Los hindúes han experimentado persecución religiosa histórica y actual y violencia sistemática , en forma de conversiones forzadas , masacres documentadas , genocidios, demolición y profanación de templos , así como la destrucción de centros educativos.
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Algunas partes de la India estuvieron bajo el dominio musulmán desde el período de Muhammad ibn Qasim hasta la caída del Imperio mogol . Algunos historiadores tienden a considerar las conquistas musulmanas y los imperios musulmanes como un período prolongado de violencia contra la cultura hindú; Will Durant calificó la conquista musulmana de la India como "probablemente la historia más sangrienta de la historia". [nota 1]
David Lorenzen afirma que durante el período del gobierno islámico hubo persecución patrocinada por el Estado contra los hindúes, aunque era esporádica y dirigida principalmente contra los edificios de los templos, no contra las personas. Sin embargo, también señala las menciones de conflictos sociorreligiosos por parte de poetas como Kabir . [2] El alcance de la persecución de los hindúes bajo el gobierno musulmán es objeto de debate académico, y ha habido críticas de que la historiografía de la India está siendo distorsionada por la política comunal .
Según André Wink , la mutilación y destrucción de ídolos y templos religiosos hindúes fueron un ataque a la práctica religiosa hindú, [3] [nota 2] y la destrucción musulmana de la arquitectura religiosa fue un medio para erradicar los vestigios de los símbolos religiosos hindúes. [4] Los textos musulmanes de este período lo justifican basándose en su desprecio y aborrecimiento por los ídolos y los idólatras en el pensamiento islámico. [4] [nota 3] Peter Jackson señala que los historiadores musulmanes de la era medieval vieron la creación y expansión de los sultanatos islámicos en Hindustan como una "guerra santa" y una conquista religiosa, caracterizando a las fuerzas musulmanas como "el ejército del Islam" y a los hindúes como infieles. [7] [8] Según Jackson, estos registros deben interpretarse y confiarse en ellos con cuidado dadas sus tendencias a la exageración. Este no fue un período de "iconoclasia intransigente", afirma Jackson. Las ciudades que se rindieron rápidamente al ejército islámico, dice Jackson, "obtuvieron un mejor trato" por sus monumentos religiosos. [7]
Según Richard Davis, los ataques a los templos sagrados no eran algo exclusivo de los gobernantes musulmanes en la India. Algunos reyes hindúes también, antes de la formación de los primeros sultanatos islámicos en la India, expropiaron ídolos sagrados de los templos y los llevaron de vuelta a sus capitales como símbolo político de la victoria. Sin embargo, los templos sagrados, los iconos y la imagen robada que se llevaron seguían siendo sagrados y eran tratados con respeto por el rey hindú victorioso y sus fuerzas, afirma Richard Davis. Apenas hay pruebas de "mutilación de imágenes divinas y profanación intencionada" de iconos o templos sagrados hindúes por parte de ejércitos bajo el control de gobernantes hindúes. Las pruebas disponibles sugieren que los reyes hindúes victoriosos realizaron un esfuerzo significativo para albergar las imágenes expropiadas en nuevos y grandes templos dentro de su reino. [9] Según Wink, la destrucción hindú de lugares de culto budistas y jainistas tuvo lugar antes del siglo X, pero las pruebas de esa "iconoclasia hindú" son incidentales, demasiado vagas y poco convincentes. [10] Según Wink, la mutilación y profanación de iconos sagrados rara vez se evidencia en los textos hindúes, en contraste con los textos musulmanes sobre la iconoclasia islámica en la India. [11] Los templos hindúes eran centros de resistencia política que debían ser suprimidos. [10]
Bukka Raya I , uno de los fundadores del Imperio Vijaynagar , había tomado medidas para rehabilitar las instituciones religiosas y culturales hindúes que sufrieron un serio revés bajo el gobierno musulmán. [12] Los centros de aprendizaje budistas decayeron, lo que llevó al surgimiento de la prominencia de las instituciones brahmánicas. [ cita requerida ]
Mucha literatura vedántica fue traducida a estos [ ¿cuáles? ] idiomas entre los siglos XII y XV. [13]
Las conquistas musulmanas en el subcontinente indio comenzaron a principios del siglo VIII d. C. con un ejército dirigido por Muhammad ibn Qasim . Esta campaña está narrada en el Chach Nama de Bakr Kūfī, un manuscrito del siglo XIII que afirma estar basado en un registro árabe anterior. [14]
El Chach Nama menciona demoliciones de templos, ejecuciones masivas de fuerzas sindhi que se resistían y la esclavitud de sus dependientes; reinos gobernados por reyes hindúes y budistas fueron atacados, sus riquezas saqueadas, tributos ( kharaj ) liquidados y rehenes tomados, a menudo como esclavos para Irak. [15] [16] Según Wink, un historiador especializado en el período indoislámico en el sur de Asia, a estos hindúes se les dio la opción de convertirse al Islam y unirse a los ejércitos árabes, o ser sellados (tatuándose las manos) y pagar Jizya (un impuesto). [17] El Chach Nama y la evidencia en otros textos persas anteriores al siglo XI sugieren que estos Jats hindúes también sufrieron restricciones y discriminación como no musulmanes, como era habitual en otros lugares para los súbditos no musulmanes ( ahl adh-dhimma ) según la ley islámica (Sharia), afirma Wink. [17]
Yohanan Friedmann, sin embargo, considera que el Chach Nama sostiene que la mayoría de las autoridades religiosas y políticas contemporáneas colaboraron con los invasores, y aquellos que se rindieron rápidamente no solo fueron dotados con enormes sumas de dinero, sino que también se les confió el gobierno de los territorios conquistados. [18] Friedmann también señala que bin-Qasim "dio su bendición incondicional a los rasgos característicos de la sociedad": volvió a nombrar a todos los brahmanes depuestos (de Brahmanabad) en sus puestos, los eximió de la Jizya, permitió la celebración de festivales tradicionales y concedió protección a los templos, pero impuso la jerarquía de castas con mayor vigor, basándose en la Sharia, como es evidente en su tratamiento de los jats. [19] En general, Friedmann concluye que la conquista, como se describe en el Chach Nama , "no resultó en ningún cambio significativo en la estructura de la sociedad india". [20]
Según Johnson y Koyama, citando a Bosworth, "ciertamente hubo masacres en las ciudades" en las primeras etapas de la campaña contra los hindúes en Sind, pero finalmente se les concedió el estatus de dhimmi y se hicieron tratados de paz con ellos. [21]
Después de la conquista de Sindh, Qasim eligió la escuela Hanafi de derecho islámico que establecía que, bajo el dominio musulmán, las personas de religiones índicas como hindúes, budistas y jainistas deben ser consideradas dhimmis (del término árabe) así como " Gente del Libro " y deben pagar yizya por la libertad religiosa. [22]
La historicidad del Chach Nama ha sido cuestionada. Francesco Gabrieli considera que el Chach Nama es un "romance histórico" que fue "una fuente tardía y dudosa" de información sobre bin-Qasim y que debe ser cuidadosamente examinada para localizar los hechos; en esa lectura, admiró las proclamaciones de bin-Qasim sobre el "principio de tolerancia y libertad religiosa". [23] Peter Hardy adopta una postura similar y considera la obra como una obra de "teoría política". Manan Ahmed Asif critica las premisas mismas de recuperar partes del Chach Nama como una crónica histórica de la conquista musulmana; sostiene que el lugar y los tiempos de producción dictaron todo su contenido, y que debe leerse en su totalidad, como una obra original en el género de la "teoría política" donde la historia se extrapola creativamente con ficción romántica para ganar el favor de la corte de Nasiruddin Qabacha. [24] Wink afirma que algunos eruditos tratan el Chach Nama y otros textos musulmanes de su época como "en gran medida pseudohistoria". Coincide en que el escepticismo sobre cada fuente individual está justificado y que el Chach Nama es en parte ficción. [25] [26] Wink añade que, tomados en conjunto, los elementos comunes en estas diversas fuentes sugieren que los hindúes eran tratados como dhimmis y objeto de ciertas medidas discriminatorias prescritas en la Sharia, así como de derecho a protección y libertades religiosas limitadas en un estado musulmán. [25]
Los textos musulmanes de ese período están repletos de retórica iconoclasta, descripciones de masacres de hindúes y repeticiones hasta la saciedad sobre "el ejército del Islam obteniendo abundantes riquezas e ilimitadas" de los sitios conquistados. [27] Los hindúes son descritos en estos textos islámicos como infieles, el Indostán como zona de guerra ("Dar-al-Harb") y los ataques a los hindúes como parte de una guerra santa ( yihad ), afirma Peter Jackson . [28] Sin embargo, afirma Wink, esta matanza no era sistemática y "normalmente se limitaba a los combatientes", aunque las guerras y los episodios de violencia rutinaria precipitaron una gran hambruna con víctimas civiles de decenas de miles. [27] La característica omnipresente y más llamativa de la literatura árabe sobre Sind y Hind del siglo XI al XIII es su constante obsesión con la adoración de ídolos y el politeísmo en el subcontinente indio. [29] [30] Hay evidencia fragmentaria de iconoclasia que comenzó en la región de Sind, pero el ataque generalizado y más sistemático contra los principales monumentos religiosos hindúes se evidencia en el norte de la India. [31]
