El privilegio blanco , o privilegio de piel blanca , es el privilegio social que beneficia a las personas blancas sobre las personas no blancas en algunas sociedades, particularmente si se encuentran en las mismas circunstancias sociales, políticas o económicas. [1] [2] Con raíces en el colonialismo y el imperialismo europeos , [3] y la trata de esclavos del Atlántico , el privilegio blanco se ha desarrollado [4] en circunstancias que han buscado ampliamente proteger los privilegios raciales blancos, [5] varias ciudadanías nacionales y otros derechos o beneficios especiales. [6] [7]
En el estudio del privilegio blanco y su campo más amplio de estudios de la blancura , ambos pioneros en los Estados Unidos, perspectivas académicas como la teoría crítica de la raza utilizan el concepto para analizar cómo el racismo y las sociedades racializadas afectan las vidas de las personas blancas o de piel blanca. [8] [9] Por ejemplo, la académica estadounidense Peggy McIntosh describió las ventajas que los blancos en las sociedades occidentales disfrutan y los no blancos no experimentan como "un paquete invisible de activos no ganados". [10] El privilegio blanco denota ventajas pasivas obvias y menos obvias que las personas blancas pueden no reconocer que tienen, lo que lo distingue del sesgo o prejuicio manifiesto. Estos incluyen afirmaciones culturales del propio valor; presunto mayor estatus social; y libertad para moverse , comprar, trabajar, jugar y hablar libremente . Los efectos se pueden ver en contextos profesionales, educativos y personales. El concepto de privilegio blanco también implica el derecho a asumir la universalidad de las propias experiencias, marcando a los demás como diferentes o excepcionales mientras se percibe a uno mismo como normal . [11] [12]
Algunos académicos dicen que el término utiliza el concepto de "blancura" como sustituto de la clase u otro privilegio social o como una distracción de los problemas subyacentes más profundos de desigualdad. [13] [14] Otros afirman que no es que la blancura sea un sustituto sino que muchos otros privilegios sociales están interconectados con ella, lo que requiere un análisis complejo y cuidadoso para identificar cómo la blancura contribuye al privilegio. [15] Otros comentaristas proponen definiciones alternativas de blancura y excepciones o límites de la identidad blanca, argumentando que el concepto de privilegio blanco ignora diferencias importantes entre las subpoblaciones y los individuos blancos y sugiriendo que la noción de blancura no puede incluir a todas las personas blancas. [16] [15] Señalan el problema de reconocer la diversidad de personas de color y etnicidad dentro de estos grupos. [15]
Algunos comentaristas han observado que el "concepto de privilegio blanco que suena académico" a veces provoca una actitud defensiva y malentendidos entre la gente blanca, en parte debido a cómo el concepto de privilegio blanco se llevó rápidamente al centro de atención a través de campañas en las redes sociales como Black Lives Matter . [17] Como un concepto académico que se llevó recientemente a la corriente principal, el concepto de privilegio blanco es frecuentemente malinterpretado por los no académicos; algunos académicos, habiendo estudiado el privilegio blanco sin interrupciones durante décadas, se han sorprendido por la reciente oposición de los críticos de derecha desde aproximadamente 2014. [18]
El privilegio blanco es un fenómeno social entrelazado con la raza y el racismo. [1] La Asociación Antropológica Estadounidense afirma que "la cosmovisión 'racial' se inventó para asignar a algunos grupos un estatus inferior perpetuo, mientras que a otros se les permitía el acceso al privilegio, el poder y la riqueza". [19] Aunque la definición de "privilegio blanco" ha sido algo fluida, en general se acepta que se refiere a las ventajas implícitas o sistémicas que tienen las personas que se consideran blancas en relación con las personas que no se consideran blancas. El hecho de no tener que experimentar sospechas y otras reacciones adversas a la propia raza también suele denominarse un tipo de privilegio blanco. [2]
El término se utiliza en debates centrados en los beneficios mayoritariamente ocultos que poseen las personas blancas en una sociedad donde prevalece el racismo y la blancura se considera normal, en lugar de en los perjuicios que sufren las personas que son objeto del racismo. [20] [21] Como tal, la mayoría de las definiciones y debates del concepto utilizan como punto de partida la metáfora de McIntosh de la "mochila invisible" que las personas blancas "llevan" inconscientemente en una sociedad donde prevalece el racismo. [22] [8] [23]
El colonialismo europeo, que implicó algunos de los primeros contactos significativos de los europeos con los pueblos indígenas , fue crucial en la fundación y desarrollo del privilegio blanco. [5] [6] Académicos, como Charles V. Hamilton , han explorado cómo el colonialismo europeo y la esclavitud en el período moderno temprano , [7] incluyendo el comercio transatlántico de esclavos y la colonización europea de las Américas , iniciaron una progresión de siglos de privilegio blanco y subyugación no blanca. [4] El sociólogo Bob Blauner ha propuesto que esta era de colonialismo europeo y esclavitud fue el apogeo, o la versión más extrema, del privilegio blanco en la historia registrada. [24]
En La esclavitud de las Indias Occidentales Británicas (1824), del abolicionista y diputado británico James Stephen , al examinar las leyes coloniales racistas que negaban a los esclavos africanos la capacidad de prestar testimonio en los juicios con jurado en las Indias Occidentales , Stephen hace una distinción esclarecedora entre amos, esclavos y "personas libres que no poseen el privilegio de una piel blanca". [3]
En The Frontier and the Kaffir Wars, 1792–1836 (1929) , el historiador William Miller Macmillan describe las motivaciones de los colonos afrikáneres para embarcarse en el Gran Trek como un intento de preservar su privilegio racial sobre el pueblo indígena khoisan : "Fue principalmente el hambre de tierras y la determinación de defender el privilegio blanco lo que expulsó a los Trekkers de la colonia por cientos". La Colonia del Cabo estaba administrada por el Imperio británico . Sus políticas cada vez más antiesclavistas fueron vistas como una amenaza por los colonos de habla holandesa, que temían perder a sus esclavos africanos y asiáticos y su estatus superior como personas de ascendencia europea. [25] En 1932, Zaire Church News , una publicación misionera en el área de Zaire , afrontó el impacto del privilegio blanco de la colonización europea de África central y meridional, y sus efectos en el progreso de los negros en la región:
En estos aspectos, las ambiciones de los europeos en busca de ganancias , tanto a nivel individual como, especialmente, a nivel corporativo, pueden llegar a ser perjudiciales para el avance educativo del pueblo congoleño , de la misma manera que el privilegio y la ambición blancos han militado contra el progreso bantú en más de una ocasión en Sudáfrica . [26]
El académico João Ferreira Duarte , en su libro Europa en blanco y negro , escrito conjuntamente , ha examinado el colonialismo en relación con el privilegio blanco, sugiriendo que su legado continúa "imprimiendo el privilegio de la blancura en el nuevo mapa de Europa", pero también "sostiene la fortificación política de Europa como un espacio blanco hegemónico". [27]
Un discurso sobre equidad social , de una publicación del Consejo Nacional de las Iglesias Congregacionales de los Estados Unidos de 1910 , muestra parte de la terminología más antigua que se desarrolló en el concepto de privilegio de la piel blanca:
¡Qué infinitas crueldades e injusticias han practicado los hombres que creían que tener la piel blanca constituía un privilegio especial y que contaban junto a los derechos divinos de los reyes los derechos divinos de los blancos! Todos estamos contentos de asumir la carga del hombre blanco si esa carga conlleva el privilegio de afirmar la superioridad del hombre blanco , de explotar al hombre de raza inferior y de hacerle saber y conservar su lugar. [28]
En su libro Black Reconstruction in America (Reconstrucción negra en Estados Unidos) de 1935 , WEB Du Bois introdujo el concepto de un "salario psicológico" para los trabajadores blancos. Escribió que este estatus especial dividía al movimiento obrero al hacer que los trabajadores blancos de bajos salarios se sintieran superiores a los trabajadores negros de bajos salarios. [29] Du Bois identificó la supremacía blanca como un fenómeno global que afectaba las condiciones sociales en todo el mundo a través del colonialismo. [30] Por ejemplo, Du Bois escribió:
Hay que recordar que el grupo de trabajadores blancos, aunque recibía un salario bajo, era compensado en parte por una especie de salario público y psicológico. Se les daba deferencia pública y títulos de cortesía por ser blancos. Se les admitía libremente, como a todas las clases de blancos, en funciones públicas, parques públicos y las mejores escuelas. La policía era extraída de sus filas, y los tribunales, que dependían de sus votos, los trataban con tal indulgencia que alentaban la anarquía. Su voto elegía a los funcionarios públicos, y aunque esto tenía poco efecto sobre la situación económica, tenía gran efecto sobre el trato personal que se les daba y la deferencia que se les demostraba. Las escuelas blancas eran las mejores de la comunidad, estaban ubicadas en lugares visibles y costaban entre el doble y el diez veces más per cápita que las escuelas de color. Los periódicos se especializaban en noticias que halagaban a los blancos pobres e ignoraban casi por completo a los negros, excepto en los crímenes y el ridículo. [29]
