Doctora de la Oración. El misticismo en sus obras ejerció una influencia formativa sobre muchos teólogos de los siglos siguientes, como Francisco de Sales , Fénelon y los Port-Royalistas . En 1670, su ataúd fue bañado en plata.
En 1626, a petición de Felipe IV de España , las Cortes castellanas [e] eligieron a Teresa «sin faltarle un voto» como santa copatrona de Castilla. [25] Este estatus fue afirmado por el Papa Urbano VIII en un breve emitido el 21 de julio de 1627 en el que afirmaba:
Por estas razones [las elecciones del rey y de las Cortes] y por la gran devoción que tienen a Teresa, la eligieron por patrona y abogada de estos reinos en las últimas Cortes de los dichos reinos... Y porque... los representantes en las Cortes tanto lo desearon que su voto fuese firme y perpetuo, le concedemos nuestro patrocinio y la aprobación de la Santa Sede Apostólica .
— Rowe 2011, págs. 77–78
En términos más generales, en la década de 1620, toda España (Castilla y más allá) debatió quién debería ser el santo patrón del país ; las opciones eran el patrón actual, Jaime Matamoros , o una pareja de él y la recién canonizada Santa Teresa de Ávila. Los promotores de Teresa dijeron que España enfrentaba desafíos más nuevos, especialmente la amenaza del protestantismo y el declive social en el país, por lo que necesitaba un patrón más contemporáneo que entendiera esos problemas y pudiera guiar a la nación española. Los partidarios de Santiago ( Santiaguistas ) contraatacaron y finalmente ganaron la discusión, pero Teresa de Ávila siguió siendo mucho más popular a nivel local. [26] [ página requerida ] Jaime el Grande mantuvo el título de santo patrón del pueblo español , y la Santísima Virgen María bajo el título de Inmaculada Concepción como la única patrona de todo el Reino español .
Aunque no existen relatos históricos escritos que establezcan que Teresa de Ávila haya sido dueña de la famosa estatua del Niño Jesús de Praga , según la tradición, se dice que dicha estatua estuvo en su posesión y que Teresa se la regaló a una mujer noble que viajaba a Praga . [28] [web 9] [web 10] [web 11] La edad de la estatua data aproximadamente de la misma época que la de Teresa. Se ha pensado que Teresa llevaba una estatua portátil del Niño Jesús dondequiera que iba; la idea circuló a principios del siglo XVIII. [29] [ página necesaria ]
Escritos
Teresa de Ávila, de Rubens . Este es probablemente el retrato de Teresa más fiel a su aspecto. Se trata de una copia de un cuadro original de 1576 de cuando tenía 61 años.
Autobiografía
La autobiografía La vida de la Santa Madre Teresa de Jesús fue escrita en Ávila entre 1562 y 1565, pero publicada póstumamente. [30] Las ediciones incluyen:
La vida de Santa Teresa de Jesús... Escrita por ella misma . Traducido del español por D. Lewis, 1870. Londres: Burns, Oates, & Co.
La Autobiografía , escrita antes de 1567, bajo la dirección de su confesor, el P. Pedro Ibáñez, 1882
La vida de Santa Teresa de Ávila por ella misma . JM Cohen, 1957. Penguin Classics
Vida de Santa Teresa de Jesús . Traducido por Benedict Zimmerman, 1997. Tan Books, ISBN 978-0-89555-603-5
La vida de Teresa de Jesús: La autobiografía de Teresa de Ávila . Traducido por E. Allison Peers, 1991. Doubleday, ISBN 978-0-385-01109-9
El libro de su vida , traducido, con notas, por Kieran Kavanaugh, OCD y Otilio Rodríguez, OCD, 2008. Introducción de Jodi Bilinkoff. Indianápolis/Cambridge: Hackett Publishing Company , ISBN 978-0-87220-907-7
El libro de mi vida . Mirabai Starr, 2008. Boston, Massachusetts: Shambhala Publications, ISBN 978-1-59030-573-7
El camino de la perfección
El Camino de Perfección ( en español : The Way of Perfection ) fue publicado en 1566. Teresa lo llamó un "libro viviente" y en él se propuso enseñar a sus monjas cómo progresar a través de la oración y la meditación cristiana . Analiza la razón de ser carmelita, y el resto trata sobre el propósito y los enfoques de la vida espiritual. El título se inspiró en el libro devocional La imitación de Cristo (1418), que se había convertido en una expresión favorita de Teresa mucho antes de que escribiera esta obra, ya que apareció en varios lugares de su autobiografía, La vida de Teresa de Jesús . Al igual que sus otros libros, El camino de perfección fue escrito por consejo de sus consejeros para describir sus experiencias en la oración durante el período en que la Reforma se estaba extendiendo por Europa. Aquí describe formas de alcanzar la perfección espiritual a través de la oración y sus cuatro etapas, como la meditación , el silencio , el reposo del alma y, finalmente, la unión perfecta con Dios , que ella equipara con el éxtasis.
