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La atadura de Isaac ( hebreo : עֲקֵידַת יִצְחַק ʿAqēḏaṯ Yīṣḥaq ), o simplemente " La atadura " ( הָעֲקֵידָה hāʿAqēḏā ), es una historia del Génesis 22 del hebreo Biblia . En la narración bíblica, Dios ordena a Abraham que sacrifique a su hijo Isaac en Moriah . Cuando Abraham comienza a cumplir, después de haber atado a Isaac a un altar, el Ángel del Señor lo detiene ; aparece un carnero y es sacrificado en lugar de Isaac, mientras Dios elogia la piadosa obediencia de Abraham.
Además de ser abordado por los estudiosos modernos, este episodio bíblico ha sido el foco de una gran cantidad de comentarios en fuentes tradicionales del judaísmo , el cristianismo y el islam .
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Según la Biblia hebrea , Dios ordena a Abraham que ofrezca a su hijo Isaac como sacrificio. [1] Después de que Isaac es atado a un altar , un mensajero de Dios detiene a Abraham antes de que pueda completar el sacrificio, diciendo: "ahora sé que temes a Dios". Abraham mira hacia arriba y ve un carnero y lo sacrifica en lugar de Isaac.
El pasaje afirma que el evento ocurrió en "el monte de Jehová " [ 2] en "la tierra de Moriah". [3] 2 Crónicas 3:1 [4] se refiere al "monte Moriah" como el sitio del Templo de Salomón , mientras que Salmos 24:3, [5] Isaías 2:3 [6] y 30:29, [7] y Zacarías 8:3 [8] usa el término "el monte de Jehová " para referirse al sitio del Templo de Salomón en Jerusalén , el lugar que se cree que es el Monte del Templo en Jerusalén. En el Pentateuco samaritano , Génesis 22:14, la frase YHWH yireh se toma en el sentido de "en el monte el Señor fue visto", siendo el monte el monte Gerizim . [9]
En The Binding of Isaac, Religion Murders & Kabbalah , Lippman Bodoff sostiene que Abraham nunca tuvo la intención de sacrificar a su hijo y que tenía fe en que Dios no tenía intención de hacerlo. [10] El rabino Ari Kahn elabora esta opinión en el sitio web de la Unión Ortodoxa de la siguiente manera:
La muerte de Isaac nunca fue una posibilidad – no en lo que concernía a Abraham, ni en lo que concernía a Dios. El mandamiento de Dios a Abraham era muy específico, y Abraham lo entendió con mucha precisión: Isaac debía ser "levantado como ofrenda", y Dios aprovecharía la oportunidad para enseñar a la humanidad, de una vez por todas, que el sacrificio humano, el sacrificio de niños , es inaceptable. Así es precisamente como los sabios del Talmud ( Taanit 4a) entendieron la Akedah. Citando la exhortación del profeta Jeremías contra el sacrificio de niños (capítulo 19), afirman inequívocamente que tal comportamiento "nunca pasó por la mente de Dios", refiriéndose específicamente a la matanza sacrificial de Isaac. Aunque los lectores de esta parashá a lo largo de generaciones se han sentido perturbados, incluso horrorizados, por la Akedá, no hubo ninguna falta de comunicación entre Dios y Abraham. La idea de matar a Isaac nunca pasó por sus mentes. [11]
En La guía de los perplejos , Maimónides sostiene que la historia de la atadura de Isaac contiene dos "grandes nociones". Primero, la voluntad de Abraham de sacrificar a Isaac demuestra el límite de la capacidad de la humanidad para amar y temer a Dios. En segundo lugar, debido a que Abraham actuó según una visión profética de lo que Dios le había pedido que hiciera, la historia ejemplifica cómo la revelación profética tiene el mismo valor de verdad que el argumento filosófico y, por lo tanto, conlleva la misma certeza, a pesar del hecho de que viene en un sueño o una visión. [12]
En Glory and Agony: Isaac's Sacrifice and National Narrative , Yael Feldman sostiene que la historia de la atadura de Isaac, tanto en su versión bíblica como posbíblica (incluido el Nuevo Testamento ), ha tenido un gran impacto en el espíritu del heroísmo altruista y del yo. -sacrificio en la cultura nacional hebrea moderna. Como lo demuestra su estudio, durante el último siglo la "Vinculación de Isaac" se ha transformado en el "Sacrificio de Isaac", connotando tanto la gloria como la agonía de la muerte heroica en el campo de batalla. [13]
En Leyendas de los judíos , el rabino Louis Ginzberg sostiene que atar a Isaac es una manera de que Dios ponga a prueba el reclamo de Isaac sobre Ismael y silencie la protesta de Satanás sobre Abraham, que no había presentado ninguna ofrenda a Dios después del nacimiento de Isaac. También fue para mostrar prueba al mundo de que Abraham es un verdadero hombre temeroso de Dios que está listo para cumplir cualquiera de los mandamientos de Dios, incluso sacrificar a su propio hijo:
Cuando Dios ordenó al padre que desistiera de sacrificar a Isaac, Abraham dijo: "Un hombre tienta a otro, porque no sabe lo que hay en el corazón de su prójimo. ¡Pero tú seguramente sabías que yo estaba dispuesto a sacrificar a mi hijo!"