En una edición de 1942 de la revista Modern Review , Ramananda Chatterjee acusó a Winston Churchill de posiciones políticas hipócritas , en su apoyo, como lo veía Chatterjee, de la igualdad racial en el Reino Unido y los EE. UU., pero no en la India británica ; "El Sr. Churchill puede apoyar el privilegio y el monopolio blancos en la India mientras se opone al privilegio y al monopolio en ambos lados del Atlántico". [31] En 1943, durante la Segunda Guerra Mundial , el sociólogo Alfred McClung Lee en Race Riot, Detroit 1943 abordó la "garantía de privilegio blanco de tipo nazi" en la sociedad estadounidense:
Los estadounidenses blancos bien podrían preguntarse: ¿por qué los blancos necesitan tantas ventajas especiales en su competencia con los negros? Tácticas similares para eliminar la competencia judía en la Alemania nazi provocaron la condena conmocionada del mundo civilizado. [32]
En Estados Unidos, inspirado por el movimiento de los derechos civiles , Theodore W. Allen comenzó un análisis de 40 años del "privilegio de piel blanca", el privilegio de la "raza blanca" y el privilegio "blanco" en un llamado que redactó para un "Comité de Conmemoración de John Brown" que instaba a "los estadounidenses blancos que quieren un gobierno del pueblo" y "por el pueblo" a "comenzar por repudiar primero sus privilegios de piel blanca". [33] El panfleto "White Blindspot", que contiene un ensayo de Allen y uno del historiador Noel Ignatiev , se publicó a fines de la década de 1960. Se centró en la lucha contra el "privilegio de piel blanca" e influyó significativamente en los Estudiantes por una Sociedad Democrática (SDS) y sectores de la Nueva Izquierda . El 15 de junio de 1969, The New York Times informó que la Oficina Nacional de Estudiantes por una Sociedad Democrática (SDS) estaba llamando a "una lucha total contra los 'privilegios de piel blanca'". [34] De 1974 a 1975, Allen extendió su análisis al período colonial , lo que condujo a la publicación de "La lucha de clases y el origen de la esclavitud racial: la invención de la raza blanca" [35] (1975), que finalmente se convirtió en su libro de dos volúmenes La invención de la raza blanca en 1994 y 1997. [36]
En su obra, Allen sostuvo varios puntos: que la "raza blanca" fue inventada como una formación de control social de la clase dominante en las colonias de plantación angloamericanas de finales del siglo XVII y principios del XVIII (principalmente Virginia y Maryland); que un elemento central de este proceso fue la burguesía de plantación de la clase dominante que confirió privilegios de "raza blanca" a los trabajadores euroamericanos; que estos privilegios no sólo iban en contra de los intereses de los afroamericanos, sino que también eran "veneno", "ruinoso", un anzuelo con cebo, para los intereses de clase de los trabajadores; que la supremacía blanca, reforzada por el "privilegio de la piel blanca", ha sido el principal retardador de la conciencia de la clase trabajadora en los Estados Unidos; y que la lucha por un cambio social radical debería dirigir los principales esfuerzos a desafiar la supremacía blanca y los "privilegios de la piel blanca". [37] Aunque el trabajo de Allen influyó en Estudiantes por una Sociedad Democrática (SDS) y en sectores de la "nueva izquierda" y allanó el camino para el estudio del "privilegio blanco" y la "raza como construcción social", y aunque apreció gran parte del trabajo que siguió, también planteó preguntas importantes sobre los avances en esas áreas. [38]
La comprensión moderna del "privilegio blanco" se desarrolló a fines de la década de 1980, y Peggy McIntosh es considerada una de las primeras exponentes de la idea. [39]
El concepto de privilegio blanco también llegó a ser utilizado en círculos radicales para la autocrítica de los blancos antirracistas . Por ejemplo, un artículo de 1975 en Lesbian Tide criticó al movimiento feminista estadounidense por exhibir "privilegio de clase" y "privilegio blanco". La líder de Weather Underground , Bernardine Dohrn , en un artículo de Lesbian Tide de 1977 , escribió: "... al asumir que estaba más allá del privilegio blanco o al aliarme con el privilegio masculino porque lo entendía, preparé y abrí el camino para una dirección totalmente oportunista que infectó todo nuestro trabajo y traicionó los principios revolucionarios". [40]
A fines de la década de 1980, el término ganó nueva popularidad en los círculos académicos y el discurso público después del trabajo fundacional de Peggy McIntosh de 1987 " White Privilege: Unpacking the Invisible Knapsack ". [41] [12] En esta crítica, McIntosh hizo observaciones sobre las condiciones de ventaja y dominio en los EE. UU. [42] Ella describió el privilegio blanco como "una mochila invisible y sin peso de garantías, herramientas, mapas, guías, libros de códigos, pasaportes, visas, ropa, brújula, equipo de emergencia y cheques en blanco", y también analizó las relaciones entre diferentes jerarquías sociales en las que experimentar la opresión en una jerarquía no negaba el privilegio no ganado experimentado en otra. [10] [43] En años posteriores, la teoría de la interseccionalidad también ganó prominencia, con feministas negras como Kimberlé Williams Crenshaw argumentando que las mujeres negras experimentaban un tipo diferente de opresión del privilegio masculino distinto de la experimentada por las mujeres blancas debido al privilegio blanco. [44] El ensayo de McIntosh todavía se cita rutinariamente como una influencia clave por generaciones posteriores de académicos y periodistas. [45] [18]
En 2003, Ella Bell y Stella Nkomo señalaron que «la mayoría de los estudiosos de las relaciones raciales adoptan el uso del concepto de privilegio blanco». [46] Ese mismo año, los sociólogos del American Mosaic Project de la Universidad de Minnesota informaron que en Estados Unidos existía la creencia generalizada de que «el prejuicio y la discriminación [a favor de los blancos] crean una forma de privilegio blanco». Según su encuesta, esta opinión fue afirmada por el 59% de los encuestados blancos, el 83% de los negros y el 84% de los hispanos. [47]
El concepto de privilegio blanco marcó su transición desde el ámbito académico a una mayor prominencia en la corriente principal a través de las redes sociales a principios de la década de 2010, especialmente en 2014, un año en el que Black Lives Matter se convirtió en un movimiento importante y la palabra "hashtag" en sí se agregó a Merriam-Webster . [17] Brandt y Kizer, en su artículo "From Street to Tweet" (2015), analizan la percepción del público estadounidense del concepto de privilegio en la cultura dominante, incluido el privilegio blanco, como influenciado por las redes sociales. [48]
Hua Hsu , profesor de inglés del Vassar College , comienza su reseña en The New Yorker de la película de MTV de 2015 White People sugiriendo que la gente blanca se ha dado cuenta de sus privilegios. [49] Hsu atribuye esto al cambio generacional, que considera un subproducto de la " era Obama ". [49]
El documental White People , producido por José Antonio Vargas , sigue a una variedad de adolescentes blancos que expresan sus pensamientos y sentimientos sobre el privilegio blanco frente a la cámara. Vargas entrevista a una estudiante universitaria blanca, Katy, quien atribuye su incapacidad para obtener una beca universitaria a revertir el racismo contra los blancos; luego Vargas señala que los estudiantes blancos tienen "un 40 por ciento más de probabilidades de recibir fondos basados en el mérito". [50]
En enero de 2016, el grupo de hip-hop Macklemore y Ryan Lewis lanzaron « White Privilege II », un sencillo de su álbum This Unruly Mess I've Made , en el que Macklemore rapea que él y otros artistas blancos se han beneficiado enormemente de la apropiación cultural de la cultura negra, como Iggy Azalea . [51]
Según Fredrik deBoer , es una tendencia popular entre los blancos el reconocer voluntariamente su privilegio blanco en línea. DeBoer criticó esta práctica por promover la autoestima y no resolver ninguna desigualdad real. [52] Michael J. Monahana sostiene que la retórica del privilegio "oscurece tanto como ilumina" y que "sería mejor comenzar con una comprensión más sofisticada de la opresión racista como sistémica y de los agentes individuales como constitutivamente implicados en ese sistema". [53] [54]
Un estudio de 2022 concluyó que mencionar el privilegio blanco da lugar a debates en línea que son “menos constructivos, más polarizados y menos favorables a las políticas racialmente progresistas”. [55]
El concepto de privilegio blanco ha sido estudiado por los teóricos de los estudios de la blancura que buscan examinar la construcción y las implicaciones morales de la "blancura". A menudo hay superposición entre la blancura crítica y las teorías raciales , como lo demuestra el enfoque en la construcción legal e histórica de la identidad blanca y el uso de narrativas (ya sea discurso legal, testimonio o ficción) como herramienta para exponer los sistemas de poder racial. [56] Campos como la historia y los estudios culturales son los principales responsables de la formación académica de los estudios críticos de la blancura.