Ediciones
El camino de la perfección . Traducido y editado por E. Allison Peers, Doubleday, 1991. ISBN 978-0-385-06539-9
El Camino de Perfección , escrito también antes de 1567, por dirección de su confesor.
Castillo interior
El Castillo Interior o Las Moradas fue escrito en 1577 y publicado en 1588. [31] [32] Contenía la base de lo que ella sentía que debería ser el viaje ideal de la fe , comparando el alma contemplativa con un castillo con siete patios interiores sucesivos, o cámaras, análogas a las siete mansiones. La obra se inspiró en su visión del alma como un diamante en forma de castillo que contiene siete mansiones, que ella interpretó como el viaje de la fe a través de siete etapas, terminando con la unión con Dios. [ 33] Fray Diego, uno de los antiguos confesores de Teresa, escribió que Dios le reveló a Teresa:
"... un bellísimo globo de cristal, hecho en forma de castillo, y que contenía siete mansiones, en la séptima y más interior de las cuales estaba el Rey de la Gloria, con el mayor esplendor, iluminándolas y embelleciéndolas todas. Cuanto más se acercaba uno al centro, más fuerte era la luz; fuera de los límites del palacio todo era sucio, oscuro e infestado de sapos, víboras y otras criaturas venenosas." [34]
Christia Mercer , profesora de filosofía de la Universidad de Columbia, afirma que el francés del siglo XVII René Descartes tomó algunas de sus ideas más influyentes de Teresa de Ávila, quien, cincuenta años antes de Descartes, escribió libros populares sobre el papel de la reflexión filosófica en el crecimiento intelectual. [35] Ella describe una serie de similitudes sorprendentes entre la obra seminal de Descartes Meditaciones sobre la filosofía primera y El castillo interior de Teresa . [web 12]
Traducciones
La primera traducción al inglés se publicó en 1675.
Padre John Dalton (1852). La traducción de John Dalton de El castillo interior contiene un prefacio interesante y traducciones de otras cartas de Santa Teresa.
Benedictinos de Stanbrook, editado por el padre Zimmerman (1921). La traducción de El castillo interior por los benedictinos de Stanbrook también tiene una excelente introducción e incluye muchas referencias cruzadas a otras obras de Santa Teresa.
E. Allison Peers (1946). La traducción de E. Allison Peers de El castillo interior es otra versión popular de dominio público traducida por un profesor y estudioso de los estudios hispánicos.
Padre Kieran Kavanaugh (1979). Esta traducción también se mantiene fiel al texto y contiene muchas referencias cruzadas útiles. Una edición de estudio actualizada contiene notas completas, preguntas de reflexión y un glosario.
Mirabai Starr (2004). Descrita como "libre de dogmas religiosos, esta traducción moderna convierte la obra de Santa Teresa en un hermoso y práctico conjunto de enseñanzas para los buscadores de todas las religiones que necesitan guía espiritual". La versión interpretativa de Starr de El castillo interior elimina el uso que hace Teresa de palabras como "pecado", lo que da como resultado una traducción que es más una paráfrasis que una traducción exacta y se aleja significativamente del significado original.
El Castillo Interior – Actualización moderna de la guía espiritual de Teresa de Ávila . por MB Anderson, Root Classics (editorial), 2022. ISBN 978-1-956314-01-4 . [f]
En la cultura popular
Las experiencias místicas de Santa Teresa han inspirado a varios autores en los tiempos modernos, pero no necesariamente desde la perspectiva teológica cristiana de Teresa.