Dios: "Me era manifiesto, y antes lo supe, que ni siquiera tu alma me negarías de mí".
Abraham: "¿Y por qué entonces me afligiste así?"
Dios: "Era mi deseo que el mundo te conociera y supiera que no sin buena razón te he escogido entre todas las naciones. Ahora ha sido testificado a los hombres que temes a Dios".
— Leyendas de los judíos [14]
Jacob Howland ha señalado que "el trabajo de Ginzberg debe utilizarse con precaución, porque su proyecto de fabricar una narrativa unificada a partir de múltiples fuentes inevitablemente hace que la tradición del comentario rabínico parezca más unívoca de lo que realmente es". El trabajo de Ginzberg no abarca la forma en que el midrash de 'Akedah reflejaba las diferentes necesidades de las diversas comunidades judías. Isaac resucitó tras la matanza en la versión medieval de Ashkenaz . Spiegel ha interpretado que esto estaba diseñado para reformular las figuras bíblicas en el contexto de las Cruzadas . [15]
El Libro del Génesis no dice la edad de Isaac en ese momento. [16] Algunos sabios talmúdicos enseñan que Isaac era un adulto de treinta y siete años, [14] probablemente basándose en la siguiente historia bíblica, que es la de la muerte de Sara a los 127 años, [17] teniendo 90 años cuando nació Isaac. [18] [19] La reacción de Isaac ante la atadura no se menciona en la narrativa bíblica. Algunos comentaristas han argumentado que estaba traumatizado y enojado, a menudo citando el hecho de que nunca más se los ve a él y Abraham hablando entre sí; sin embargo, Jon D. Levenson señala que el texto bíblico tampoco los muestra hablando antes de la encuadernación. [20]
La narración del sacrificio y atadura de Isaac se lee tradicionalmente en la sinagoga el segundo día de Rosh Hashaná .
La práctica de los cabalistas , observada en algunas comunidades pero no en todas, es recitar este capítulo todos los días inmediatamente después de Birkot Hashachar .