Los teóricos críticos de la raza, como Cheryl Harris [57] y George Lipsitz [58], han dicho que, históricamente, la "blancura" ha sido tratada más como una forma de propiedad que como una característica racial: en otras palabras, como un objeto que tiene un valor intrínseco que debe ser protegido por instituciones sociales y legales. Las leyes y las costumbres relativas a la raza (desde el apartheid y las leyes de segregación racial que separan legalmente a las diferentes razas hasta los prejuicios sociales contra las relaciones interraciales o las comunidades mixtas) sirven al propósito de conservar ciertas ventajas y privilegios para los blancos. Debido a esto, las ideas académicas y sociales sobre la raza han tendido a centrarse únicamente en las desventajas que sufren las minorías raciales , pasando por alto los efectos ventajosos que se acumulan para los blancos. [59]
Eric Arnesen , un historiador laboral estadounidense, revisó artículos desde una perspectiva de estudios de blancura publicados en su campo en la década de 1990, y descubrió que el concepto de blancura se utilizó tan ampliamente durante ese período de tiempo que no era útil. [13]
Desde otra perspectiva, el privilegio blanco es una forma de conceptualizar las desigualdades raciales que se centra en las ventajas que las personas blancas obtienen de su posición en la sociedad, así como en las desventajas que experimentan las personas no blancas. [60] Esta misma idea la saca a la luz Peggy McIntosh , que escribió sobre el privilegio blanco desde la perspectiva de un individuo blanco. McIntosh afirma en su escrito que, "como persona blanca, me di cuenta de que me habían enseñado sobre el racismo como algo que pone a otros en desventaja, pero me habían enseñado a no ver uno de sus aspectos corolarios, el privilegio blanco que me pone en ventaja". [61] Para respaldar esta afirmación, McIntosh señala una miríada de condiciones en su artículo en las que las desigualdades raciales ocurren para favorecer a los blancos, desde alquilar o comprar una casa en un área determinada sin sospechar de la propia situación financiera, hasta comprar vendas de color "carne" que se asemejan mucho al tono de piel de una persona blanca. Según McIntosh:
"Veo un patrón que recorre la matriz del privilegio blanco, un patrón de suposiciones que me fueron transmitidas como persona blanca. Había un territorio cultural principal; era mi propio territorio, y yo estaba entre quienes podían controlarlo. El color de mi piel era una ventaja para cualquier movimiento que me enseñaron a querer hacer. Podía pensar en mí mismo como alguien que pertenecía a un grupo de maneras importantes y que podía hacer que los sistemas sociales funcionaran para mí. Podía menospreciar, temer, descuidar o ignorar libremente cualquier cosa que estuviera fuera de las formas culturales dominantes. Al ser parte de la cultura principal, también podía criticarla con bastante libertad. [61]
Thomas K. Nakayama y Robert L. Krizek argumentaron que una de las razones por las que la blancura permanece sin ser mencionada es que funciona como el centro presunto e invisible de la comunicación; sólo haciendo visible este centro se pueden examinar los efectos del privilegio blanco. [62]
Lawrence Blum se refiere a las ventajas para la gente blanca como privilegios de "enriquecimiento injusto", en los que la gente blanca se beneficia de las injusticias cometidas contra la gente de color, y señala que dichos privilegios están profundamente arraigados en la cultura y el estilo de vida de Estados Unidos:
Cuando a los negros se les niega el acceso a viviendas deseables, por ejemplo, esto no es sólo una injusticia para ellos sino un beneficio positivo para los blancos, que ahora tienen una gama más amplia de opciones de vivienda de las que tendrían si los negros tuvieran igual acceso a la vivienda. Cuando las escuelas urbanas hacen un mal trabajo en la educación de sus estudiantes latinos y negros, esto beneficia a los blancos en el sentido de que los beneficia injustamente en la competencia por niveles más altos de educación y empleos. Los blancos en general no pueden evitar beneficiarse del legado histórico de discriminación y opresión racial. Por lo tanto, el enriquecimiento injusto casi nunca está ausente de la situación de vida de los blancos. [15] : 311
En el análisis de Blum de la estructura subyacente del privilegio blanco, la "injusticia evitada" es cuando una persona de color sufre un trato injusto mientras que una persona blanca no. Su ejemplo de esto es cuando "una persona negra es detenida por la policía sin una causa justificada, pero una persona blanca no". [15] : 311–312 Identifica los privilegios de "enriquecimiento injusto" como aquellos por los cuales los blancos se libran de la injusticia de una situación y, a su vez, se benefician de la injusticia de otros. Por ejemplo, "si la policía está demasiado concentrada en buscar a los infractores de la ley negros, podría estar menos vigilante con los blancos, confiriéndoles un beneficio de enriquecimiento injusto a los blancos que sí infringen las leyes pero escapan a la detección por esta razón". [15] : 311–312
Blum describe los privilegios "no relacionados con la injusticia" como aquellos que no están asociados con las injusticias que sufren las personas de color, sino que se relacionan con las ventajas de un grupo mayoritario sobre un grupo minoritario. Quienes forman parte de la mayoría, generalmente los blancos, obtienen "privilegios no merecidos que no se basan en la injusticia". [15] : 311–312 Según Blum, en las culturas laborales tiende a haber un carácter parcialmente etnocultural, de modo que los miembros de algunos grupos étnicos o raciales se sienten más cómodos que otros. [15] : 311–312
Dan J. Pence y J. Arthur Fields han observado resistencia en el contexto de la educación a la idea de que exista un privilegio blanco de este tipo, y sugieren que esta resistencia surge de una tendencia a ver la desigualdad como un problema negro o latino . Un informe señaló que los estudiantes blancos a menudo reaccionan a los debates en clase sobre el privilegio blanco con un continuo de comportamientos que van desde la hostilidad abierta hasta un "muro de silencio". [63] Un par de estudios sobre una población más amplia realizados por Branscombe et al. encontraron que enmarcar las cuestiones raciales en términos de privilegio blanco en oposición a desventajas no blancas puede producir un mayor grado de respuestas racialmente sesgadas de los blancos que tienen niveles más altos de identificación racial. Branscombe et al. demuestran que enmarcar la desigualdad racial en términos de los privilegios de los blancos aumentó los niveles de culpa blanca entre los encuestados blancos. Aquellos con una alta identificación racial eran más propensos a dar respuestas que coincidían con las actitudes racistas modernas que aquellos con una baja identificación racial. [64] Según los autores de los estudios, estos hallazgos sugieren que representar la desigualdad en términos de desventaja del exogrupo permite a los miembros privilegiados del grupo evitar las implicaciones negativas de la desigualdad. [65]
En un estudio de 2019 publicado en el Journal of Experimental Psychology, se pidió a personas socialmente liberales que leyeran sobre el privilegio blanco y luego sobre una persona pobre que era negra o blanca. Descubrieron que leer sobre el privilegio blanco no aumentaba la empatía por ninguno de los dos, y la reducía si la persona era blanca. Uno de los autores del estudio dijo que esto demuestra la importancia de los matices y de reconocer las diferencias individuales a la hora de enseñar sobre el privilegio blanco. [66] [67]
La pedagogía del privilegio blanco ha sido influyente en la educación multicultural, la formación docente, los estudios étnicos y de género, la sociología, la psicología, la ciencia política, los estudios estadounidenses y la educación en trabajo social. [68] [69] [70]
Varios académicos han cuestionado el enfoque que se da al privilegio blanco en los esfuerzos por combatir el racismo en los entornos educativos. Lawrence Blum dice que el enfoque adolece de una falta de distinción entre factores como la "injusticia evitada" y el "enriquecimiento injusto". [15]
Robin DiAngelo acuñó el término "fragilidad blanca" a principios de la década de 2010 y luego publicó su libro White Fragility (Fragilidad blanca ) en 2018. [71] Ella ha dicho que "el privilegio blanco puede considerarse un equilibrio racial inestable", [72] y que cuando se desafía este equilibrio, el estrés racial resultante puede volverse intolerable y desencadenar una variedad de respuestas defensivas. DiAngelo define estos comportamientos como fragilidad blanca. Por ejemplo, DiAngelo observó en sus estudios que algunas personas blancas, cuando se enfrentan a problemas raciales relacionados con el privilegio blanco, pueden responder con desdén, angustia u otras respuestas defensivas porque pueden sentirse personalmente implicadas en la supremacía blanca. [73] [74] La reportera del New York Times Amy Harmon se ha referido a la fragilidad blanca como "la incapacidad característica de los estadounidenses blancos para apropiarse de manera significativa de su privilegio no ganado". [75]
DiAngelo también escribe que rara vez se habla del privilegio blanco y que incluso los cursos de educación multicultural tienden a utilizar un vocabulario que oscurece aún más el privilegio racial y define la raza como algo que sólo concierne a los negros. Sugiere que el uso de una terminología cargada de connotaciones negativas para las personas de color contribuye al ciclo del privilegio blanco.