Richard Eaton , Sunil Kumar, Romila Thapar , Richard H. Davis y otros sostienen que estas acciones iconoclastas no fueron impulsadas principalmente por el celo religioso, sino que fueron actos de destrucción políticamente estratégicos en el sentido de que los templos en la India medieval eran sitios asociados con la soberanía, el poder real, el dinero y la autoridad. [32] [33] [34] [35] Según Wink, la iconoclasia fue un producto de "factores religiosos, económicos y políticos" y la práctica, sin duda, se intensificó debido a la "gran cantidad de tesoros inmovilizados" en estos templos. [31] A medida que las conquistas indoislámicas de los siglos XI y XII se trasladaron más allá de Punjab y las estribaciones del Himalaya del noroeste hacia la región del Ganges-Yamuna Doab, afirma Andre Wink, "algunos de los sitios sagrados más importantes de la cultura india fueron destruidos y profanados", [27] y sus partes rotas se reutilizaron constantemente para hacer monumentos islámicos. [31] [nota 4] Phyllis Granoff señala que "los grupos religiosos indios medievales enfrentaron una grave crisis cuando los ejércitos musulmanes invasores saquearon templos y profanaron imágenes sagradas". [37]
Los siglos XI y XII también fueron testigos del surgimiento de grupos irregulares y, posteriormente, de grupos similares a los banjara que adoptaron el Islam. Se trataba de "bandas de saqueadores" que causaron mucho sufrimiento y destrucción en el campo mientras buscaban alimentos y suministros durante la violenta campaña de los gúridas contra el Indostán. [38] Los iconos religiosos de los hindúes fueron uno de los objetivos de estas campañas islámicas. [29]
En el período comprendido entre los siglos XI y XIII no se produjo ningún intento sistemático de conversión forzada de hindúes al islam, ni hay pruebas de una islamización generalizada en Al-Hind que surgiera de la conquista violenta. El poder político pasó de los reyes hindúes a los sultanes musulmanes en las zonas conquistadas. Si bien no se destruyeron algunos templos en esas zonas, sí se produjo una pérdida de mecenazgo para la construcción de templos hindúes y un desarraigo de la geografía sagrada hindú. [39]
Según Peter Jackson, la segunda mitad del siglo XIII fue testigo de incursiones en los reinos hindúes por parte de las fuerzas musulmanas que controlaban el noroeste y el norte de la India. [40] Estas incursiones no condujeron a una persecución sostenida de los hindúes en los reinos atacados, porque los ejércitos musulmanes simplemente saquearon a los hindúes, tomaron ganado y esclavos y luego se fueron. Las incursiones causaron sufrimiento, pero también unieron a los creyentes islámicos y debilitaron a un reino hindú al debilitar la posición de su príncipe entre sus súbditos hindúes. [40] Estas incursiones se llevaron a cabo en los reinos rajput, los de la India central, Lakhnawti-Awadh y en regiones orientales como Bihar. [41]
Numerosos textos islámicos de esa época, afirma Wink, también describen "el traslado forzado de cautivos indios esclavizados ( ghilman-o-jawari, burda, sabaya ), especialmente mujeres y niños" durante el siglo XI desde el Indostán. [27] [42]
El sultanato de Delhi comenzó en el siglo XIII y continuó hasta principios del siglo XVI, cuando la conquista mogol lo reemplazó. Jackson afirma que los sultanes de Delhi de este período se consideraban, ante todo, gobernantes islámicos para el "pueblo del Islam". [43] No eran enfáticamente "sultanes de los hindúes". Los textos musulmanes de la era del sultanato de Delhi trataban a los hindúes con desdén, señalando que "los hindúes nunca son interesantes en sí mismos, sino solo como conversos, como contribuyentes de impuestos o como cadáveres". [43] Estos gobernantes musulmanes medievales estaban "protegiendo y promoviendo la fe islámica", y dos textos musulmanes de este período señalan que el sultán tenía el deber de "erradicar la infidelidad y humillar a sus súbditos hindúes". [43]
Según Jackson, algunos de los súbditos hindúes conquistados del Sultanato de Delhi que servían a estos sultanes eran "sin duda, por lo general, esclavos". Estos hindúes construyeron las mezquitas de esta época y desarrollaron la arquitectura indoislámica; algunos sirvieron a la corte en funciones como tesoreros, secretarios, acuñadores de nuevas monedas y otros. Estos hindúes no fueron perseguidos, sino que algunos fueron recompensados con inmunidades y exenciones de impuestos. [44] Además, los esclavos hindúes capturados se agregaron como tropas de infantería en el ejército del Sultanato para su campaña contra otros reinos hindúes. [44] Algunos sultanes adoptaron costumbres indias como la monta ceremonial de elefantes por parte de los reyes, lo que facilitó la percepción pública del nuevo monarca. Esto sugiere que los sultanes cultivaron a algunos hindúes para que sirvieran a sus objetivos, en lugar de perseguir indiscriminadamente a todos los hindúes. [44]
En general, los súbditos hindúes del Sultanato de Delhi eran aceptados como personas con estatus de dhimmi , no iguales a los musulmanes, pero "protegidos", sujetos al impuesto Jizya y con una lista de restricciones. [45] Los primeros sultanes del Sultanato de Delhi eximieron a los brahmanes de tener que pagar Jizya, dividiendo así a los hindúes y colocando la carga fiscal discriminatoria enteramente sobre los estratos no brahmanes de la sociedad hindú. Firuz Shah fue el primero en imponer la Jizya a los brahmanes, y escribió en su autobiografía que innumerables hindúes se convirtieron al Islam cuando emitió el edicto de que la conversión los liberaría del requisito de pagar Jizya. [46] Esta discriminación contra los hindúes estaba en vigor en la segunda mitad del siglo XIV, aunque a Jackson le resulta difícil establecer si esto se aplicó fuera de los principales centros bajo control musulmán y cómo. [46]
Los comandantes musulmanes del sultanato de Delhi atacaban regularmente los reinos hindúes en busca de botín, saqueaban sus tesoros y saqueaban los templos hindúes que allí se encontraban, afirma Jackson. [47] Estas conquistas de los ejércitos del sultanato de Delhi dañaron o destruyeron muchos templos hindúes. En algunos casos, después de la guerra, los sultanes permitieron a los hindúes reparar y reconstruir sus templos. Tales casos, afirma Jackson, han sido citados por el erudito indio PB Desai como evidencia de un "alto grado de tolerancia" por parte de los sultanes musulmanes. Pero esto sucedió en áreas fronterizas después de que recientemente habían sido conquistadas y puestas bajo el dominio musulmán directo, donde la autoridad del sultán era "altamente precaria". [48] Dentro de las regiones que ya estaban bajo el firme control del sultanato de Delhi, la evidencia directa de esto es escasa. Un ejemplo al que se hace referencia es el de una supuesta solicitud del rey de China para construir un templo en la India, según lo registrado por Ibn Battuta. Jackson afirma que es cuestionable y no tiene evidencia que lo corrobore. No se puede verificar si se construyeron alguna vez algunos ejemplos similares cerca de Delhi, como el del templo Sri Krishna Bhagwan. [48]
Algunos textos indios de la era moderna mencionan que los templos hindúes y jainistas de la era del Sultanato de Delhi recibieron donaciones de las autoridades musulmanas, presentándolas como evidencia de la falta de persecución durante este período. "No está fuera de los límites de la posibilidad" que en algunos casos esto sucediera. [49] Pero en general, los textos e incluso las memorias escritas por algunos sultanes mismos describen cómo "se propusieron destruir nuevos templos y reemplazarlos con mezquitas", y en un caso despoblaron una ciudad de hindúes y reasentaron allí a musulmanes. Jackson aclara que la evidencia sugiere que los templos destruidos eran "templos nuevos", y no los antiguos cerca de Delhi cuyos devotos ya pagaban la yizia regular a las tesorerías del sultán. [49] En algunos casos, las políticas sobre la destrucción o permitir que los hindúes adoraran en sus antiguos templos cambiaron a medida que cambiaban los sultanes. [49]