Emily Brontë aparece mencionada en la obra de Elizabeth Goudge , The Brontës of Haworth (en Three Plays , Duckworth, Londres, 1939), como una de las autoras incluidas por Emily Brontë cuando ella y su hermana Charlotte están empacando para ir a Bruselas. En la obra, Emily es descrita como muy interesada en el misticismo, y también lleva en la mochila un libro de San Juan de la Cruz y otro de John Ruysbroeck (Juan de Ruusbroec o Jan van Ruusbroec: 1293/94-1381: un místico medieval de los Países Bajos).
El libro Eat, Pray, Love (Comer, rezar, amar) de Elizabeth Gilbert, publicado en 2006, reconoce a Santa Teresa como “la más mística de las figuras católicas” y alude al Castillo Interior de Santa Teresa como las “mansiones de su ser” y a su viaje como un viaje de “divina dicha meditativa”. [36]
El libro de 2007 de la autora espiritual estadounidense Caroline Myss, Entering the Castle, se inspiró en El castillo interior de Santa Teresa , pero aún tiene un enfoque de la Nueva Era hacia el misticismo. [37] [38]
La novela de Jeffrey Eugenides de 2011, The Marriage Plot, hace referencia al Castillo Interior de Santa Teresa al relatar la experiencia religiosa de Mitchell Grammaticus, uno de los personajes principales del libro.
El álbum The Inner Mansions de Teen Daze [39] , lanzado en 2012, hace referencia al Castillo Interior de Santa Teresa en el título del álbum, así como en la primera canción. "... ¡Tened piedad de vosotros mismos! Si os dais cuenta de vuestra lamentable condición, ¿cómo podéis absteneros de intentar eliminar la oscuridad del cristal de vuestras almas? Recordad, si la muerte os llevase ahora, nunca volveríais a disfrutar de la luz de este Sol". [40] Esta línea aparece doblada sobre la introducción musical de "New Life". [41]
En ONE: a memoir (2018) de Mark Williamson, se utiliza la metáfora del Castillo Interior para describir un mundo interior de reflexión introspectiva sobre eventos pasados, un conjunto de "lugares de memoria" basados en el antiguo sistema de recuerdo con fines retóricos.
Otro
Relaciones , una extensión de la autobiografía que ofrece sus experiencias internas y externas en forma epistolar .
Sus raros poemas ( Todas las poesías , Munster , 1854) se distinguen por la ternura del sentimiento y el ritmo del pensamiento.
"Meditaciones sobre el Cantar de los Cantares", 1567, escrita nominalmente para sus hijas en el convento de Nuestra Señora del Monte Carmelo.
Conceptos del Amor ("Conceptos de Amor") y
Exclamaciones .
Las Cartas (Zaragoza, 1671), o su correspondencia, de la que se conservan 342 cartas y 87 fragmentos de otras. La primera edición de las cartas de Teresa se publicó en 1658 con el comentario de Juan de Palafox y Mendoza , obispo católico romano de Osma y opositor a la Compañía de Jesús. [42]
Obras completas de Santa Teresa de Jesús , en cinco volúmenes, traducidas y editadas por E. Allison Peers , incluidos dos volúmenes de correspondencia. Londres: Sheed and Ward , 1982.