La vinculación de Isaac se menciona en la Epístola a los Hebreos del Nuevo Testamento entre muchos actos de fe registrados en el Antiguo Testamento : "Por la fe Abraham, cuando fue probado, ofreció a Isaac, y el que había recibido las promesas ofreció su único hijo engendrado, de quien se dijo: 'En Isaac te será llamada descendencia', concluyendo que Dios podía levantarlo incluso de entre los muertos, de donde también lo recibió en sentido figurado". (Hebreos 11:17–19, NVI)
La fe de Abraham en Dios es tal que sintió que Dios sería capaz de resucitar al asesinado Isaac, para que su profecía (Génesis 21:12) se cumpliera. La predicación cristiana primitiva a veces aceptaba las interpretaciones judías de la atadura de Isaac sin dar más detalles. Por ejemplo, Hipólito de Roma dice en su Comentario al Cantar de los Cantares : "El bendito Isaac tuvo deseo de la unción y quiso sacrificarse por el bien del mundo" ( Sobre los Cantares 2:15). [ cita necesaria ]
Otros cristianos de la época vieron a Isaac como un tipo de la "Palabra de Dios" que prefiguraba a Cristo. [21] Esta interpretación puede ser respaldada por el simbolismo y el contexto, como Abraham sacrificando a su hijo en el tercer día del viaje (Génesis 22:4), o Abraham tomando la leña y poniéndola sobre el hombro de su hijo Isaac (Génesis 22:6). ). Otra cosa a tener en cuenta es cómo Dios vuelve a enfatizar que Isaac es el único hijo de Abraham a quien ama (Génesis 22:2, 12, 16). Como apoyo adicional a la opinión de los primeros cristianos de que la unión de Isaac predice el Evangelio de Jesucristo, cuando los dos subieron allí, Isaac le preguntó a Abraham "¿dónde está el cordero para el holocausto?", a lo que Abraham respondió: "Dios mismo proveerá". el cordero para el holocausto, hijo mío." (Génesis 22:7–8). Sin embargo, fue un carnero (no un cordero) el que finalmente fue sacrificado en lugar de Isaac, y el carnero quedó atrapado en un matorral (es decir, una zarza) (Génesis 22:13). En el Nuevo Testamento, Juan el Bautista vio a Jesús venir hacia él y dijo: "¡Mira, el Cordero de Dios, que quita el pecado del mundo!" (Juan 1:29). Así, la atadura se compara con la crucifixión y la suspensión del sacrificio en el último momento es un tipo de resurrección. Søren Kierkegaard describe las acciones de Abraham como surgiendo del cenit de la fe que conduce a una "suspensión teleológica de lo ético". [22]
La versión del Corán difiere de la del Génesis en dos aspectos: la identidad del hijo sacrificado y la reacción del hijo ante el sacrificio solicitado. En fuentes islámicas, cuando Abraham le cuenta a su hijo acerca de la visión, su hijo aceptó ser sacrificado para el cumplimiento del mandato de Dios, y no se produjo ninguna vinculación al altar. El Corán afirma que cuando Abraham pidió un hijo justo, Dios le concedió un hijo que poseía paciencia. Tradicionalmente se entiende que el hijo mencionado aquí es Ismael . Cuando el hijo pudo caminar y trabajar con él, Abraham tuvo una visión acerca de sacrificarlo. Cuando le contó esto a su hijo, su hijo accedió a cumplir el mandato de Dios en la visión. Cuando ambos sometieron su voluntad a Dios y estuvieron listos para el sacrificio, Dios le dijo a Abraham que había cumplido la visión y le proporcionó un carnero para sacrificar en su lugar. Dios prometió recompensar a Abraham. [23] [ se necesita mejor fuente ] Los siguientes dos versículos afirman que Dios también le concedió a Abraham el hijo justo, Isaac , y le prometió más recompensas. [24] [ se necesita una mejor fuente ]
Entre los primeros eruditos musulmanes hubo una disputa sobre la identidad del hijo. Un lado del argumento creía que era Isaac en lugar de Ismael (notablemente ibn Qutaybah y al-Tabari ) quien interpretaba el versículo "Dios está perfeccionando su misericordia sobre Abraham e Isaac" como una referencia a hacer de Abraham su más cercano y a rescatar a Isaac. El otro lado, por lejos una gran mayoría, sostuvo que la promesa a Sara era de un hijo, Isaac, y un nieto, Jacob ( Corán 11:71–74 ) [ se necesita mejor fuente ] excluía la posibilidad de una muerte prematura de Isaac. . De todos modos, la mayoría de los musulmanes creen que en realidad es Ismael y no Isaac a pesar de la disputa. [25]
La sumisión de Abraham y su hijo es celebrada y conmemorada por los musulmanes en los días de Eid al-Adha . Durante la fiesta, los que pueden permitírselo y los que peregrinan sacrifican un carnero, una vaca, una oveja o un camello. Parte de la carne del sacrificio la come la familia y el resto se distribuye entre los vecinos y los necesitados. El festival marca el final de la peregrinación Hajj a La Meca .