Los nobles musulmanes y los consejeros de los sultanes defendieron la persecución de los hindúes. Jackson muestra cómo los textos musulmanes de esa época mencionan con frecuencia temas como que "no se debe permitir bajo ningún concepto que los hindúes vivan en la comodidad y la opulencia", que no se los debe tratar como "Pueblos del Libro" y que el sultán debería "al menos abstenerse de tratar a los hindúes con honor o permitir la idolatría en la capital". [50] [51] El hecho de no matar a los hindúes ha llevado a que el politeísmo se arraigue. Otro wazir , aunque en teoría está de acuerdo con estos puntos de vista, afirmó que esto no sería práctico dada la pequeña población de musulmanes y que esa política debería aplazarse hasta que los musulmanes estuvieran en una posición más fuerte. Si la erradicación de los hindúes no es posible, sugirió otro funcionario musulmán, entonces los hindúes deberían al menos ser insultados, deshonrados y deshonrados. [50] Estas opiniones no eran excepciones, sino que eran coherentes con el pensamiento islámico de esa época y "se encuentran comúnmente en escritos polémicos contra los infieles en diferentes partes del mundo islámico en diferentes épocas", afirma Jackson. [50] [52] Este antagonismo hacia los hindúes puede tener otras razones generales, como el miedo a la apostasía dada la tendencia de los musulmanes comunes a unirse a los hindúes cuando celebraban sus festivales religiosos. Además, la lucha por la sucesión después de la muerte de un sultán generalmente conducía a maniobras políticas por parte del siguiente sultán, donde, dependiendo de las circunstancias, el vencedor defendía al segmento ortodoxo del clero y los juristas islámicos, o daba concesiones a los hindúes y otros grupos para que lo apoyaran cuando el sultanato enfrentaba una amenaza militar desde el exterior. [50]
El ejército de Ala al-Din Khalji, del sultanato de Delhi, inició su primera campaña en 1310 contra el reino hindú en la región de Madurai (llamada Ma'bar por los historiadores de la corte) con el pretexto de ayudar a Sundar Pandya. Según Mehrdad Shokoohy (estudioso de estudios islámicos e historia arquitectónica en Asia central y meridional), esta campaña duró un año durante el cual Madurai y otras ciudades de la región tamil fueron invadidas por los musulmanes, los templos hindúes fueron demolidos y las ciudades saqueadas. [53] Un registro detallado de la campaña por Amir Khusrau sobre la destrucción y el saqueo. [53]
Una segunda campaña destructiva fue lanzada por Mubarak Shah, sucesor de Ala al-Din Khalji. Mientras que la riqueza saqueada fue enviada a Delhi, un gobernador musulmán fue nombrado para la región. [53] El gobernador más tarde se rebeló, fundó el efímero Sultanato de Madurai y se rebautizó como Sultan Ahsan Shah en 1334. Los sucesivos sultanes del nuevo Sultanato no contaban con el apoyo de la población hindú regional. El ejército del Sultanato de Madurai, afirma Shokoohy, "a menudo ejercía métodos represivos feroces y brutales contra la población local". [54] El Sultanato se enfrentó a constantes batallas con los estados hindúes vecinos y al asesinato por parte de sus propios nobles. Sultan Sikandar Shah fue el último sultán. Fue asesinado por las fuerzas invasoras del ejército del Imperio Vijayanagara en 1377. [54]
La literatura musulmana de este período registra los motivos de los sultanes de Madurai. Por ejemplo, se describe al general del sultán Shams al-Din Adil Shah como partiendo hacia "una guerra santa contra los infieles y tomando de ellos una gran riqueza y una vasta cantidad de botín". [55] Otro registro afirma que "se involucró en una guerra santa (ghaza) y mató a un gran número de infieles". [55] La región de Madurai tiene varios santuarios islámicos con tumbas construidas durante este período, como uno para Ala al-Din y Shams al-Din. En este santuario, las columnas interiores son irregulares y varían en forma, lo que muestra evidencia de "material reutilizado". La "destrucción de templos y la reutilización de sus materiales", afirma Shokoohy, era una "práctica de los primeros sultanatos del norte de la India, y podemos suponer que esta tradición fue traída al sur por los sultanes de Ma'bar". [56]
El indólogo Crispin Branfoot dijo que el Sultanato de Madurai "saqueó y profanó templos hindúes en todo el país tamil", y que estos fueron restaurados y reconsagrados para el culto por los gobernantes Vijayanagara. [57]
El emperador mogol Akbar ha sido un ejemplo célebre e inusual de tolerancia. El indólogo Richard M. Eaton escribe que desde su época hasta hoy, Akbar ha recibido etiquetas contradictorias, "desde un musulmán estricto hasta un apóstata, desde un librepensador hasta un criptohindú, desde un zoroastriano hasta un protocristiano, desde un ateo hasta un innovador radical". De joven, afirma Eaton, Akbar estudió el Islam con tutores chiítas y sunitas, pero de adulto recuerda con pesar su juventud, confesando que en aquellos días había "perseguido a los hombres para que se amoldaran a mi fe y la había considerado islámica". En sus últimos años sintió "una amargura interior, reconociendo que su alma había sido 'apoderada de un dolor extremo ' " por lo que había hecho antes de lanzar su campaña para "tratar a todos los súbditos mogoles, independientemente de su religión, sobre una base de igualdad legal ante el Estado". [58]
El reinado de Aurangzeb (1658-1707) fue testigo de una de las campañas de violencia religiosa más fuertes en la historia del Imperio mogol . Aurangzeb es una figura controvertida en la India moderna, a menudo recordado como un "vil opresor de los hindúes". [59] Durante su gobierno, Aurangzeb expandió el Imperio mogol, conquistando gran parte del sur de la India a través de largas y sangrientas campañas contra los no musulmanes. Convirtió a la fuerza a los hindúes al Islam y destruyó templos hindúes. [60] [61] También reintrodujo la yizya , un impuesto a los no musulmanes, [62] que había sido suspendido durante los 100 años anteriores por su bisabuelo Akbar . [63]
Aurangzeb ordenó la profanación y destrucción de templos cuando conquistaba nuevas tierras y sofocaba rebeliones, castigando a los líderes políticos destruyendo los templos que simbolizaban su poder. [64] [65] En 1669, dio órdenes a todos sus gobernadores de provincias para que "destruyeran con mano voluntaria las escuelas y templos de los infieles, y se les ordenó estrictamente que pusieran fin por completo a la enseñanza y práctica de formas idólatras de adoración". [66] Según Eaton, estas órdenes parecen haber estado dirigidas no a los templos hindúes en general, sino a un "grupo desviado" definido de manera más estricta. [67] El número de templos hindúes destruidos o profanados bajo el gobierno de Aurangzeb no está claro y está sujeto a debate académico. [nota 5] Algunos sugieren que pudo haber construido más templos de los que destruyó. [ cita requerida ] [69] Según Ikram, "Aurangzeb intentó hacer cumplir la estricta ley islámica ordenando la destrucción de los templos hindúes recién construidos. Más tarde, se adoptó el procedimiento de cerrar en lugar de destruir los templos recién construidos en localidades hindúes. También es cierto que muy a menudo las órdenes de destrucción quedaron en letra muerta". [70] Algunos templos fueron destruidos por completo; en otros casos se construyeron mezquitas sobre sus cimientos, a veces utilizando las mismas piedras. Los ídolos de los templos fueron destrozados, y la ciudad de Mathura fue rebautizada temporalmente como Islamabad en los documentos oficiales locales. [66] [71]
La persecución durante el período islámico también afectó a los no hindúes. [nota 6] En algunos casos, como hacia el final de la era mogol, la violencia y la persecución fueron mutuas. Los hindúes también atacaron y dañaron tumbas musulmanas, incluso cuando las tropas tenían órdenes de no dañar los refugios religiosos de los musulmanes. Estos "pocos ejemplos de falta de respeto por los lugares islámicos", afirma el indólogo Nicholas Gier, "palidecen en comparación con la gran destrucción de templos y la persecución general de los hindúes por parte de los musulmanes durante 500 años". [73] Las fuentes documentan episodios brutales de persecución. Los textos sijs, por ejemplo, documentan que "Guru Teg Bahadur acompañó a dieciséis brahmanes hindúes en una misión para detener la persecución mogol de los hindúes; fueron arrestados y se les ordenó convertirse al Islam bajo pena de tortura y muerte", afirma Gier, "todos se negaron, y en noviembre de 1675, Mati Das fue aserrado por la mitad, Dayal Das fue hervido vivo, Sati Das fue quemado vivo y Teg Bahadar fue decapitado". [74]
Según Deepa Ollapally, el emperador mogol Aurangzeb era claramente discriminatorio hacia los hindúes y todos los demás no musulmanes, mostrando un "nivel sin precedentes de intolerancia religiosa", pero tal vez esto fue una consecuencia de la oposición a la que se enfrentó por parte de varios miembros de su familia. [75] Durante el período medieval, afirma, "los episodios de persecución religiosa directa de los hindúes eran raros", al igual que los disturbios comunales entre hindúes y musulmanes. [76]
Según Nicholas Gier, en la mayoría de las comunidades indias existían relaciones armoniosas entre hindúes y musulmanes [77] y la población india creció durante la época musulmana medieval. Los reyes musulmanes o hindúes no expulsaron a ninguna población por su religión, ni se intentó aniquilar una religión específica. [77]
Según Romila Thapar , con la llegada del régimen musulmán, todos los indios, tanto de castas superiores como inferiores, fueron agrupados en la categoría de "hindúes". Mientras que los indios de castas superiores consideraban impuros a los de castas inferiores, ahora se los consideraba pertenecientes a una categoría similar, lo que explica en parte la creencia entre muchos indios de castas superiores "... la creencia entre muchos hindúes de castas superiores de hoy de que el hinduismo en los últimos mil años ha pasado por la persecución más severa que cualquier religión en el mundo haya sufrido jamás". Thapar señala además que "La necesidad de exagerar la persecución a manos de los musulmanes es necesaria para justificar la inculcación de sentimientos antimusulmanes entre los hindúes de hoy". [78]