Misticismo
A Teresa se le atribuye la oración Nada te turbe , hallándose en su breviario: [web 13]
Que nada te turbe, que nada te haga temer. Todo pasa, sólo Dios no cambia. La paciencia todo lo consigue. Si tienes a Dios, nada te faltará, sólo Dios basta. [43]
— Teresa de Ávila
La preocupación última del pensamiento místico de Teresa, reflejada consistentemente en sus escritos, es la ascensión del alma a Dios. Aumann señala que “los grados de oración descritos en La vida no corresponden a la división de la oración que se da comúnmente en los manuales de vida espiritual”, debido al hecho de que “Santa Teresa no escribió una teología sistemática de la oración”. [44] Según Zimmerman, “en todos sus escritos sobre este tema trata de sus experiencias personales [...] no hay vestigio en sus escritos de ninguna influencia de las escuelas místicas areopagita , patrística o escolástica , representadas entre otras por los místicos dominicos alemanes . Es intensamente personal, su sistema llega exactamente hasta donde llegan sus experiencias, pero ni un paso más allá”. [45]
Teresa describe en el Castillo Interior que el tesoro del cielo está enterrado dentro de nuestros corazones, y que hay una parte interior del corazón que es el centro del alma. [15]
Cuatro etapas como se describe en elautobiografía
En su autobiografía describe cuatro etapas, [46] en las que utiliza la imagen de regar el jardín como metáfora de la oración mística: [g]
La primera, la Devoción del Corazón , consiste en la oración mental y la meditación. Significa el retiro del alma de lo exterior, la penitencia y, especialmente, la meditación devota sobre la Pasión de Cristo ( Autobiografía 11.20).
La segunda, la Devoción de la Paz , es aquella en la que la voluntad humana se entrega a Dios. Esto ocurre en virtud de una conciencia elevada otorgada por Dios, mientras que otras facultades, como la memoria, la razón y la imaginación, aún no están a salvo de la distracción mundana. Aunque puede ocurrir una distracción parcial, debido a la actividad externa, como la repetición de oraciones o la escritura de cosas espirituales, el estado predominante es el de quietud ( Autobiografía 14.1).
El tercero, la Devoción de la Unión , se refiere a la absorción en Dios. No es sólo un estado elevado, sino esencialmente extático . En este nivel, la razón también se entrega a Dios, y sólo la memoria y la imaginación quedan a divagación. Este estado se caracteriza por una paz dichosa, un dulce sueño de al menos las facultades superiores del alma , es decir, una conciencia de estar arrebatado por el amor de Dios.
El cuarto, la Devoción del Éxtasis , es cuando la conciencia de estar en el cuerpo desaparece. Las facultades sensoriales dejan de funcionar. La memoria y la imaginación también se absorben en Dios, como si estuvieran intoxicadas. El cuerpo y el espíritu viven en medio de un dolor exquisito, alternando entre un resplandor ardiente y terrible, en una indefensión completamente inconsciente, y períodos de aparente estrangulamiento. A veces, tales transportes extáticos literalmente hacen que el cuerpo se eleve al espacio. [47] Este estado puede durar hasta media hora y tiende a ser seguido por una relajación de unas pocas horas de debilidad parecida al desmayo, acompañada por la ausencia de todas las facultades mientras se está en unión con Dios. El sujeto despierta de este estado de trance llorando. Puede considerarse como la culminación de la experiencia mística. De hecho, se dice que Teresa fue vista levitando durante la Misa en más de una ocasión. [47]
Las siete mansiones del castillo interior
El Castillo Interior está dividido en siete moradas (también llamadas moradas), cada nivel describe un paso para acercarse a Dios. En su obra, Teresa ya presuponía la entrada a las primeras moradas mediante la oración y la meditación .
La etapa purgativa, que implica oración activa y ascetismo : [web 14]
La primera mansión comienza con un estado de gracia del alma , pero las almas están rodeadas por el pecado y sólo comienzan a buscar la gracia de Dios a través de la humildad para poder alcanzar la perfección.
Las segundas mansiones también se llaman la Mansión de la Práctica de la Oración porque el alma busca avanzar a través del castillo mediante pensamientos diarios de Dios, el reconocimiento humilde de la obra de Dios en el alma y, en última instancia, la oración diaria.
Las terceras moradas son las de la vida ejemplar, caracterizadas por la gracia divina y por un amor a Dios tan grande que el alma siente aversión al pecado mortal y venial y un deseo de hacer obras de caridad al servicio de los hombres para la gloria suprema de Dios. La oración de recogimiento adquirido pertenece a la tercera morada. [48]
La etapa iluminativa, inicio de la oración mística o contemplativa o sobrenatural: [web 14]
Las cuartas moradas son un punto de partida para que el alma adquiera activamente lo que gana a medida que Dios aumenta su papel. En esta morada, el alma comienza a experimentar dos tipos de oración sobrenatural, a saber, la Oración de Recogimiento Sobrenatural (o pasiva) y la Oración de Quietud ; [web 14]
La quinta mansión es La Oración de Unión , en la que el alma se prepara para recibir los dones de Dios;
Estadio unitivo: [web 14]
La sexta morada es el compromiso del alma con Dios, que puede compararse con los amantes. El alma pasa cada vez más tiempo dividida entre los favores de Dios y las aflicciones externas.