Es mucho más habitual que estos cursos y programas utilicen un lenguaje racialmente codificado, como “urbano”, “centro de la ciudad” y “desfavorecido”, pero rara vez utilicen “blanco”, “sobrefavorecido” o “privilegiado”. Este lenguaje racialmente codificado reproduce imágenes y perspectivas racistas, al tiempo que reproduce la cómoda ilusión de que la raza y sus problemas son lo que “ellos” tienen, no nosotros. [72]
Sin embargo, ella dice que la actitud defensiva y la incomodidad de la gente blanca en respuesta a ser confrontada con cuestiones raciales no es irracional sino que a menudo está impulsada por actitudes subconscientes, a veces incluso bien intencionadas, hacia el racismo. [73] En una reseña del libro, el crítico del Washington Post Carlos Lozada dijo que el libro presenta argumentos autocumplidos y simplificados en exceso, y "aplana a las personas de cualquier ascendencia en seres bidimensionales que encajan en narrativas predeterminadas". [76]
La reacción negativa de algunos blancos ante el avance de los no blancos se ha descrito como una posible respuesta al examen social del privilegio blanco o a la pérdida percibida, real o hipotética, de ese privilegio racial. [77] [78]
Un artículo de la revista de la Universidad de Valparaíso de 2015 escrito por el profesor de la Universidad DePaul Terry Smith titulado "White Backlash in a Brown Country" sugiere que la reacción es el resultado de amenazas al privilegio blanco: "La reacción blanca -la reacción adversa de los blancos al progreso de los miembros de un grupo no dominante- es sintomática de una condición creada por la gestalt del privilegio blanco". [79] Basándose en el análisis de la politóloga Danielle Allen de que los cambios demográficos "provocan resistencia de aquellos cuyo bienestar, estatus y autoestima están conectados con los privilegios históricos de la 'blancura'", [80] Smith exploró la interconectividad de los conceptos:
El sello distintivo de la adicción es la "protección de la fuente de la adicción". Lo mismo ocurre con la reacción. El modelo lineal de igualdad subestima drásticamente los esfuerzos que hacen las personas acostumbradas a ciertos privilegios para protegerlos. Asigna a los estadounidenses blancos una capacidad sobrenatural para adaptarse al cambio y ver a sus conciudadanos de color como iguales. [79]
En Backlash: What Happens When We Talk Honestly about Racism in America , el filósofo George Yancy amplía el concepto de reacción blanca como una respuesta extrema a la pérdida de privilegios, sugiriendo que la fragilidad blanca de DiAngelo es una forma sutil de actitud defensiva en comparación con el racismo visceral y las amenazas de violencia que Yancy ha examinado. [81]
El privilegio blanco funciona de manera diferente en distintos lugares. La piel blanca de una persona no será una ventaja para ella en todos los lugares o situaciones imaginables. Las personas blancas también son una minoría global, y este hecho afecta las experiencias que tienen fuera de sus áreas de origen. Sin embargo, algunas personas que utilizan el término "privilegio blanco" lo describen como un fenómeno mundial, resultado de la historia del colonialismo por parte de los europeos occidentales blancos. Un autor afirma que los hombres blancos estadounidenses son privilegiados en casi todas partes del mundo, aunque muchos países nunca han sido colonizados por europeos occidentales. [82] [83]
En algunos relatos, el privilegio blanco global está relacionado con el excepcionalismo y la hegemonía estadounidenses . [84]
El sistema de apartheid en Namibia creó el entorno legal para establecer y mantener el privilegio blanco. La segregación de los pueblos preservó los privilegios raciales y obstaculizó la construcción de una nación unitaria. [85] En el período de años durante la negociación de la independencia de Namibia , la administración del país, que estaba dominada por namibios blancos , mantuvo el control del poder. En un análisis del NYT de 1981, Joseph Lelyveld informó cómo se ignoraron las medidas que desafiarían el privilegio blanco en el país, y cómo los políticos, como Dirk Mudge , ignorando la política de privilegio racial, enfrentaron amenazas electorales de la mayoría negra . [86] En 1988, dos años antes de la independencia del país, Frene Ginwala sugirió que había un rechazo general a reconocer la opresión de las mujeres negras en el país, por parte de las mujeres blancas que, según Ginwala, habían disfrutado del privilegio blanco del apartheid. [87]
Una investigación realizada por el Journal of Southern African Studies en 2008 investigó cómo se transmite el privilegio blanco generacionalmente, con especial atención a los descendientes de los namibios alemanes , que llegaron en las décadas de 1950 y 1960. [88] En 2010, el Journal of Ethnic and Migration Studies analizó más a fondo el privilegio blanco en la Namibia poscolonial. [89]
El privilegio blanco se consagró legalmente en Sudáfrica a través del apartheid . El apartheid se institucionalizó en 1948 y duró formalmente hasta principios de la década de 1990. Bajo el apartheid, el privilegio racial no solo tenía significado social, sino que se reguló burocráticamente. Leyes como la Ley de Registro de la Población de 1950 establecieron criterios para clasificar oficialmente a los sudafricanos por raza: blancos, indios, mestizos o negros. [90]
Muchos académicos afirman que la "blancura" todavía corresponde a un conjunto de ventajas sociales en Sudáfrica, y convencionalmente se refieren a estas ventajas como "privilegio blanco". El sistema de privilegio blanco se aplica tanto a la forma en que una persona es tratada por los demás como a un conjunto de comportamientos, afectos y pensamientos, que pueden aprenderse y reforzarse. Estos elementos de la "blancura" establecen el estatus social y garantizan ventajas para algunas personas, sin depender directamente del color de la piel u otros aspectos de la apariencia de una persona. [11] El privilegio blanco en Sudáfrica tiene efectos de pequeña escala, como el trato preferencial para las personas que parecen blancas en público, y efectos de gran escala, como la diferencia de más de cinco veces en el ingreso per cápita promedio para las personas identificadas como blancas o negras. [91]
La " blancura afrikáner " también ha sido descrita como una identidad parcialmente subordinada, en relación con el Imperio Británico y el Boerehaat (un tipo de prejuicio hacia los afrikáneres), "deshonrada" aún más por el fin del apartheid. [92] Algunos temen que los sudafricanos blancos sufran un " racismo inverso " a manos de la nueva mayoría empoderada del país, [93] La discriminación racial "injusta" está prohibida por la Sección Nueve de la Constitución de Sudáfrica , y esta sección también permite que se creen leyes para abordar la "discriminación injusta". La "discriminación justa" está tolerada por la subsección 5. [94]
El Manual del discurso y la comunicación intercultural, coeditado por el académico Scott Kiesling , sugirió que los hablantes blancos de inglés tienen el privilegio de conseguir empleo enseñando inglés en las escuelas Eikaiwa en Japón, independientemente de sus habilidades en el idioma japonés o sus calificaciones profesionales. [95]
Según la socióloga japonesa Itsuko Kamoro, los hombres blancos representan el "ápice" de la deseabilidad romántica para las mujeres japonesas jóvenes. [96] Muchos autores han descrito una fetichización generalizada de los hombres blancos por parte de las mujeres japonesas, y los factores culturales dentro de Japón otorgan a los hombres blancos una especie de "privilegio blanco de género" que les permite encontrar fácilmente una pareja romántica. [96] Según otros autores, muchas mujeres japonesas incluso están dispuestas a considerar a un hombre blanco que gane menos dinero que ellas para casarse, lo que refleja la masculinidad hegemónica de los hombres blancos en Japón. [97] No se les da la misma deseabilidad a las mujeres blancas en Japón, quienes son estereotipadas como "masculinas" o "ruidosas", y por lo tanto indeseables para los hombres japoneses. [98]
Se ha analizado el privilegio blanco en Corea del Sur y se ha dicho que es omnipresente en la sociedad coreana . Se ha observado que a los residentes blancos y a los turistas que visitan el país se les da un trato especial [99] y, en particular, a los estadounidenses blancos se les ha venerado culturalmente en ocasiones [100] .