Thapar afirma que la creencia en una persecución severa en el último milenio deja de lado las "diversas expresiones de persecución religiosa en la India antes de la llegada de los musulmanes y particularmente entre las sectas Śaiva y budista y jaina". Se pregunta qué significa persecución y, si significa conversiones religiosas, duda que las conversiones puedan interpretarse como formas de persecución. Según Thapar, es bastante correcto mencionar que los iconoclastas musulmanes destruyeron templos y rompieron imágenes de hindúes, pero también debería mencionarse que los gobernantes musulmanes hicieron donaciones a sectas hindúes durante su gobierno. [78]
Como parte del debate académico sobre la historiografía india, muchos han criticado a los historiadores marxistas por usar el negacionismo para encubrir algunas de las atrocidades cometidas por los gobernantes musulmanes. [79] [80] [81] [82] BR Ambedkar criticó a los marxistas, ya que los consideró inconscientes o ignorantes de los detalles de las cuestiones de castas. [83] [84]
El enfoque hindutva de la historiografía ha sido acusado de edulcorar la historia, al minimizar o excluir por completo las contribuciones de los gobernantes musulmanes a la sociedad india, y el Partido Bharatiya Janata (BJP) ha sido acusado de edulcorar los libros de texto escolares que consideraban que tenían connotaciones políticas marxistas o eurocéntricas manifiestas . [85] Meenakshi Jain ha sido criticada por ser admitida como historiadora a pesar de haber sido formada como socióloga al servicio de la edulcoración. [86] Su India medieval fue criticada por ser una narrativa monoscópica de choque de civilizaciones entre las fuerzas del bien (hindúes) y del mal (musulmanes), y por haber retratado las exacciones de los gobernantes del sultanato y los mogoles como actos antihindúes, con todas sus contribuciones a lo social, cultural y político ignoradas. [87] El periodista François Gautier , defensor del hindutva, ha enmarcado la violencia musulmana contra las expresiones hindúes de fe como un "Holocausto hindú". [88]
Durante el gobierno portugués de Goa , varios hindúes fueron obligados a aceptar el cristianismo mediante la aprobación de leyes que les dificultaban practicar su fe (como la prohibición de la práctica del Sati ) o los acosaban con pretextos o quejas mezquinas. Otros hindúes, especialmente los de castas superiores Bamonns y Chardos, fueron convencidos de aceptar el cristianismo ofreciendo un estatus favorable a los conversos (indiacatos) y mestizos en términos de leyes y trabajos. [89] Una Inquisición , que literalmente significa un período de interrogatorio prolongado e intensivo, fue establecida en 1560 por funcionarios portugueses en el Estado Português da Índia . La Inquisición de Goa estaba dirigida contra los nuevos cristianos reincidentes (es decir, antiguos hindúes y musulmanes que se habían convertido recientemente al cristianismo), y se ha registrado que alrededor de 57 católicos de Goa fueron ejecutados durante un período de doscientos cincuenta años, a partir del año 1560. [90] [91] La inquisición fue propuesta por San Francisco Javier, para asegurar que los nuevos conversos conocieran los aspectos del cristianismo. [92] [93]
Según Prakashchandra Pandurang Shirodkar , los hindúes se enfrentaron a cierta persecución junto con cierta fortaleza bajo los portugueses en Goa. [94] El vicario general Miguel Vaz había escrito al rey de Portugal en 1543 desde Goa solicitando que la Inquisición se estableciera también en Goa. Tres años más tarde, San Francisco Javier hizo una solicitud similar en vista de que los musulmanes de la región y algunos cristianos nuevos estaban abandonando su fe. Al enterarse de los excesos de la Inquisición en Goa, Lourenco Pires, embajador portugués en Roma, expresó su descontento a la corona al tiempo que advertía que este celo por la religión en realidad se estaba convirtiendo en un perjuicio para Dios y el reino. Una vez más, según Shirodkar, la Inquisición condujo a la caída del Imperio portugués en Oriente. [94]
Las comunidades musulmana e hindú en la India británica han vivido en un delicado equilibrio desde el fin del dominio musulmán. Han surgido enfrentamientos violentos con frecuencia y la partición de la India en 1947 no ha hecho más que perpetuarlos.
Los disturbios de Mappila o los brotes de Mappila se refieren a una serie de disturbios de los musulmanes mappila (moplah) de Malabar , en el sur de la India , en el siglo XIX y principios del siglo XX (c.1836-1921) contra los hindúes nativos y el estado. La rebelión de Malabar de 1921 se considera a menudo como la culminación de los disturbios de Mappila. [95] Los mappilas cometieron varias atrocidades contra los hindúes durante el brote. [96] [97] Annie Besant informó que los musulmanes mappilas convirtieron a la fuerza a muchos hindúes y mataron o expulsaron a todos los hindúes que no apostataron, lo que totalizó la cantidad de personas expulsadas a un lakh (100.000). [98]
En 1946, alrededor de siete semanas después del Día de Acción Directa (en el que tanto musulmanes como hindúes fueron blanco de ataques comunales), la violencia se dirigió contra la minoría hindú en el distrito rural de Noakhali y Tippera . [99] [100] Los disturbios en la región comenzaron en el área de la estación de policía de Ramganj. [101] Los disturbios se extendieron a las áreas de la estación de policía vecinas de Raipur, Lakshmipur, Begumganj y Sandip en Noakhali y Faridganj, Hajiganj, Chandpur, Laksham y Chudagram en Tippera. [101] A partir del 2 de octubre, hubo casos de asesinatos aislados. [102] Se llevaron a cabo operaciones de socorro y Gandhiji visitó el lugar en una misión de paz incluso mientras continuaban las amenazas contra los hindúes. [103] Aunque las afirmaciones variaban, las estimaciones oficiales del Gobierno de Bengala de la Liga Musulmana de los muertos se situaron en una cifra conservadora de 200. [104] Según Huseyn Shaheed Suhrawardy , 9.895 personas fueron convertidas a la fuerza solo en Tippera. [105] Ghulam Sarwar Hossain, un líder religioso que pertenecía a un partido político local dominado por musulmanes, [106] fue el principal organizador del motín. [107] Según el politólogo Bidyut Chakrabarty , los hindúes creían ampliamente que la administración local había planeado el motín y que la policía ayudó a Ghulam Sarwar a escapar del arresto. [107] Un gran número de víctimas eran Namasudra (una casta inferior hindú bengalí). [108] Según una fuente que cita los Archivos del Gobierno del Estado, en Naokhali 178 hindúes y 42 musulmanes fueron asesinados, mientras que en Tippera 39 hindúes y 26 musulmanes fueron asesinados. [109] Las mujeres fueron secuestradas y obligadas a casarse. [100] [109]
En represalia, los musulmanes fueron masacrados en Bihar y en Garhmukteshwara, en las Provincias Unidas. [101] Estos ataques comenzaron entre el 25 y el 28 de octubre de 1946 en los distritos de Chhapra y Saran, en Bihar, y luego se extendieron a Patna, Munger, Bhagalpur y a un gran número de aldeas dispersas de Bihar. [101] Las estimaciones oficiales de muertos en ese momento eran 445. [101]
Los hindúes, musulmanes, sijs y miembros de otros grupos religiosos sufrieron graves trastornos y violencia durante los masivos intercambios de población asociados con la partición de la India , ya que los miembros de varias comunidades se trasladaron a lo que esperaban que fuera la relativa seguridad de una zona donde serían una mayoría religiosa. Los hindúes se encontraban entre los 200.000 y un millón de personas que murieron durante los disturbios y otros actos de violencia asociados con la partición. [110]
La masacre de Mirpur de 1947 y la masacre de Rajouri de 1947-1948 de hindúes y sijs en la división de Jammu del antiguo estado principesco de Jammu y Cachemira comenzaron en noviembre de 1947, algunos meses después de la Partición de la India . La masacre de Rajouri terminó a principios de 1948, cuando las tropas indias retomaron la ciudad de Rajouri .
Después de 1947, especialmente después de la década de 1980, hubo una serie de ataques contra templos hindúes y contra hindúes por parte de militantes musulmanes en la India. Entre ellos, destacan la masacre de Chamba en 1998 , los ataques de los fidayines en 2002 contra el templo de Raghunath y el ataque al templo de Akshardham en 2002 , presuntamente perpetrado por el grupo terrorista islámico Lashkar-e-Taiba [111] , que provocaron muchas muertes y heridos.
El incendio del tren Godhra del 27 de febrero de 2002 mató a 59 personas, incluidas 25 mujeres y 15 niños peregrinos hindúes. En 2011, el tribunal judicial condenó a 31 personas y afirmó que el incidente había sido una "conspiración planificada de antemano". [112] [113] [114] Este suceso condujo finalmente a una escalada de los disturbios de Gujarat de 2002 .