La séptima mansión es el matrimonio espiritual con Dios, en el que el alma alcanza claridad en la oración.
Nueve grados de oración
Descripción general
Los cuatro primeros grados de la clasificación teresiana de la oración pertenecen a la etapa ascética de la vida espiritual. Se trata de la oración vocal, la oración meditativa o mental, la oración afectiva y el recogimiento adquirido o natural. [49] [50] [web 15]
Según Augustin Poulain y Robert Thouless, Teresa describió cuatro grados o etapas de unión mística, a saber, la oración de quietud , la unión plena o semiextática, la unión extática o éxtasis y la unión transformadora o deificante, o matrimonio espiritual (propiamente dicho) del alma con Dios. [49] [51] Si bien Augustin Poulain y Robert Thouless no mencionan la Oración de Recogimiento Sobrenatural (o pasivo) como una etapa separada, [49] [51] Aumann discierne la contemplación infusa como una etapa separada en la cuarta mansión del Castillo Interior . [50] [web 15] En conjunto, estos "cinco grados son oración infusa y pertenecen a la fase mística de la vida espiritual". [50] [web 15]
Thomas Merton no está de acuerdo con una distinción precisa entre la contemplación adquirida y la oración de quietud, y advierte la tendencia carmelitana a la sistematización, mientras que Teresa misma se limitaba a describir sus experiencias personales. [52] Al comentar los escritos de Teresa y las discusiones académicas sobre las etapas precisas, Thomas Merton comenta: "con todas estas divisiones y distinciones, idas y venidas y variedades de términos, uno tiende a impacientarse con la santa". [53]
Aumann sintetiza los escritos de Teresa en nueve grados de oración: [50] [54] [web 15]
Oración ordinaria o etapa ascética
Oración mental o meditativa
La oración mental es una forma de oración «realizada sin ayuda de ninguna fórmula particular». [55] Se distingue de las oraciones vocales, «oraciones realizadas por medio de una fórmula dada», [55] La oración es mental cuando los pensamientos y afectos del alma no se expresan en una fórmula determinada previamente. [web 16] Según Teresa de Ávila, la oración mental es oración meditativa, en la que la persona es como un jardinero, que, con mucho trabajo, saca el agua de las profundidades del pozo para regar las plantas y flores. [56] [57] Según Teresa de Ávila, la oración mental puede proceder mediante el uso de oraciones vocales para mejorar el diálogo con Dios. [58] Según Lehodey, la oración mental puede dividirse en meditación, más activa en las reflexiones, y contemplación, más tranquila y contemplativa. [59]
Contemplación natural o adquirida – oración de sencillez
Para Teresa de Ávila, en la contemplación natural o adquirida, llamada también oración de sencillez [h], hay un pensamiento o sentimiento dominante que se repite constante y fácilmente (aunque con poco o ningún desarrollo) entre muchos otros pensamientos, beneficiosos o no. La oración de sencillez tiende a menudo a simplificarse incluso en lo que respecta a su objeto, lo que lleva a pensar principalmente en Dios y en su presencia, pero de manera confusa. [49]
En palabras de san Alfonso María de Ligorio , la contemplación adquirida «consiste en ver de un simple vistazo las verdades que antes sólo podían descubrirse mediante un discurso prolongado»: el razonamiento es sustituido en gran parte por la intuición y los afectos y resoluciones, aunque no están ausentes, sólo varían ligeramente y se expresan en pocas palabras. De manera similar, san Ignacio de Loyola , en su retiro de 30 días o Ejercicios Espirituales que comienza en la «segunda semana» y se centra en la vida de Jesús, describe menos reflexión y más contemplación simple sobre los acontecimientos de la vida de Jesús. Estas contemplaciones consisten principalmente en una mirada sencilla e incluyen una «aplicación de los sentidos» a los acontecimientos, [61] : 121 para fomentar la propia empatía por los valores de Jesús, «para amarlo más y seguirlo más de cerca» [61] : 104 .