La profesora Helene K. Lee ha señalado que poseer una herencia mixta blanca y coreana, o, específicamente, su apariencia física, puede brindarle a un individuo birracial el privilegio de ser blanco en el país. [101] En 2009, la escritora Jane Jeong Trenka escribió que, como adoptada por una familia blanca de los Estados Unidos, le resultó más fácil reconocer su función en la cultura coreana. [102]
La cultura de los campamentos militares estadounidenses en Corea del Sur (un remanente de la Guerra de Corea ) ha sido estudiada como un escenario de privilegio blanco y una exacerbación de las divisiones raciales entre los soldados estadounidenses blancos y afroamericanos ubicados en las bases, así como con la población coreana local. [103]
En 2014, la Federación de Maestros de Primaria de Ontario recibió cobertura mediática cuando anunció públicamente un taller para educadores sobre métodos de enseñanza del privilegio blanco a los estudiantes. " White Privilege: Unpacking the Invisible Knapsack " se había convertido en una de sus herramientas de enseñanza más recomendadas. [104] Durante las elecciones a la alcaldía de Toronto de 2014 , el entonces candidato John Tory negó la existencia del privilegio blanco en un debate. [105] [106]
En 2019, la Federación Canadiense de Humanidades y Ciencias Sociales suspendió a un hombre de asistir a su reunión anual durante tres años por aplicar un perfil racial a un académico canadiense negro . La federación declaró que exigía al infractor que demostrara que había tomado medidas para aumentar su conciencia sobre el privilegio blanco antes de que se le permitiera asistir a cualquier congreso futuro. [107]
Más tarde ese mismo año, un ex gran jefe de las Primeras Naciones de Manitoba declaró que muchos indígenas canadienses percibían que el sistema judicial de Canadá los discriminaba bajo la estructura del privilegio de la piel blanca. [108] El periodista Gary Mason ha sugerido que el fenómeno está arraigado en la cultura de las fraternidades y hermandades en Canadá . [109]
Algunos académicos atribuyen el privilegio blanco, que describen como racismo informal , al racismo formal (es decir, la esclavitud seguida de las leyes de Jim Crow ) que existió durante gran parte de la historia estadounidense. [110] En su libro Privilege Revealed: How Invisible Preference Undermines America , Stephanie M. Wildman escribe que muchos estadounidenses que abogan por una visión del mundo basada en el mérito y libre de raza no reconocen los sistemas de privilegio que los han beneficiado. Por ejemplo, muchos estadounidenses dependen de una herencia social o financiera de generaciones anteriores, una herencia que es poco probable que se obtenga si los antepasados de uno fueron esclavos. [111] A veces, a los blancos se les brindaban oportunidades y beneficios que no estaban disponibles para otros. A mediados del siglo XX, el gobierno subsidió la propiedad de vivienda de los blancos a través de la Administración Federal de Vivienda , pero no la propiedad de vivienda por parte de las minorías. [112] Algunos científicos sociales también sugieren que los procesos históricos de suburbanización y descentralización son ejemplos de privilegio blanco que han contribuido a los patrones contemporáneos de racismo ambiental . [113]
Según Roderick Harrison, "la riqueza es una medida de ventaja o desventaja acumulada" y "el hecho de que la riqueza negra e hispana sea una fracción de la riqueza blanca también refleja una historia de discriminación". [114] Históricamente, los blancos han tenido más oportunidades de acumular riqueza. [115] Algunas de las instituciones de creación de riqueza entre los ciudadanos estadounidenses estaban abiertas exclusivamente a los blancos. [115] Diferenciales similares se aplicaban a la Ley de Seguridad Social (que excluía a los trabajadores agrícolas y domésticos, sectores que entonces incluían a la mayoría de los trabajadores negros), [116] las recompensas a los oficiales militares y los beneficios educativos ofrecidos a los soldados que regresaban después de la Segunda Guerra Mundial. [117] Un analista del fenómeno, Thomas Shapiro , profesor de derecho y política social en la Universidad Brandeis , dice: "La brecha de riqueza no es solo una historia de mérito y logro, es también una historia del legado histórico de la raza en los Estados Unidos". [118]
En los últimos 40 años, ha habido menos discriminación formal en Estados Unidos ; sin embargo, la desigualdad en la riqueza entre los grupos raciales todavía existe. [115] George Lipsitz afirma que debido a que los blancos ricos pudieron transmitir su riqueza en forma de herencias y activos transformadores (riqueza heredada que eleva a una familia más allá de sus propios logros), los estadounidenses blancos en promedio acumulan continuamente ventajas. [119] : 107–8 Las disparidades preexistentes en la riqueza se ven exacerbadas por las políticas fiscales que recompensan la inversión por sobre los ingresos salariales, subsidian las hipotecas y subsidian a los desarrolladores del sector privado. [120]
Thomas Shapiro escribió que la riqueza se transmite de generación en generación, lo que da a los blancos un mejor "punto de partida" en la vida que otras razas. Según Shapiro, muchos blancos reciben asistencia financiera de sus padres que les permite vivir por encima de sus ingresos. Esto, a su vez, les permite comprar casas y activos importantes que ayudan en la acumulación de riqueza. Dado que las casas en los barrios blancos se aprecian más rápido, incluso los afroamericanos que pueden superar su "punto de partida" tienen pocas probabilidades de acumular riqueza tan rápido como los blancos. Shapiro afirma que se trata de un ciclo continuo del que los blancos se benefician constantemente. [121] Estos beneficios también tienen efectos en la educación y otras oportunidades de vida. [119] : 32–3
Las redes de empleo racializadas pueden beneficiar a los blancos a expensas de las minorías no blancas. [123] Los estadounidenses de origen asiático, por ejemplo, aunque son elogiados como una "minoría modelo", rara vez ascienden a puestos altos en el lugar de trabajo: solo 8 de las empresas Fortune 500 tienen directores ejecutivos estadounidenses de origen asiático, lo que representa el 1,6% de los puestos de director ejecutivo, mientras que los estadounidenses de origen asiático son el 4,8% de la población. [124] En un estudio publicado en 2003, la socióloga Deirdre A. Royster comparó a hombres blancos y negros que se graduaron de la misma escuela con las mismas habilidades. Al observar su éxito con la transición de la escuela al trabajo y las experiencias laborales, descubrió que los graduados blancos eran empleados con mayor frecuencia en oficios especializados, ganaban más, ocupaban puestos de mayor estatus, recibían más promociones y experimentaban períodos más cortos de desempleo. Dado que todos los demás factores eran similares, las diferencias en las experiencias laborales se atribuyeron a la raza. Royster concluyó que la causa principal de estas diferencias raciales se debía a las redes sociales . El concepto de "a quién conoces" parecía tan importante para estos graduados como "qué sabes".