El 2 de mayo de 2003, ocho hindúes fueron asesinados por una turba musulmana en la playa de Marad, en el distrito de Kozhikode , Kerala . Uno de los atacantes también fue asesinado. La comisión judicial que investigó el incidente concluyó que miembros de varios partidos políticos estuvieron directamente involucrados en la planificación y ejecución del asesinato. [115] La comisión afirmó que se trataba de "una clara conspiración comunitaria, en la que estaban implicadas organizaciones terroristas y fundamentalistas musulmanas". [115] Los tribunales condenaron a 62 musulmanes a cadena perpetua por cometer la masacre en 2009. [116]
En Tripura, en 2000, el Frente de Liberación Nacional de Tripura (NLFT) atacó un templo hindú y mató a un líder espiritual. Se sabe que convirtieron a la fuerza a hindúes al cristianismo. [117] [118]
En Meghalaya , en 2020, el Consejo de Liberación Nacional Hynniewtrep (HNLC) dio un ultimátum a los hindúes bengalíes de Bangladesh para que abandonaran las regiones de Ichamati y Majai. Esta fue una respuesta a un joven khasi , identificado como Lurshai Hynniewta, de 35 años, residente de Khliehshnong Sohra, que fue atacado por no tribales en Ichamati y murió en el CHC de Sohra el viernes. El HNLC ha visto una conexión hindutva en el asesinato del joven khasi. [119]
Desde mediados de la década de 1980 hasta mediados de la década de 1990, hubo una campaña armada por parte de los militantes del Movimiento Khalistan para un estado sikh separado, y en este período de insurgencia, hubo muchos incidentes de asesinatos selectivos de hindúes por parte de los militantes. [120] Hubo múltiples asesinatos de pasajeros de autobús hindúes por parte de los militantes pro-Khalistan en la década de 1980. [120] Los incidentes principales incluyeron la masacre de Lalru de 38 pasajeros de autobús hindúes el 6 de julio de 1987, por los militantes de la Fuerza de Comando Khalistan cerca de Lalru , Punjab , India .; [121] y los asesinatos de autobuses de Fatehabad el 7 de julio de 1987, en los que murieron 34 hindúes en dos autobuses. [122] [121] [123] En la mayoría de estos incidentes, los atacantes dispararon a los pasajeros hindúes usando rifles automáticos. [121]
Según el ex primer ministro de Punjab, el capitán Amarinder Singh , hubo 35.000 hindúes asesinados durante la militancia en Punjab. [124] Según las cifras de KPS Gill, no más de 4.500 hindúes murieron en la militancia. Los datos de los casos judiciales de la Corte Suprema de la India arrojan una cifra menor de muertes entre los hindúes: 3.817. [125]
En los últimos años, la población pandit de Cachemira que vive en la región de Jammu y Cachemira, de mayoría musulmana , ha estado amenazada con frecuencia por militantes islámicos. El historiador Ramachandra Guha ha sostenido que el aumento de la actividad militante islámica en Cachemira y el auge del nacionalismo hindú en el resto de la India "comenzaron de forma independiente, pero cada uno legitimó y promovió al otro". [126] Esta amenaza se ha pronunciado durante períodos de disturbios en el valle de Cachemira, como en 1989. En 1986, estallaron los disturbios de Anantnag , en los que los manifestantes atacaron propiedades y templos de hindúes de Cachemira . [127] Junto con los hindúes, grandes sectores de la población musulmana también han sido atacados, aparentemente por "cooperar" con el Estado indio. Algunos autores han encontrado pruebas de que estos militantes contaban con el apoyo del sistema de seguridad paquistaní. [128] [ verificación fallida ] Entre los incidentes de violencia se encuentra la Masacre de Wandhama en 1998, en la que 23 hindúes de Cachemira fueron abatidos a tiros por musulmanes disfrazados de soldados indios. [129] Muchos no musulmanes de Cachemira han sido asesinados y miles de niños han quedado huérfanos durante el conflicto en Cachemira. La masacre de la peregrinación de Amarnath en 2000 fue otro incidente de este tipo, en el que 30 peregrinos hindúes fueron asesinados en el camino al Templo de Amarnath . [130]
En la región de Cachemira , aproximadamente 300 pandits de Cachemira fueron asesinados entre septiembre de 1989 y 1990 en varios incidentes . [131] A principios de 1990, los periódicos urdu locales Aftab y Al Safa llamaron a los cachemires a librar la yihad contra la India y ordenaron la expulsión de todos los hindúes que decidieran permanecer en Cachemira. [131] En los días siguientes, hombres enmascarados corrieron por las calles con AK-47 disparando para matar a los hindúes que no se marcharan. [131] Se colocaron avisos en las casas de todos los hindúes, diciéndoles que se marcharan en 24 horas o morirían. [131]
Se estima que en 2005 entre 250.000 y 300.000 pandits de Cachemira han emigrado fuera de Cachemira desde los años 1990 [132] [131] debido a la persecución por parte de los fundamentalistas islámicos . [133] La proporción de pandits de Cachemira en el valle de Cachemira ha disminuido de alrededor del 15% en 1947 a, según algunas estimaciones, menos del 0,1% desde que la insurgencia en Cachemira adquirió un tono religioso y sectario. [134]
Muchos pandits de Cachemira han sido asesinados por militantes islamistas en incidentes como la masacre de Wandhama y la masacre de la peregrinación de Amarnath en 2000. [ 135] [136] [137] [138] [139]
En octubre de 2021, tres terroristas dispararon contra un profesor pandit de Cachemira y un director de escuela sij después de comprobar sus documentos de identidad y segregarlos de sus colegas musulmanes de Cachemira en una escuela administrada por el gobierno. El TRF, afiliado a Lashkar-e-Taiba con sede en Pakistán, se atribuyó la responsabilidad de los asesinatos. [140]
Según la Comisión de los Estados Unidos para la Libertad Religiosa Internacional (USCIRF), los hindúes se encuentran entre los perseguidos en Bangladesh, con cientos de casos de "asesinatos, intentos de asesinato, amenazas de muerte, agresiones, violaciones, secuestros y ataques a hogares, empresas y lugares de culto" contra minorías religiosas en 2017. [141] La "Ley de Propiedad Adquirida", anteriormente llamada "Ley de Propiedad Enemiga", ha provocado que hasta el 40% de las tierras hindúes hayan sido arrebatadas por la fuerza. Los templos hindúes en Bangladesh también han sido vandalizados. [142]
Ha habido varios casos en que refugiados hindúes de Bangladesh han declarado que fueron víctimas de tortura e intimidación . [143] [144] [145] Una organización de derechos humanos con sede en los Estados Unidos, Refugees International, ha afirmado que las minorías religiosas, especialmente los hindúes, todavía enfrentan discriminación en Bangladesh. [146]
Un partido minoritario, Bangladesh Jamaat-e-Islami , llama abiertamente a la "talibanización" del Estado. [147] El periodista Hiranmay Karlekar, escribiendo en 2005 cuando Jamaat era parte del gobierno de coalición, describió la talibanización como algo imposible de detener, pero dijo que el país no estaba al borde de ella y que la abrumadora mayoría de la sociedad lucharía contra ella con uñas y dientes. [148]
La novela Lajja, de la feminista bangladesí Taslima Nasrin , publicada en 1993 , trata de los disturbios antihindúes y el sentimiento antisecular en Bangladesh tras la demolición de la mezquita Babri en la India. El libro fue prohibido en Bangladesh y contribuyó a atraer la atención internacional hacia la situación de la minoría hindú bangladesí.