Definiciones similares a la de San Alfonso María de Ligorio las dan Adolphe Tanquerey ("una mirada sencilla a Dios y a las cosas divinas que procede del amor y tiende a él") y San Francisco de Sales ("una atención amorosa, sencilla y permanente de la mente a las cosas divinas"). [62]
La contemplación natural o adquirida se ha comparado con la actitud de una madre que vela por la cuna de su hijo: piensa en él con amor, sin reflexionar y entre interrupciones. El Catecismo de la Iglesia Católica afirma:
¿Qué es la oración contemplativa? Santa Teresa responde: « La oración mental no es , a mi entender, otra cosa que una íntima comunión entre amigos; es tomarse con frecuencia tiempo para estar a solas con aquel que sabemos que nos ama». La oración contemplativa busca a aquel «a quien ama mi alma». Es Jesús, y en él, al Padre. Lo buscamos, porque desearlo es siempre el principio del amor, y lo buscamos en esa fe pura que nos hace nacer de él y vivir en él. En esta oración interior podemos seguir meditando, pero nuestra atención está fijada en el Señor mismo. [66]
Contemplación infundida o superior – unión mística
Según Hardon, la contemplación infusa es «un don sobrenatural por el cual la mente y la voluntad de una persona se centran totalmente en Dios. Bajo esta influencia, el intelecto recibe visiones especiales de las cosas del espíritu, y los afectos son extraordinariamente animados por el amor divino. La contemplación infusa supone la libre cooperación de la voluntad humana». [67] Según Poulain, es una forma de unión mística con Dios , una unión caracterizada por el hecho de que es Dios, y sólo Dios, quien se manifiesta. [49] Según Poulain, la gracia mística también puede manifestarse como visiones de la humanidad de Cristo o de un ángel o revelaciones de un evento futuro, e incluir fenómenos corporales milagrosos que a veces se observan en los éxtasis. [49]
En el misticismo teresiano, la contemplación infusa se describe como una «conciencia de Dios, de origen divino, general, no conceptual y amorosa». [68] Según Dubay:
Se trata de una conciencia y un amor sin palabras que nosotros mismos no podemos iniciar ni prolongar. Los comienzos de esta contemplación son breves y frecuentemente interrumpidos por distracciones. La realidad es tan sencilla que quien carezca de instrucción puede no apreciar exactamente lo que está sucediendo. La oración infusa inicial es tan común y poco espectacular en las primeras etapas que muchos no la reconocen por lo que es. Sin embargo, entre las personas generosas, es decir, entre quienes intentan vivir todo el Evangelio de todo corazón y se comprometen con una vida de oración sincera, es algo común. [68]
Según Thomas Dubay , la contemplación infusa es el desarrollo normal y ordinario de la oración discursiva (oración mental, oración meditativa), a la que sustituye gradualmente. [68] Dubay considera que la contemplación infusa es común sólo entre «aquellos que tratan de vivir todo el Evangelio de todo corazón y que se involucran en una vida de oración seria». Otros escritores consideran que la oración contemplativa en su forma sobrenatural infusa está lejos de ser común. John Baptist Scaramelli , reaccionando en el siglo XVII contra el quietismo , enseñó que el ascetismo y el misticismo son dos caminos distintos hacia la perfección, siendo el primero el fin normal y ordinario de la vida cristiana, y el segundo algo extraordinario y muy raro. [69] Jordan Aumann consideró que esta idea de los dos caminos era «una innovación en la teología espiritual y un alejamiento de la enseñanza católica tradicional». [70] Y Jacques Maritain propuso que no se debería decir que todo místico disfruta necesariamente de la contemplación infusa habitual en el estado místico, ya que los dones del Espíritu Santo no se limitan a las operaciones intelectuales. [71]
La oración del silencio
Para Teresa de Ávila, la oración de quietud es un estado en el que el alma experimenta una paz y un descanso extraordinarios, acompañados de deleite o placer al contemplar a Dios como presente. [72] [73] [web 17] [74] Según Poulain, "la unión mística se llamará quietud espiritual cuando la acción divina sea todavía demasiado débil para impedir las distracciones: en una palabra, cuando la imaginación conserve todavía cierta libertad". [49] Según Poulain, en la unión mística incompleta, o la oración de quietud o recogimiento sobrenatural, la acción de Dios no es bastante fuerte para impedir las distracciones, y la imaginación conserva todavía cierta libertad. [49]
Unión plena o semiextática
Según Poulain, «la unión mística se llamará [...] unión plena cuando su fuerza sea tan grande que el alma esté completamente ocupada del objeto divino, mientras que, por otra parte, los sentidos continúan actuando (en estas condiciones, haciendo un esfuerzo mayor o menor, se puede cesar en la oración» [49] .