La encuadernación también ocupa un lugar destacado en los escritos de varios de los teólogos modernos más importantes , como Søren Kierkegaard en Miedo y temblor y Shalom Spiegel en El último juicio . Las comunidades judías revisan periódicamente esta literatura, por ejemplo, el juicio simulado de 2009 celebrado por más de 600 miembros de la Sinagoga Universitaria del Condado de Orange, California . [26] Derrida también analiza la historia del sacrificio, así como la lectura de Kierkegaard en El regalo de la muerte .
En Mimesis: The Representation of Reality in Western Literature , el crítico literario Erich Auerbach considera la narrativa hebrea de la unión de Isaac, junto con la descripción que hace Homero de la cicatriz de Odiseo , como los dos modelos paradigmáticos para la representación de la realidad en la literatura. . Auerbach contrasta la atención de Homero al detalle y la puesta en primer plano de los contextos espaciales, históricos y personales de los acontecimientos con el escaso relato de la Biblia, en el que prácticamente todo el contexto se mantiene en un segundo plano o se deja fuera de la narrativa. Como observa Auerbach, esta estrategia narrativa prácticamente obliga a los lectores a añadir sus propias interpretaciones al texto.
Los críticos bíblicos modernos que operan bajo el marco de la hipótesis documental han atribuido la narrativa de la encuadernación a la fuente bíblica Elohist , basándose en que generalmente usa el término específico Elohim ( אלהים ) y es paralelo a las composiciones características de E. Desde ese punto de vista, la segunda aparición angelical a Abraham (v. 14-18), alabando su obediencia y bendiciendo a su descendencia, es de hecho una interpolación yahvista posterior al relato original de E (v. 1-13, 19). Esto está respaldado por el estilo y la composición de estos versos, así como por el uso del nombre Yahvé para la deidad. [27]
Estudios más recientes cuestionan el análisis de E y J como estrictamente separados. Coats sostiene que la obediencia de Abraham al mandato de Dios, de hecho, necesita alabanza y bendición, que sólo recibe en el segundo discurso angelical. [28] Ese discurso, por lo tanto, no podría haberse insertado simplemente en el relato original de E. Esto ha sugerido a muchos que el autor responsable de la interpolación de la segunda aparición angelical también dejó su huella en el relato original (v. 1-13, 19). [27]
Más recientemente se ha sugerido que estas huellas son, de hecho, la primera aparición angelical (v. 11-12), en la que el ángel de YHWH detiene a Abraham antes de que mate a Isaac. [29] El estilo y la composición de estos versículos se asemejan al del segundo discurso angelical, y YHWH se usa para la deidad en lugar de Dios . En esa lectura, en la versión original E de la atadura, Abraham desobedece el mandato de Dios, sacrificando el carnero " en lugar de su hijo " (v. 13) bajo su propia responsabilidad y sin ser detenido por un ángel: "Y Abraham extendió su mano , y tomó el cuchillo para matar a su hijo; pero Abraham alzó sus ojos y miró y vio, detrás de él había un carnero, enredado por los cuernos en la espesura; y Abraham fue, y tomó el carnero, y lo ofreció como holocausto en lugar de su hijo" (v. 10, 13).