En octubre de 2006, la USCIRF publicó un informe titulado "Policy Focus on Bangladesh", en el que se decía que desde sus últimas elecciones, "Bangladesh ha experimentado una creciente violencia por parte de extremistas religiosos, lo que ha intensificado las preocupaciones expresadas por las minorías religiosas del país". El informe afirmaba además que los hindúes son especialmente vulnerables en un período de creciente violencia y extremismo, ya sea motivado por factores religiosos, políticos o criminales, o alguna combinación de ellos. El informe señalaba que los hindúes tenían múltiples desventajas en Bangladesh, como la percepción de una doble lealtad con respecto a la India y creencias religiosas que no son toleradas por los fundamentalistas islámicos políticamente dominantes del Partido Nacionalista de Bangladesh. La violencia contra los hindúes ha tenido lugar "con el fin de alentarlos a huir para apoderarse de sus propiedades". [149] El 2 de noviembre de 2006, la USCIRF criticó a Bangladesh por su continua persecución de la minoría hindú. También instó a la administración Bush a conseguir que Dacca garantice la protección de la libertad religiosa y los derechos de las minorías antes de las próximas elecciones nacionales de Bangladesh en enero de 2007. [149]
El 6 de febrero de 2010, el templo de Sonargaon, en el distrito de Narayanganj, en Bangladesh, fue destruido por fanáticos islámicos. Cinco personas resultaron gravemente heridas durante el ataque. [150] En 2011, también se atacaron y destruyeron templos . [151]
En 2013, el Tribunal Penal Internacional acusó a varios miembros de Jamaat de crímenes de guerra contra los hindúes durante el genocidio de Bangladesh de 1971. En represalia, la Jamaat-e-Islami de Bangladesh instigó la violencia contra las minorías hindúes en Bangladesh . La violencia incluyó el saqueo de propiedades y negocios hindúes, la quema de hogares hindúes, la violación de mujeres hindúes y la profanación y destrucción de templos hindúes. [152]
El 28 de febrero de 2013, el Tribunal Penal Internacional condenó a muerte a Delwar Hossain Sayeedi , vicepresidente de Jamaat-e-Islami, por los crímenes de guerra cometidos durante la Guerra de Liberación de Bangladesh de 1971. Tras la sentencia, activistas de Jamaat-e-Islami y su ala estudiantil Islami Chhatra Shibir atacaron a los hindúes en diferentes partes del país. Las propiedades hindúes fueron saqueadas, las casas hindúes fueron quemadas hasta convertirse en cenizas y los templos hindúes fueron profanados e incendiados. [153] [154] Aunque el gobierno ha responsabilizado a Jamaat-e-Islami de los ataques a las minorías, la dirigencia de Jamaat-e-Islami ha negado cualquier implicación. Los líderes de las minorías han protestado por los ataques y han pedido justicia. El Tribunal Supremo de Bangladesh ha ordenado a las fuerzas del orden que inicien una investigación de oficio sobre los ataques. El embajador de Estados Unidos en Bangladesh expresa su preocupación por el ataque de Jamaat a la comunidad hindú bengalí. [155] [156] La violencia incluyó el saqueo de propiedades y negocios hindúes, la quema de hogares hindúes, la violación de mujeres hindúes y la profanación y destrucción de templos hindúes. [152] Según los líderes comunitarios, más de 50 templos hindúes y 1.500 hogares hindúes fueron destruidos en 20 distritos. [157]
Según el informe de la BJHM, solo en 2017, al menos 107 personas de la comunidad hindú fueron asesinadas y 31 fueron víctimas de desaparición forzada. 782 hindúes fueron obligados a abandonar el país o amenazados con irse. Además, 23 fueron obligados a convertirse a otras religiones. Al menos 25 mujeres y niños hindúes fueron violados, mientras que 235 templos y estatuas fueron vandalizados durante el año. El número total de atrocidades ocurridas con la comunidad hindú en 2017 es de 6474. [158] Durante las elecciones de Bangladesh de 2019, ocho casas pertenecientes a familias hindúes fueron incendiadas solo en Thakurgaon. [159]
En abril de 2019, dos ídolos de diosas hindúes, Lakshmi y Saraswati, fueron vandalizados por malhechores no identificados en un templo recién construido en Kazipara de Brahmanbaria. [160] En el mismo mes, varios ídolos de dioses hindúes en dos templos en construcción en Madaripur Sadar upazila fueron profanados por malhechores. [161]
En octubre de 2021 , una turba musulmana de más de 10.000 manifestantes vandalizó e incendió varios templos hindúes en Bangladesh, incluido un centro de ISKCON y viviendas pertenecientes a la comunidad hindú, y se informó de enfrentamientos en al menos 10 de los 64 distritos, después de una denuncia de que se había colocado un Corán en el regazo de Hanuman durante la ceremonia religiosa Durga Puja . [162] En Haziganj Upazila, al menos 4 personas murieron y 24 resultaron heridas cuando la policía abrió fuego contra una turba que intentaba atacar el templo local. Según Gobinda Chandra Pramanik, secretario general de la Mahajote Hindú Nacional de Bangladesh, al menos 17 templos habían sido atacados y más de 100 personas habían resultado heridas. Shibu Prasad Roy, miembro del comité organizador del festival Durga Puja, dice: "Al principio, entre 15 y 20 personas, de entre 14 y 18 años, vinieron a atacar nuestro templo en Cumilla. Después de eso, el número aumentó a cientos de personas". Varios informes sugieren que el creciente ataque contra la comunidad minoritaria hindú en Bangladesh ha sido alimentado en parte por la desinformación difundida a través de las redes sociales . [163] [164] Asif Nazrul menciona que, cientos de casas pertenecientes a la comunidad hindú fueron quemadas debido a una publicación falsa en Facebook que alegaba un insulto al Islam por parte de un hindú en 2016, incluidas unas pocas docenas de templos budistas destruidos por una turba musulmana en Cox's Bazar después de que circulara un rumor de que un budista había insultado al Corán. Un informe de The Economic Times afirmó que, Jamaat-e-Islami estaba detrás de los ataques. [163] [164] [165] [166] [167]
Las cohortes del partido gobernante Liga Awami y Liga Chhatra a menudo están afiliadas a tales ataques contra comunidades hindúes seguidos de violencia comunal. [168] [169] Incluso en la mayoría de los casos los funcionarios los encontraron como los cerebros detrás de los ataques para lograr ventajas políticas. [170] [171]
Desde 1951, la población hindú ha disminuido un 15,1% en 71 años, y durante el mismo período, la población musulmana aumentó exactamente el mismo 15,1% (76% a 91,1%). El porcentaje de hindúes disminuyó más de dos tercios (caída de más del 67%) en 71 años, es decir, del 22% de la población total de Bangladesh en 1951 al 13,5% en 1974 (disminución del 8,5% en 20 años), [172] y luego volvió a caer al 6,9% en 2022 (disminución adicional del 1,6%). [173] Los hindúes y otros han sido perseguidos regular y sistemáticamente, como durante el genocidio de Bangladesh , la Guerra de Liberación de Bangladesh y numerosas masacres recurrentes de civiles [174] [175] [176] [177] [178 ] [179 ] [180] donde la violación también se utiliza como arma . [181] Los perpetradores activos de genocidio, limpieza étnica y violaciones de hindúes en Bangladesh incluyen al ejército paquistaní , [178] Al Badr , [182] [183] Al Sham , [184] el Comité Central de Paz de Pakistán Oriental , [185] los Razakars , [186] la Liga Musulmana , [187] Jamaat-e-Islami , [187] y los biharis de habla urdu . [187]
Durante el reinado del rey Jigme Singye Wangchuk, en la década de 1990, se llevó a cabo una limpieza étnica en Lhotshampa . [188] A principios de esa década, las autoridades reubicaron a varios miles de residentes del sur de Bután en virtud de las disposiciones de la Ley de ciudadanía enmendada de 1985 , porque tenían ascendencia nepalí . Las asociaciones de refugiados afirman que la limpieza tenía una dimensión religiosa y también estaba motivada por sentimientos antihindúes . [189]
Tras el inicio de la purga de los años 1990, los hindúes butaneses se vieron obligados a vivir en campos de refugiados establecidos por el Alto Comisionado de las Naciones Unidas para los Refugiados (ACNUR) en el este de Nepal en 1992. [190] Con la ayuda del ACNUR y la OMS, la mayoría de los refugiados butaneses han sido reasentados en Estados Unidos , Canadá , Australia y países europeos. Hay un pequeño número de refugiados que viven en campos en Nepal y que aún esperan ver su patria desde hace más de 30 años. [191]
Durante el genocidio de Bangladesh de 1971 hubo asesinatos generalizados y actos de limpieza étnica de civiles en Bangladesh (entonces Pakistán Oriental , una provincia de Pakistán), y el ejército paquistaní, que contó con el apoyo de milicias políticas y religiosas durante la Guerra de Liberación de Bangladesh , llevó a cabo violaciones generalizadas de los derechos humanos . La violencia comenzó el 26 de marzo de 1971 con el lanzamiento de la Operación Searchlight , [194] cuando Pakistán Occidental (ahora Pakistán) inició una ofensiva militar en el ala oriental (ahora Bangladesh ) de la nación. [195] Durante los nueve meses que duró la Guerra de Liberación de Bangladesh, miembros del ejército paquistaní y milicias islamistas pro paquistaníes del partido Jamaat-e-Islami [196] mataron entre 200.000 y 3.000.000 [197] [198] [199] de personas y violaron entre 200.000 y 400.000 mujeres bengalíes, [199] [200] según fuentes bangladesíes e indias, [201] en una campaña sistemática de violaciones genocidas . [202] [203] Las acciones contra las mujeres fueron apoyadas por los líderes religiosos de Pakistán, quienes declararon que las mujeres bengalíes eran gonimoter maal (que en bengalí significa "propiedad pública"). [204] Como resultado del conflicto, entre ocho y diez millones de personas más, en su mayoría hindúes, [205] huyeron del país para buscar refugio en la vecina India . Se estima que hasta 30 millones de civiles fueron desplazados internamente [199] de un total de 70 millones. [206] Durante la guerra, también hubo violencia étnica entre bengalíes y biharis de habla urdu . [207] Los biharis enfrentaron represalias de turbas y milicias bengalíes [208] y entre 1.000 [209] y 150.000 [210] [211] fueron asesinados.