Unión extática
Según Poulain, "la unión mística se llamará [...] éxtasis cuando las comunicaciones con el mundo exterior se interrumpan o estén casi interrumpidas (en este caso uno ya no puede hacer movimientos voluntarios ni energía a partir del estado a voluntad)". [49]
Transformando la unión
La unión transformadora difiere de las otras tres específicamente y no sólo en intensidad. Según Poulain, "consiste en la conciencia habitual de una gracia misteriosa que todos poseerán en el cielo: la anticipación de la naturaleza divina. El alma es consciente de la asistencia divina en sus operaciones sobrenaturales superiores, las del intelecto y la voluntad. El matrimonio espiritual difiere de los esponsales espirituales en que el primero de estos estados es permanente y el segundo sólo transitorio". [49]
Representaciones
Las representaciones de Teresa incluyen las siguientes:
Simone de Beauvoir destaca a Teresa como una mujer que realmente vivió la vida para sí misma (y quizás la única mujer en hacerlo) en su libro El segundo sexo . [75]
Se la menciona de forma destacada en la novela Poison de Kathryn Harrison . [76] La protagonista, Francisca De Luarca, está fascinada con su vida.
Don DeLillo en End Zone describió a Teresa como una santa que come de un cráneo humano para recordarse las cosas finales.
RA Lafferty se inspiró fuertemente en El Castillo Interior cuando escribió su novela Fourth Mansions . Las citas de la obra de Santa Teresa se utilizan con frecuencia como títulos de capítulos. [77]
Pierre Klossowski presenta de forma destacada a Santa Teresa de Ávila en su novela metafísica El Baphomet . [78]
George Eliot comparó a Dorothea Brooke con Santa Teresa en Middlemarch (1871-1872) y escribió brevemente sobre la vida y las obras de Santa Teresa en el "Preludio" de la novela. [79]
Thomas Hardy tomó a Santa Teresa como inspiración para gran parte de la caracterización de la heroína Tess (Teresa) Durbeyfield, en Tess de los d'Urbervilles (1891), más notablemente la escena en la que ella yace en un campo y siente su alma en éxtasis sobre ella. [80]
La poeta contemporánea Jorie Graham presenta a Santa Teresa en el poema Breakdancing en su volumen The End of Beauty . [81]
Vita Sackville-West escribió una biografía doble que contrasta a las dos carmelitas, Teresa de Ávila y Teresa de Lisieux, El águila y la paloma , reeditada en 2018. [83]
Teresa suele aparecer vestida con el hábito de las carmelitas descalzas y escribiendo en un libro con una pluma de ave. A veces aparece una paloma, que simboliza al Espíritu Santo. [86]
Drama y cine
Hugh Ross Williamson escribió una obra de teatro, Teresa de Ávila , sobre su vida, que se estrenó en Londres en 1961.
La artista de performance Linda Montano ha citado a Teresa de Ávila como una de las influencias más importantes en su obra y desde su regreso al catolicismo en la década de 2000 ha realizado performances de su vida. [87]
Teresa de Jesús (1984), dirigida por Josefina Molina y protagonizada por Concha Velasco , es una miniserie española hecha para la televisión. En ella, Teresa es retratada como la decidida fundadora de nuevas casas carmelitas mientras protege la estatua del Niño Jesús en sus muchos y arduos viajes. La devoción al Niño Jesús se extendió rápidamente en España, posiblemente debido a su reputación mística, y luego a otros lugares, incluida Francia . [web 22]
Santa Teresa también aparece de forma destacada en la película de Ron Howard de 2009, Ángeles y demonios , donde la escultura de Bernini, "El éxtasis de Santa Teresa", es una pista importante para ayudar a Robert Langdon ( Tom Hanks ) a encontrar una bomba de antimateria que está oculta y destinada a destruir el Vaticano .