Según la teoría de la distinción, propuesta por el profesor de la Universidad de Kentucky Ajay Mehra y sus colegas, las personas se identifican con otras personas que comparten características similares que, de otro modo, serían raras en su entorno; las mujeres se identifican más con las mujeres, los blancos con otros blancos. Debido a esto, Mehra descubre que los hombres blancos tienden a ser muy importantes en sus redes sociales debido a su número. [125] Royster dice que esta ayuda, desproporcionadamente disponible para los blancos, es una ventaja que a menudo pone a los hombres negros en desventaja en el sector del empleo. Según Royster, "estas ideologías dan un golpe mortal contemporáneo a las posibilidades de los hombres negros de la clase trabajadora de establecerse en los oficios tradicionales". [123]
Otras investigaciones muestran que existe una correlación entre el nombre de una persona y su probabilidad de recibir una llamada para una entrevista de trabajo. Marianne Bertrand y Sendhil Mullainathan descubrieron en un experimento de campo en Boston y Chicago que las personas con nombres que "sonaban a blancos" tienen un 50% más de probabilidades de recibir una llamada que las personas con nombres que "sonaban a negros", a pesar de que la calidad del currículum es igual entre los dos grupos raciales. [126] Los estadounidenses blancos tienen más probabilidades que los estadounidenses negros de que se aprueben sus solicitudes de préstamos comerciales, incluso cuando otros factores, como los registros crediticios, son comparables. [127]
Los graduados universitarios negros y latinos tienen menos probabilidades que los graduados blancos de terminar en un puesto directivo, incluso cuando otros factores como la edad, la experiencia y los registros académicos son similares. [128] [129] [130]
Cheryl Harris relaciona la blancura con la idea del "privilegio racializado" en el artículo "La blancura como propiedad": la describe como "un tipo de estatus en el que la identidad racial blanca proporcionaba la base para la asignación de beneficios sociales, tanto privados como públicos, y el carácter". [131]
Daniel A. Farber y Suzanne Sherry sostienen que la proporción de judíos y asiáticos que tienen éxito en relación con la población masculina blanca plantea un enigma insoluble para los defensores de lo que ellos llaman "multiculturalismo radical", quienes, según ellos, exageran el papel del sexo y la raza en la sociedad estadounidense. [132]
La discriminación en las políticas de vivienda se formalizó en 1934 bajo la Ley Federal de Vivienda que proporcionó crédito gubernamental a préstamos privados para compradores de viviendas. [119] : 5 Dentro de la Ley, la Agencia Federal de Vivienda tenía la autoridad de canalizar todo el dinero a los compradores de viviendas blancos en lugar de a las minorías. [119] : 5 La FHA también canalizó dinero fuera de los barrios del centro de la ciudad después de la Segunda Guerra Mundial y en su lugar lo puso en manos de compradores de viviendas blancos que se mudarían a suburbios segregados. [133] Estas y otras prácticas intensificaron las actitudes de segregación y desigualdad.
La "mayor fuente de riqueza" para los estadounidenses blancos es el aumento del valor de sus viviendas ocupadas por sus propietarios. La riqueza familiar así generada es la contribución más importante a la disparidad de riqueza entre estadounidenses negros y blancos. [119] : 32–33 [ dudoso – discutir ] Se ha dicho que la discriminación continua en la industria hipotecaria perpetúa esta desigualdad, no sólo para los propietarios negros que pagan tasas hipotecarias más altas que sus contrapartes blancas, sino también para aquellos excluidos completamente del mercado inmobiliario por estos factores, que por lo tanto quedan excluidos de los beneficios financieros tanto de la apreciación del capital como de las deducciones fiscales asociadas con la propiedad de la vivienda. [119] : 32–3
Brown, Carnoey y Oppenheimer, en "Whitewashing Race: The Myth of a Color-Blind Society", escriben que las desigualdades financieras creadas por las prácticas de vivienda discriminatorias también tienen un efecto continuo en las familias negras jóvenes, ya que el patrimonio neto de los padres es el mejor predictor del propio patrimonio neto, por lo que las políticas financieras discriminatorias del pasado contribuyen a las desigualdades financieras correlacionadas con la raza de la actualidad. [134] Por ejemplo, se dice que incluso cuando se controla el ingreso, los blancos tienen significativamente más riqueza que los negros, y que este hecho actual es parcialmente atribuible a políticas financieras federales pasadas que favorecieron a los blancos sobre los negros. [134]
Según Stephanie Wildman y Ruth Olson, las políticas educativas en Estados Unidos han contribuido a la construcción y el refuerzo del privilegio blanco. [135] [136] Wildman dice que incluso las escuelas que parecen estar integradas a menudo segregan a los estudiantes en función de sus capacidades. Esto puede aumentar la ventaja educativa inicial de los estudiantes blancos, magnificando la "experiencia desigual en el aula de los estudiantes afroamericanos" y las minorías. [137]
Williams y Rivers (1972b) demostraron que las instrucciones de las pruebas en inglés estándar perjudicaban al niño negro y que si el lenguaje de la prueba se pone en etiquetas familiares sin entrenamiento ni preparación, el desempeño del niño en las pruebas aumenta significativamente. [138] Según Cadzen, el desarrollo del lenguaje de un niño debe evaluarse en términos de su progreso hacia las normas para su comunidad de habla particular. [139] Otros estudios que utilizaron tareas de repetición de oraciones encontraron que, tanto en tercer como en quinto grado, los sujetos blancos repetían oraciones en inglés estándar con mucha más precisión que los sujetos negros, mientras que los sujetos negros repetían oraciones en inglés no estándar con mucha más precisión que los sujetos blancos. [140]
Según Janet E. Helms, la evaluación psicológica y académica tradicional se basa en habilidades que se consideran importantes dentro de la cultura blanca, occidental y de clase media, pero que pueden no ser destacadas o valoradas dentro de la cultura afroamericana. [141] [142] Cuando los estímulos de las pruebas son culturalmente más pertinentes a las experiencias de los afroamericanos, el desempeño mejora. [143] [144] Los críticos del concepto de privilegio blanco dicen que en la educación primaria y secundaria , el progreso académico de los estudiantes se mide en pruebas estandarizadas a nivel nacional que reflejan los estándares nacionales. [145] [146]
Los afroamericanos son enviados desproporcionadamente a clases de educación especial en sus escuelas, y se los identifica como personas con problemas de aprendizaje o que tienen problemas de aprendizaje. Estos estudiantes están segregados durante la mayor parte de la jornada escolar, reciben clases de maestros no certificados y no reciben diplomas de secundaria. Wanda Blanchett ha dicho que los estudiantes blancos tienen interacciones sistemáticamente privilegiadas con el sistema de educación especial, que proporciona a los blancos "no normales" los recursos que necesitan para beneficiarse de la estructura educativa blanca tradicional. [147]
La desigualdad educativa también es una consecuencia de la vivienda. Dado que la mayoría de los estados determinan la financiación de las escuelas en función de los impuestos a la propiedad, [ cita requerida ] las escuelas en los barrios más ricos reciben más fondos por estudiante. [ 148 ] Como los valores de las viviendas en los barrios blancos son más altos que en los barrios de minorías, [ cita requerida ] las escuelas locales reciben más fondos a través de los impuestos a la propiedad. Esto garantizará una mejor tecnología en las escuelas predominantemente blancas, clases más pequeñas y maestros de mejor calidad, lo que dará a los estudiantes blancos oportunidades para una mejor educación. [ 149 ] La gran mayoría de las escuelas puestas en libertad condicional académica como parte de los esfuerzos de rendición de cuentas del distrito son mayoritariamente afroamericanas y de bajos ingresos. [ 150 ]
Las desigualdades en materia de riqueza y vivienda permiten que una mayor proporción de padres blancos tengan la opción de mudarse a mejores distritos escolares o de poner a sus hijos en escuelas privadas si no aprueban las escuelas del vecindario. [151]