En Bangladesh, las atrocidades se califican [ ¿quién las califica? ] de genocidio. La revista Time informó en 1971 que "los hindúes, que representan las tres cuartas partes de los refugiados y la mayoría de los muertos, han soportado el peso del odio de los militares musulmanes". [212]
Los cables del gobierno de los Estados Unidos señalaron que los hindúes eran objetivos específicos del ejército paquistaní. [213] [214] Entre las masacres notables se encuentran la masacre de Jathibhanga , la masacre de Chuknagar y la masacre de Shankharipara . [215] Más del 60% de los refugiados bengalíes que huyeron a la India eran hindúes. [216] [217] Se ha alegado [¿ por quién? ] que esta violencia generalizada contra los hindúes estuvo motivada por una política para purgar Pakistán Oriental de lo que se consideraba influencias hindúes e indias. [218] [219]
El genocidio y las atrocidades sexistas también fueron perpetradas por oficiales de bajo rango y soldados rasos. Estos "verdugos voluntarios" estaban impulsados por un racismo antibengalí persistente, especialmente contra la minoría hindú. [ cita requerida ] Según RJ Rummel , difunto profesor de ciencias políticas en la Universidad de Hawai,
A menudo se comparaba a los bengalíes con monos y pollos. El general paquistaní Niazi dijo: "Era una tierra baja de gente baja". Los hindúes entre los bengalíes eran como los judíos para los nazis: escoria y alimañas que [debería] ser exterminada. En cuanto a los bengalíes musulmanes, debían vivir sólo de la tolerancia de los soldados: cualquier infracción, cualquier sospecha lanzada sobre ellos, cualquier necesidad de represalia, podía significar su muerte. Y los soldados eran libres de matar a voluntad. El periodista Dan Coggin citó a un capitán punjabi [paquistaní] que le dijo: "Podemos matar a cualquiera por cualquier cosa. No somos responsables ante nadie". Ésta es la arrogancia del poder. [220]
La Guerra de Liberación de Bangladesh (1971) resultó en uno de los mayores genocidios del siglo XX. Aunque se estima que el número de víctimas fue de 3.000.000, es razonablemente seguro que los hindúes soportaron una parte desproporcionada de la embestida del ejército paquistaní contra la población bengalí de lo que era Pakistán Oriental. Un artículo de la revista Time del 2 de agosto de 1971 afirmaba: "Los hindúes, que representan las tres cuartas partes de los refugiados y la mayoría de los muertos, han soportado la peor parte del odio militar musulmán". [212] El senador Edward Kennedy escribió en un informe que formaba parte del testimonio del Comité de Relaciones Exteriores del Senado de los Estados Unidos del 1 de noviembre de 1971: "Los más afectados han sido los miembros de la comunidad hindú, a quienes se les ha robado sus tierras y tiendas, se los ha masacrado sistemáticamente y, en algunos lugares, se los ha pintado con parches amarillos marcados con la "H". Todo esto ha sido sancionado, ordenado e implementado oficialmente bajo la ley marcial de Islamabad ". En el mismo informe, el senador Kennedy informó de que el 80% de los refugiados en la India eran hindúes y, según numerosas agencias de ayuda internacionales, como la UNESCO y la Organización Mundial de la Salud, el número de refugiados pakistaníes orientales en su apogeo en la India se acercaba a los 10 millones. Dado que la población hindú en Pakistán oriental era de unos 11 millones en 1971, esto sugiere que hasta 8 millones, o más del 70% de la población hindú, habían huido del país. El periodista ganador del premio Pulitzer Sydney Schanberg cubrió el comienzo de la guerra y escribió extensamente sobre el sufrimiento de los bengalíes orientales, incluidos los hindúes, tanto durante como después del conflicto. En una columna sindicada titulada "La matanza paquistaní que Nixon ignoró", escribió sobre su regreso al Bangladesh liberado en 1972. "Otros recordatorios fueron las "H" amarillas que los paquistaníes habían pintado en las casas de los hindúes, objetivos particulares del ejército musulmán" (por "ejército musulmán", se refería al ejército de Pakistán , que también había atacado a los musulmanes bengalíes) ( Newsday , 29 de abril de 1994).
Los hindúes son una de las minorías religiosas perseguidas en Pakistán. La militancia y el sectarismo han ido en aumento en Pakistán desde los años 1990, y las minorías religiosas como los hindúes han "llevado la peor parte de la ferocidad de los islamistas" y han sufrido "una persecución mayor que en cualquier década anterior", afirma Farahnaz Ispahani , investigadora de políticas públicas del Wilson Center . Esto ha provocado ataques y conversiones forzadas de los hindúes. [221] [222] [223]
El Minority Rights Group, con sede en Londres, y el International and Sustainable Development Policy Institute, con sede en Islamabad, afirman que las minorías religiosas de Pakistán, como los hindúes, se enfrentan a "altos niveles de discriminación religiosa" y "discriminación legal y social en casi todos los aspectos de sus vidas, incluida la participación política, el matrimonio y la libertad de creencias". [224] De manera similar, la Unrepresented Nations and Peoples Organization, con sede en Bruselas, afirmó en 2019 que "las minorías religiosas, incluidos los hindúes... han sido constantemente objeto de ataques y discriminación por parte de grupos extremistas y de la sociedad en general". [225]
La Comisión de los Estados Unidos para las Libertades Religiosas Internacionales (USCIRF, por sus siglas en inglés) se hace eco de una opinión similar, al afirmar que "los grupos extremistas y los actores sociales [han] seguido discriminando y atacando a las minorías religiosas" en Pakistán. [226] [227] [228] El Parlamento Europeo, de manera similar, ha expresado su preocupación por la persecución sistémica de las minorías en Pakistán, citando ejemplos de ataques a templos hindúes (e iglesias cristianas), cientos de asesinatos por honor, y citando sus leyes de blasfemia que "hacen peligroso que las minorías religiosas se expresen libremente o participen abiertamente en actividades religiosas". [229] El Parlamento Europeo ha adoptado resoluciones de preocupación en las que se afirma que "durante años las leyes de blasfemia de Pakistán han suscitado preocupación mundial porque las acusaciones suelen estar motivadas por ajustes de cuentas, ganancias económicas o intolerancia religiosa, y fomentan una cultura de vigilantismo que da a las turbas una plataforma para el acoso y los ataques" contra sus minorías religiosas, como los hindúes. [229] [230] [231]
Tras la demolición de la mezquita Babri, los hindúes paquistaníes sufrieron disturbios. Las turbas atacaron cinco templos hindúes en Karachi y prendieron fuego a 25 templos en ciudades de toda la provincia de Sindh . También fueron atacadas tiendas propiedad de hindúes en Sukkur . También fueron atacadas casas y templos hindúes en Quetta . [232]
Los hindúes en Pakistán son tratados a menudo como ciudadanos de segunda clase, sistemáticamente discriminados y deshumanizados. [233] También se sabe que las mujeres hindúes son víctimas de secuestro y conversión forzada al Islam. [234] Un miembro de la Comisión de Derechos Humanos de Pakistán afirmó en 2010, aunque sin registro oficial, que alrededor de 20 a 25 niñas de la comunidad hindú, junto con personas de otras minorías como los cristianos, son secuestradas cada mes y convertidas a la fuerza. [235] Muchos hindúes siguen huyendo de Pakistán incluso ahora debido a la persecución. [236] Krishan Bheel , un miembro hindú de la Asamblea Nacional de Pakistán , apareció en las noticias por maltratar a Qari Gul Rehman después de que lo insultaran con un insulto religioso. [237]
El 18 de octubre de 2005, Sanno Amra y Champa, una pareja hindú residente en la colonia Punjab, Karachi, Sindh, regresaron a casa y descubrieron que sus tres hijas adolescentes habían desaparecido. Después de realizar averiguaciones a la policía local, la pareja descubrió que sus hijas habían sido llevadas a una madrasa local, se habían convertido al Islam y se les había negado el contacto sin supervisión con sus padres. [238] En enero de 2017, un templo hindú fue demolido en el distrito Haripur de Pakistán . [239]
En 2005, 32 hindúes fueron asesinados por disparos del lado gubernamental cerca de la residencia de Nawab Akbar Bugti durante sangrientos enfrentamientos entre miembros de la tribu Bugti y fuerzas paramilitares en Baluchistán . Los disparos dejaron la localidad residencial hindú cercana a la residencia de Bugti gravemente afectada. [240]
En 2006, un templo hindú en Lahore fue destruido para allanar el camino para la construcción de un edificio comercial de varios pisos. Cuando los periodistas del periódico Dawn, con sede en Pakistán , intentaron cubrir el incidente, fueron abordados por los secuaces del promotor inmobiliario, que negaron que existiera un templo hindú en el lugar. [241] En enero de 2014, un policía que estaba de guardia afuera de un templo hindú en Peshawar fue asesinado a tiros. [242] El 25 de marzo de 2014, el Express Tribune, citando una encuesta del Movimiento por los Derechos Hindúes de todo Pakistán (PHRM), dijo que el 95% de todos los templos hindúes en Pakistán se han convertido desde 1990. [243] Los paquistaníes atacan los templos hindúes si algo le sucede a cualquier mezquita en la vecina India. [232] En 2019, un templo hindú en la provincia de Sindh, en el sur de Pakistán, fue vandalizado por malhechores que prendieron fuego a los libros sagrados y los ídolos dentro del templo. [244]
En julio de 2010, alrededor de 60 miembros de la comunidad minoritaria hindú en Karachi fueron atacados y desalojados de sus hogares después de un incidente en el que un joven hindú bebió agua de un grifo cerca de una mezquita islámica. [245] [246] En enero de 2014, un policía que estaba de guardia fuera de un templo hindú en Peshawar fue asesinado a tiros. [242] La Corte Suprema de Pakistán ha solicitado un informe del gobierno sobre sus esfuerzos para garantizar el acceso de la comunidad minoritaria hindú a los templos; el tribunal de Karachi del tribunal supremo estaba escuchando solicitudes contra la supuesta negación de acceso a los miembros de la comunidad minoritaria. [247] [248] [249]