Marc-Antoine Charpentier compuso dos motetes para la fiesta de Santa Teresa: Flores, flores o Gallia para dos voces, dos flautas y continuo (H.374), c. 1680 y el otro, para tres voces y continuo (H.342), en 1686-87.
Las referencias a Santa Teresa y sus visiones aparecen en varias canciones de varios álbumes de Hold Steady , incluidos "Chicago Seemed Tired Last Night", [93] "The Sweet Part of the City", [94] y "Our Whole Lives" [95].
^ A alguna hora de la noche entre el 4 y el 15 de octubre de 1582, noche de la transición en España del calendario juliano al gregoriano .
^ Teresa escribió que debe ser un querubín ( Deben ser los que llaman cherubines ), pero el P. Domingo Báñez escribió al margen que parecía más bien un serafín ( mas parece de los que se llaman seraphis ), identificación que la mayoría de los editores han seguido. Santa Teresa de Ávila. " Libro de su vida ". Escritos de Santa Teresa .
^ Para la creación de la obra y un análisis de su transgresión del decoro religioso, véase el artículo de Franco Mormando, "¿El 'Éxtasis de Santa Teresa' de Bernini cruzó una línea de decoro del siglo XVII?", Word and Image, 39:4, 2023: 351–83 doi :10.1080/02666286.2023.2180931.
^ Rowe 2011, p. 47 se refiere a las Cortes castellanas como el "parlamento castellano".
^ Obtenga más información sobre lo que se modificó en la actualización moderna de El Castillo Interior.
^ Véase: La autobiografía , capítulos 10-22.
^ Diccionario católico: Oración de sencillez : "La meditación se sustituye por una oración más pura e íntima que consiste en una simple consideración o pensamiento amoroso sobre Dios, o sobre uno de sus atributos, o sobre algún misterio de la fe cristiana. Se deja de lado el razonamiento y el alma atiende pacíficamente a las operaciones del Espíritu con sentimientos de amor". [60]
^ La oración mental, "oración mental", no es oración contemplativa. [63] [64] [65]
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Lectura adicional
Carolyn A. Greene. Castillos en la arena , ficción con fuentes citadas sobre Teresa de Ávila Lighthouse Trails Publishing, 2009. ISBN 978-0-9791315-4-7
Jean Abiven. Quince días de oración con Santa Teresa de Ávila , New City Press, 2011. ISBN 978-1-56548-366-8
Gould Levine, Linda; Engelson Marson, Ellen; Feiman Waldman, Gloria, eds. (1993). Escritoras españolas: un libro de fuentes bio-bibliográficas. Westport, Connecticut: Greenwood Press . ISBN 978-0-31326-823-6.
Bárbara Mujica, Teresa de Ávila: Mujer letrada , (Nashville, Vanderbilt University Press, 2009).
E. Rhodes, "El libro de Teresa de Jesús y la reforma del hombre religioso en la España del siglo XVI", en Laurence Lux-Sterritt y Carmen Mangion (eds), Género, catolicismo y espiritualidad: las mujeres y la Iglesia católica romana en Gran Bretaña y Europa, 1200-1900 (Basingstoke, Palgrave Macmillan, 2011),
John Thomas, "Éxtasis, arte y cuerpo. La 'Transverberación' de Santa Teresa de Ávila y su representación en la escultura de Gianlorenzo Bernini" en John Thomas, Felicidad, verdad e imágenes sagradas. Ensayos de teología popular y religión y arte (Wolverhampton, Twin Books, 2019), págs. 12-16.
John Thomas, "Imagen arquitectónica y vía mística . Las Moradas de Santa Teresa ", en John Thomas, Felicidad, verdad e imágenes sagradas. Ensayos de teología popular y religión y arte (Wolverhampton, Twin Books, 2019), págs. 39–48.
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