Algunos estudios han afirmado que los estudiantes pertenecientes a minorías tienen menos probabilidades de ser ubicados en clases de honores, incluso cuando está justificado por los puntajes de las pruebas. [152] [153] [154] Varios estudios también han afirmado que los estudiantes de minorías visibles tienen más probabilidades que los estudiantes blancos de ser suspendidos o expulsados de la escuela, a pesar de que las tasas de violaciones graves de las normas escolares no difieren significativamente según la raza. [155] [156] La especialista en educación de adultos Elaine Manglitz dice que el sistema educativo en Estados Unidos tiene sesgos profundamente arraigados a favor de la mayoría blanca en la evaluación, los planes de estudio y las relaciones de poder. [157]
Al analizar la desigualdad en los resultados de las pruebas entre los estudiantes de las escuelas públicas, el columnista de opinión Matt Rosenberg lamenta el énfasis de las Escuelas Públicas de Seattle en el "racismo institucional" y el "privilegio blanco":
La disparidad no es simplemente una cuestión de color: los datos del Distrito Escolar indican que los ingresos, el dominio del inglés y la estabilidad familiar también son correlatos importantes del rendimiento... Al promover la falacia del "privilegio blanco" y al diseñar un plan de adoctrinamiento estudiantil, el Distrito Escolar de Seattle está poniendo la política retrógrada e izquierdista por delante de lo académico, mientras que los perpetradores del "privilegio blanco" están minimizando las capacidades de las minorías. [158]
La autora conservadora Shelby Steele cree que los efectos del privilegio blanco son exagerados, y dice que los negros pueden culpar incorrectamente a la opresión blanca de sus fracasos personales, y que hay muchos "privilegios minoritarios": "Si soy un estudiante de secundaria negro hoy... hay instituciones estadounidenses blancas, universidades, que me vigilan para ofrecerme oportunidades: casi todas las instituciones tienen un comité de diversidad ... Hay un hambre en esta sociedad de hacer lo correcto racialmente, de no ser racista". [159] [160]
Anthony P. Carnevale y Jeff Strohl muestran que los blancos tienen una mejor oportunidad de ingresar a escuelas selectivas, mientras que los afroamericanos y los hispanos generalmente terminan yendo a escuelas de acceso abierto y tienen una menor probabilidad de recibir una licenciatura. [161] En 2019, un estudio de la Oficina Nacional de Investigación Económica encontró un sesgo de privilegio blanco en el proceso de solicitud de admisión de la Universidad de Harvard . [162]
En un artículo de noticias de 2013, Fox News informó: "Un controvertido manual de más de 600 páginas utilizado por el ejército para entrenar a sus oficiales de Igualdad de Oportunidades enseña que los hombres 'sanos, blancos, heterosexuales y cristianos' tienen una ventaja injusta sobre otras razas, y advierte con gran detalle sobre un llamado 'Club de Hombres Blancos'. ... El manual, que fue obtenido por Fox News, también instruye a las tropas a 'apoyar el liderazgo de personas no blancas. Hacer esto de manera consistente, pero no acrítica', afirma el manual". [163] El manual fue preparado por el Instituto de Gestión de Igualdad de Oportunidades de Defensa , que es una unidad oficial del Departamento de Defensa bajo el control del Secretario de Defensa. [164]
Históricamente, los australianos indígenas fueron excluidos del proceso que condujo a la federación de Australia , y la política de Australia Blanca restringió las libertades de las personas no blancas, en particular con respecto a la inmigración. Los indígenas estaban gobernados por la Junta de Protección de los Aborígenes y eran tratados como una subclase separada de los no ciudadanos. [165] Antes de un referéndum realizado en 1967 , era inconstitucional que los australianos indígenas fueran contabilizados en las estadísticas de población.
Holly Randell-Moon ha dicho que los medios de comunicación están orientados a la gente blanca y sus intereses y que esto es un ejemplo de privilegio blanco. [166] Michele Lobo afirma que los barrios blancos normalmente se identifican como de "buena calidad", mientras que los barrios "étnicos" pueden llegar a ser estigmatizados, degradados y descuidados. [167]
Algunos académicos [ ¿quiénes? ] afirman que a los blancos se los considera presuntamente "australianos" y ciudadanos prototípicos. [167] [168] Catherine Koerner ha afirmado que una parte importante del privilegio australiano blanco es la capacidad de estar en Australia y que esto se ve reforzado por los discursos sobre los extranjeros no blancos, incluidos los solicitantes de asilo y los inmigrantes indocumentados . [169]
Algunos académicos [¿ quiénes? ] han sugerido que las exhibiciones públicas de multiculturalismo , como la celebración de obras de arte e historias de los indígenas australianos , equivalen a simbolismo , ya que las voces de los indígenas australianos están en gran medida excluidas del discurso cultural que rodea la historia del colonialismo y la narrativa de los colonizadores europeos como colonos pacíficos. Estos académicos [ ¿quiénes? ] sugieren que el privilegio blanco en Australia, como el privilegio blanco en otras partes, implica la capacidad de definir los límites de lo que se puede incluir en una sociedad "multicultural". [170] [171] [172] Los estudios indígenas en las universidades australianas siguen estando en gran medida controlados por personas blancas, contratan a muchos profesores blancos y no siempre adoptan cambios políticos que benefician a los indígenas. [173] [174] [175] [176] Los académicos también dicen que los modos predominantes de epistemología y pedagogía occidentales, asociados con la cultura blanca dominante , se tratan como universales, mientras que las perspectivas indígenas se excluyen o se tratan solo como objetos de estudio. [175] [177] [178] [179] Un profesor universitario australiano [ ¿quién? ] informa que los estudiantes blancos pueden percibir a los académicos indígenas como beneficiarios del racismo inverso . [180]
Algunos académicos [¿ quiénes? ] han afirmado que para los blancos australianos, otro aspecto del privilegio es la capacidad de identificarse con una diáspora global de otras personas blancas en los Estados Unidos, Europa y otros lugares. Este privilegio contrasta con la separación de los australianos indígenas de otros pueblos indígenas en el sudeste asiático. [165] [181] También afirman que las cuestiones políticas globales como el cambio climático se enmarcan en términos de actores blancos y efectos en países que son predominantemente blancos. [182]
El privilegio blanco varía según los lugares y las situaciones. Ray Minniecon, director de Crossroads Aboriginal Ministries, describió la ciudad de Sydney específicamente como "el lugar más extraño e inhóspito de todos para la cultura y la gente aborígenes". [183] En el otro extremo del espectro, los australianos blancos antirracistas que trabajan con pueblos indígenas pueden experimentar su privilegio como un doloroso "estigma". [184]
Los estudios sobre el privilegio blanco en Australia han aumentado desde finales de los años 1990, y se han publicado varios libros sobre la historia de cómo la blancura se convirtió en una identidad dominante. Talkin' Up to the White Woman, de Aileen Moreton-Robinson, es una crítica del privilegio blanco no examinado en el movimiento feminista australiano. [168] La Asociación Australiana de Estudios Críticos sobre la Raza y la Blancura se formó en 2005 para estudiar el privilegio racial y promover el respeto por las soberanías indígenas; publica una revista en línea llamada Critical Race and Whiteness Studies . [185]
En Nueva Zelanda, se ha desarrollado una relación localizada con el concepto, frecuentemente denominada privilegio Pākehā, [186] debido al legado de los colonizadores europeos . [187]
El libro Mana Tangata: Politics of Empowerment de la académica Huia Jahnke exploró cómo los neozelandeses europeos , al rechazar la narrativa nacional de "un solo pueblo" y adoptar la etiqueta Pākehā ("extranjero"), han dejado espacio para examinar el privilegio blanco y la marginación social del pueblo maorí . [188] De manera similar, el académico de la Universidad Massey Malcolm Mulholland argumentó que "estudiar las desigualdades entre los resultados maoríes y no maoríes nos permite identificar el privilegio Pākehā y nombrarlo". [189]
En su libro Healing Our History (Curando nuestra historia) , Robert y Joanna Consedine argumentaron que en la era colonial el privilegio Pākehā se imponía en las aulas escolares mediante períodos de tiempo estrictos, símbolos europeos y la exclusión del te reo (el idioma maorí), lo que perjudicaba a los niños maoríes y contribuía a la supresión de la cultura maorí. [190]
En 2016, en el 65.º aniversario de la Liga de Bienestar de las Mujeres Maoríes , el presidente de la Liga criticó la "cultura dominante Pakeha" en Nueva Zelanda e incorporó el privilegio Pākehā. [191]
, como cualquier fenómeno social, es complejo.
sobre este tema, titulado "White Privilege: Unpacking the Invisible Knapsack", sigue siendo uno de los mejores recursos para comenzar a comprender este fenómeno social.