Al interpolar la primera aparición del ángel, un redactor posterior transfirió la responsabilidad de detener la prueba de Abraham al ángel (v. 11-12). La segunda aparición angelical, en la que Abraham es recompensado por su obediencia (v. 14-18), se hizo necesaria debido a ese cambio de responsabilidad. Este análisis de la historia arroja luz sobre la conexión entre la atadura y la historia de Sodoma ( Génesis 18), en la que Abraham protesta contra el plan poco ético de Dios de destruir la ciudad, sin distinguir entre justos y malvados: Lejos de ti. hacer tal cosa: ¿No hará el juez de toda la tierra lo que es justo?" La rebelión ética de Abraham contra Dios en la destrucción de Sodoma culmina en su desobediencia a Dios, negándose a sacrificar a Isaac. [30]
Francesca Stavrakopoulou dijo que es posible que la historia "contenga rastros de una tradición en la que Abraham sacrifica a Isaac". [31] RE Friedman dijo que en la historia original de E, Abraham pudo haber llevado a cabo el sacrificio de Isaac, pero que la repugnancia posterior ante la idea de un sacrificio humano llevó al redactor de JE a agregar las líneas en las que un carnero es sustituido por Isaac. [32] Asimismo, Terence Fretheim escribió que "el texto no tiene ninguna marca específica de ser una polémica contra el sacrificio de niños ". [33] Wojciech Kosior también dijo que el fragmento genealógico (Génesis 22:20-24) contiene una pista de una lectura alternativa en la que Abraham sacrificó a Isaac, ya que no habría razón para enumerar a todos estos descendientes del hermano de Abraham. [34]
Las interpretaciones del texto han contradicho la versión en la que se sacrifica un carnero. Por ejemplo, Martin S. Bergmann declaró: "Los rabinos de Aggadah afirmaron que" el padre Isaac fue atado al altar y reducido a cenizas, y su polvo de sacrificio fue arrojado sobre el monte Moriah ". [35] Se hizo una interpretación similar en la Epístola a los hebreos . [35] Margaret Barker dijo que "Abraham regresó a Bersheeba sin Isaac" según Génesis 22:19, una posible señal de que realmente fue sacrificado. [36] Barker también dijo que las pinturas murales en la antigua sinagoga de Dura-Europos explícitamente muestran a Isaac siendo sacrificado, seguido de su alma viajando al cielo. [36] Según Jon D. Levenson, una parte de la tradición judía interpretó a Isaac como si hubiera sido sacrificado. [37] De manera similar, los teólogos alemanes Christan Rose [de] y Hans-Friedrich Weiß [de] dijo que debido al tiempo perfecto gramatical utilizado para describir el sacrificio de Isaac por parte de Abraham, de hecho, siguió adelante con la acción. [37]
Este tema se retoma en el poema de Wilfred Owen " La parábola del viejo y el joven ", musicalizado por Benjamin Britten en su Réquiem de guerra , que termina con la copla "Pero el viejo no quiso, sino que mató". su hijo, y la mitad de la semilla de Europa, una por una." [38]
Rav Kook , el primer Gran Rabino de Israel, dijo que el clímax de la historia, ordenar a Abraham que no sacrificara a Isaac, es el objetivo: poner fin al ritual del sacrificio de niños y a la total aversión de Dios hacia él. [39] Según Irving Greenberg, la historia de la atadura de Isaac simboliza la prohibición de adorar a Dios mediante sacrificios humanos , en una época en la que los sacrificios humanos eran la norma en todo el mundo. [40]
Se ha sugerido que Génesis 22 contiene una intrusión de la liturgia de un rito de paso, incluido el sacrificio simulado, como se encuentra comúnmente en las sociedades primitivas y prealfabetizadas, que marca el paso de la juventud a la edad adulta. [41]
El mito del Heraion de Samos es el de Hera . Según la tradición local, la diosa nació bajo un árbol lygos ( Vitex agnus-castus , el "árbol casto"). En el festival anual de Samia llamado Toneia , la "vinculación", la imagen de culto de Hera era atada ceremonialmente con ramas de lygos , antes de ser llevada al mar para ser lavada. El árbol todavía aparecía en las monedas de Samos en la época romana y Pausanias menciona que el árbol todavía estaba en el santuario. [42]
The Binding of Isaac ha inspirado múltiples piezas musicales, incluido Sacrificium Abrahae de Marc-Antoine Charpentier (H.402, oratorio para solistas, coro, instrumentos de doblaje y a. C.; 1680-81), Cántico II: Abraham de Benjamin Britten . e Isaac , posteriormente adaptado para su inclusión en el War Requiem , Abraham e Isaac de Igor Stravinsky , "Story of Isaac" de Leonard Cohen del álbum de 1969 Songs from a Room , [43] el epónimo " Highway 61 Revisited " de Highway 61 Revisited (1965) de Bob Dylan , "Abraham" de Sufjan Stevens del álbum Seven Swans (2004), " Akeda for Solo Viola" de Gilad Hochman (2006) y "Dyin' Day" de Anaïs Mitchell del álbum Joven en América (2012).
La Biblia de estudio judía.