Por ejemplo, yo (
Tim
) a menudo señalo ejemplos que ilustran tales excepciones para destacar el privilegio blanco como un fenómeno social mensurable aun cuando exista gente blanca pobre.
Algunos investigadores educativos han llamado hoy a este fenómeno "privilegio blanco" (
Apple, 2004; Swalwell y
Sherman, 2012).
se concentran principalmente en la idea del poder como un privilegio económico y político blanco, que se supone se ha formado a lo largo de siglos y que todavía es perpetuado inconscientemente por los individuos.
raíces en la exclusividad y el privilegio raciales.
analizan el vínculo entre la piel blanca y la posición de privilegio que prevalece en la mayoría de las sociedades, incluidas aquellas que han estado sujetas al colonialismo europeo.
Stokely Carmichaely
Charles
V. Hamilton
, en su libro
Black Power: The Politics of Liberation in America
, sostienen que el colonialismo interno de la población negra se produce como una relegación deliberada de la población negra a un estatus político y económico inferior, tanto durante la esclavitud como después de ella. Desde esta perspectiva, el privilegio blanco surge en la sociedad estadounidense debido a las relaciones de colonialismo y explotación.
{{cite book}}: CS1 maint: multiple names: authors list (link) CS1 maint: numeric names: authors list (link)Descrito por primera vez por Peggy McIntosh a fines de la década de 1980, el privilegio blanco básicamente describe ventajas algo ocultas que disfrutan las personas blancas en nuestra sociedad, que no se ganaron. Describe absolutamente un fenómeno real. Sus ejemplos más básicos suenan ciertos. Las personas blancas se ven representadas con más frecuencia en nuestra cultura e historia, y rara vez son la única persona que se ve como ellas en las salas donde existe el poder.
, aunque real y significativo, no es tan inherentemente crucial para nuestro sistema económico y estilos de vida social como lo fue en el colonialismo clásico.
Lo más importante es que la supresión del voto fomenta una adicción al privilegio blanco (que es la fuente de la reacción blanca) al promover la idea de que los votantes a los que se les impide acceder a las urnas eran menos dignos de votar en primer lugar.
{{cite journal}}: Requiere citar revista |journal=( ayuda )las respuestas que recibí hablan de algo más extremo que de respuestas reaccionarias o poco receptivas. En lugar de "fragilidad blanca", estas respuestas hablan de formas profundas de creación de mundos por parte de los blancos.
Aunque los estadounidenses blancos de clase media pueden experimentar un estatus de forasteros como expatriados en otro país, hay pocos lugares en el planeta donde los estadounidenses blancos de sexo masculino no sean privilegiados por su idioma, riqueza relativa y poder político global.
El sistema
del apartheid
preservó el privilegio blanco en una sociedad dividida, segregó e inventó culturas étnicas divergentes y truncó el crecimiento de una
identidad nacionalcomún. Por lo
tanto, Namibia carecía de condiciones que facilitaran la construcción de una nación unitaria.
Los nuevos ministros descubren que sólo pueden hacer sugerencias a los burócratas y al Administrador General y que cuando estas sugerencias afectan a áreas sensibles del privilegio blanco, tienden a ser archivadas.
sostiene que, debido al "privilegio blanco" del que gozaron las mujeres blancas durante el apartheid de Namibia, estas mujeres blancas generalmente también se negaron a reconocer la opresión de las mujeres negras y, en general, no cuestionaron su propio estatus ( Ginwala , 1988).
Sin embargo, la integración se busca en gran medida en el contexto social y simbólico definido como 'alemán' y 'blanco', y en la disociación de Namibia como 'África'. Los silencios, las ambivalencias y las contradicciones a nivel narrativo revelan que estas cohortes generacionales son ligeramente diferentes, pero igualmente evasivas sobre la herencia problemática del privilegio blanco.
Como observa Leonard (2010b), dado que los inmigrantes occidentales en los países menos desarrollados disfrutan de ciertos privilegios y estatus, la connotación de la palabra "expatriado" ha evolucionado de modo que ahora implica privilegio blanco. Por ejemplo, los inmigrantes europeos todavía disfrutan de lo que perciben como condiciones favorables en la Namibia poscolonial, y muchos namibios expresan gratitud por "los beneficios del colonialismo ".
El privilegio que tienen los profesores blancos nativos de inglés en Japón, como describe Kelly basándose en Lummis (1977), es un indicio de racismo institucional. Por el hecho de ser un hablante blanco de inglés, incluso si no es un hablante nativo de inglés, uno tiene el privilegio de obtener empleo para enseñareikaiwa
[
conversación en inglés] sin tener cualificaciones profesionales ni la capacidad de hablar japonés.
, como en los Estados Unidos asiáticos, las asociaciones negativas con la negritud (de ascendencia africana y/o tez oscura) y las asociaciones positivas con la blancura y la piel clara son increíblemente omnipresentes. "Al viajar por Asia ", dijo claramente un padre blanco, "hay una enorme cantidad de privilegios blancos". ... Una madre blanca recordó con incomodidad que, cuando fue a visitar a los parientes de su esposo en Corea , ellos se esforzaron por tratarla como una invitada especial y de honor; ... "Creo que fue porque era blanca "... Si hubiera sido coreana, me habrían tratado como una invitada. Pero no como una invitada 'especial'". Una madre coreana confirmó que los blancos son "venerados" en Corea
El atractivo del video para el interés humano es que unafamilia
estadounidense blanca
había elegido emigrar a Corea, invirtiendo el flujo más típico de
coreanos a los EE . UU. El
coreano fluido
de los chicos de cabello rubio
es celebrado como peculiar y digno de elogio, mientras que su popularidad en la escuela se da por sentado ... Sin embargo, algunos miembros del grupo expresaron su descontento con la premisa de la publicación, preguntando "¿Por qué los coreanos aman
tanto
a la gente blanca ? Tantos coreanos
hablan inglés en Estados Unidos
... Dejemos de apoyar el privilegio blanco".
como individuo multirracial con una madre inmigrante surcoreana y un padre estadounidense blanco , Sae Il se apresura a criticar a "esos amerasiáticos de los EE. UU. [que] pueden desempeñar el papel del niño blanco, el extranjero, y tener acceso a todo tipo de privilegios blancos aquí en Corea". Si bien lo rechaza enfáticamente, la apariencia birracial de Sae Il en realidad puede otorgarle privilegios blancos en Seúl .
los adoptados, lo occidental siempre es más fácil de ver: Baskin-Robbins , Krispy Kreme , el ejército estadounidense , el idioma inglés , los fetichistas son mucho más visibles y felices aquí porque todos quieren ser amados, incluso si tienen que usar su privilegio blanco para conseguirlo.
excesivamente cargados con problemas sociales de
prostitución
y violencia en su función de contener las amenazas a la estabilidad de los estados-nación, se convierten en sitios óptimos para que se desarrollen
las relaciones raciales
que se consideran anómalas en los espacios nacionales... Mientras que esa comprensión de
los asiáticos
como fundamentalmente extranjeros pero no amenazantes para el privilegio blanco impregna la racialización de
los asiáticos en los EE. UU.
, la dinámica racial de los campamentos en
Corea
establece una distinción clara entre coreanos y
estadounidenses blancos
, al tiempo que difumina la distinción entre coreanos y
estadounidenses negros
.
Durante la campaña electoral municipal, a John Tory, que asumirá el cargo de alcalde de Toronto la semana próxima, le preguntaron sin rodeos: "¿Existe el privilegio blanco?". La respuesta de Tory fue: "¿El privilegio blanco? No, no sé si existe".
Privilegio revelado: cómo la preferencia invisible socava a Estados Unidos.
En Sudáfrica y Estados Unidos, entre otros lugares, hay cada vez más literatura sobre la blancura y el privilegio blanco, pero en Nueva Zelanda se ha escrito o dicho mucho menos sobre el privilegio blanco, o privilegio Pākehā, aunque esto está cambiando.
hecho de que los pākehā se consideren “otros” también demuestra una voluntad de desafiar tanto el privilegio pākehā como la marginación maorí (Spoonley 1995a; Bell 1996).
se utilizaban en las escuelas una serie de mecanismos para reforzar los privilegios y valores de los pākehā, incluidos períodos de tiempo rígidos, símbolos europeos en el aula y la exclusión de la lengua maorí.