En 2010, 57 hindúes también se vieron obligados a convertirse por sus empleadores, ya que sus ventas cayeron después de que los musulmanes comenzaran a boicotear sus productos comestibles, ya que eran preparados por hindúes. Como los hindúes empobrecidos no tenían otra forma de ganar dinero y necesitaban mantener su trabajo para sobrevivir, se convirtieron. [250]
Un político de la Liga Musulmana de Pakistán ha declarado que el secuestro de hindúes y sikhs es un negocio en Pakistán, junto con las conversiones de hindúes al Islam. [251] La conversión forzada, la violación y los matrimonios forzados de mujeres hindúes en Pakistán se han vuelto muy controvertidos recientemente en Pakistán. [252] [ verificación fallida ] [253]
Aunque los hindúes eran con frecuencia blancos fáciles en Pakistán, [254] [255] el ascenso de las fuerzas talibanes en la arena política ha desestabilizado particularmente la situación ya frágil de la comunidad minoritaria. La creciente persecución, el ostracismo de los lugareños y la falta de un sistema de apoyo social están obligando a cada vez más hindúes a huir a la India. [256] [257] Esto se ha observado en el pasado cada vez que se intensificaban los conflictos entre las dos naciones, [258] pero ha sido una tendencia notable en vista del hecho de que los acontecimientos recientes se deben casi exclusivamente a factores internos. Los talibanes han utilizado métodos falsos de seducción, así como la cooperación de fanáticos dentro de las autoridades locales para perpetrar la limpieza religiosa . [259]
En 2012, un templo centenario fue demolido en Karachi, Pakistán, junto con varias casas, dejando a casi 40 hindúes sin hogar. [260] Tras la demolición, el Consejo Hindú de Pakistán organizó una protesta frente al Club de Prensa de Karachi . Prakash, uno de los miembros del consejo, dijo: "Destruyeron nuestro mandir y humillaron a nuestros dioses". [260] Según los residentes locales, el equipo de demolición se llevó las joyas de oro y las coronas de las deidades hindúes. [260] "Me golpearon con sus armas cuando intenté detenerlos. Les dije que me mataran en lugar de destruir nuestro lugar sagrado", afirma uno de los residentes, Lakshman. [260] Según un residente de edad avanzada, identificado como Kaali Das, el área alrededor del templo tenía más de 150 familias hindúes y debido a la demolición, las familias, incluidos los niños, pasaron las noches al aire libre. [260] "Si no nos queréis, iremos a la India", gritó una de las mujeres. [260] Maharaj Badri, que vivía dentro del templo, dijo que “nuestros antepasados han estado viviendo aquí desde la independencia. No somos invasores”. [260]
El aumento de la insurgencia talibán en Pakistán ha sido un factor influyente y creciente en la persecución y discriminación contra las minorías religiosas en Pakistán , como los hindúes , los cristianos , los sijs y otras minorías. Las minorías hindúes que viven bajo la influencia de los talibanes en Swat , Pakistán, se vieron obligadas a usar tocados rojos, como turbantes , como símbolo de dhimmi . [256] En enero de 2014, en un ataque a un templo, el guardia fue asesinado a tiros. [242]
Algunos hindúes en Pakistán sienten que son tratados como ciudadanos de segunda clase y muchos han seguido migrando a la India. [254] [261] Según datos de la Comisión de Derechos Humanos de Pakistán, sólo alrededor de 1.000 familias hindúes huyeron a la India en 2013. [262] En mayo de 2014, un miembro de la gobernante Liga Musulmana de Pakistán-Nawaz (PML-N), el Dr. Ramesh Kumar Vankwani, reveló en la Asamblea Nacional de Pakistán que alrededor de 5.000 hindúes están migrando de Pakistán a la India cada año. [263]
Muchas niñas hindúes que viven en Pakistán son secuestradas, convertidas a la fuerza y casadas con musulmanes. [264] Según el Consejo Hindú de Pakistán, la persecución religiosa, especialmente las conversiones forzadas, siguen siendo la principal razón de la migración de hindúes de Pakistán. Instituciones religiosas como Bharchundi Sharif y Sarhandi Pir apoyan las conversiones forzadas y se sabe que cuentan con el apoyo y la protección de los partidos políticos gobernantes de Sindh. [265] Según la Comisión Nacional de Justicia y Paz y el Consejo Hindú de Pakistán (PHC), alrededor de 1000 mujeres cristianas e hindúes minoritarias son convertidas al Islam y luego casadas a la fuerza con sus secuestradores o violadores. Esta práctica se está denunciando cada vez más en los distritos de Tharparkar , Umerkot y Mirpur Khas en Sindh. [265] Según Amarnath Motumal, vicepresidente de la Comisión de Derechos Humanos de Pakistán , cada mes, se estima que 20 o más niñas hindúes son secuestradas y convertidas, aunque es imposible reunir cifras exactas. [264] Sólo en 2014, se denunciaron 265 casos judiciales de conversión forzada, en su mayoría niñas hindúes. [266]
En septiembre de 2019, un maestro hindú fue atacado y tres templos hindúes fueron vandalizados en los disturbios de Ghotki por acusaciones de blasfemia. [267] [268] Los manifestantes atacaron propiedades, incluida la escuela, y vandalizaron tres templos hindúes. [267] El director hindú de la escuela pública de Sindh en Ghotki fue acusado de falsa blasfemia y la escuela fue vandalizada por los extremistas religiosos en presencia de la policía, afirman los informes. [267] [268]
En 2020, el templo hindú Mata Rani Bhatiyani en Tharparkar, Sindh, fue vandalizado por malhechores. Los malhechores profanaron los ídolos y prendieron fuego a las escrituras sagradas. [269] [270] Cuatro adolescentes, de 12 y 15 años, han sido arrestados por cargos de robo de la caja de recolección de efectivo del templo. [270] Según el informe, cada año, alrededor de 1.000 jóvenes hindúes, de entre 12 y 28 años, son secuestradas, casadas a la fuerza y convertidas al Islam. [269] [271]
En 2020, una turba islamista profanó el sitio de construcción del primer templo hindú en Islamabad: el Templo Shri Krishna Islamabad . [272] Posteriormente, el gobierno de Pakistán detuvo la construcción del templo y remitió el asunto al Consejo de Ideología Islámica , un órgano constitucional creado para garantizar el cumplimiento de la política estatal con la ideología islámica. El presidente de la Asamblea de Punjab, Chaudhry Pervaiz Elahi, miembro de la Liga Musulmana de Pakistán - Quaid, declaró que la construcción del templo era "contraria al espíritu del Islam". Jamia Ashrafia, una institución islámica con sede en Lahore, emitió una fatwa contra el templo. [273] [274]
En octubre de 2020, los ídolos de la diosa Durga fueron vandalizados, desmantelados y dañados en Nagarparkar , provincia de Sindh en Pakistán. [275] [276] Según los informes, el incidente ocurrió después de que la comunidad hindú hubiera realizado oraciones del festival hindú Navaratri . [275] El incidente ocurrió en uno de los días más auspiciosos de la religión hindú, cuando las comunidades se reúnen para rezar y celebrar a la diosa Durga. [275] [276]
En diciembre de 2020, una turba de cientos de personas encabezada por los clérigos musulmanes locales destruyó e incendió un templo hindú en el distrito de Karak de Khyber Pakhtunkhwa , Pakistán. [277] En el informe de imágenes se ve a la violenta turba, organizada por los clérigos locales, prendiendo fuego a las paredes y el techo del templo. Según el informe, la manifestación fue organizada por Jamiat Ulema-e-Islam (F) , un partido político sunita deobandi en Pakistán, y después de que los oradores pronunciaran sus ardientes discursos, la multitud destrozó el templo, lo incendió y lo arrasó hasta los cimientos. [278] [277] Los activistas de derechos humanos con sede en Pakistán y otras partes del mundo condenaron el acto violento contra la comunidad minoritaria hindú. [277]
En agosto de 2021, una turba musulmana irrumpió y destrozó un templo hindú en Rahim Yar Khan, Punjab , dañando y quemando los ídolos hindúes del templo Siddhi vinayak . [279] [280] [281] [282] Según Ramesh Kumar Vankwani , miembro de la Asamblea Nacional Hindú, la situación en la ciudad era tensa tras la profanación del templo hindú. [282] La negligencia de la policía local en este asunto, afirma Vankwani, fue muy vergonzosa. [282] Se hizo un llamamiento al presidente del Tribunal Supremo de Pakistán para que interviniera y tomara medidas inmediatas, afirma Vankwani. [282] "Los atacantes llevaban palos, piedras y ladrillos. Aplastaron a las deidades mientras gritaban consignas religiosas", dijo Vankwani. [281] [280]
En junio de 2023, la Comisión de Educación Superior de Pakistán prohibió la celebración del festival hindú Holi en los campus de los institutos para preservar la "identidad islámica" y los "valores socioculturales", lo que avivó el problema de la discriminación religiosa en el país. [283] [284] [285]
El budismo theravada ha sido la religión predominante en Sri Lanka a lo largo de su historia desde que se estableció por primera vez en la isla en el siglo III a. C. y forma parte integral de la identidad étnica cingalesa . [286] El Estado y la Sangha (el clero budista) han mantenido una relación estrecha y recíproca, y la legitimidad de la realeza se otorga únicamente a los budistas con el fin de proteger el budismo. [287] En consecuencia, el budismo ocupa "el primer lugar" en la constitución del país, lo que hace que sea deber del Estado protegerlo y fomentarlo. Otros grupos percibidos como una amenaza para esta posición legítima del budismo en la isla han entrado en conflictos con la mayoría budista liderada por la Sangha. [288]
El nacionalismo cingalés-budista tiene sus raíces en los relatos histórico-místicos de la crónica Pali del siglo V d.C. Mahavamsa, compuesta por un monje budista para glorificar el budismo y a los gobernantes budistas de la isla. La crónica describe la isla como bendecida por Buda para ser el depósito de su religión y a los antepasados de los cingaleses como a quienes se les confió la custodia de la misma. Esto ha llevado a la creencia ampliamente difundida entre los cingaleses-budistas de que la isla es Sihadipa (isla de los cingaleses) y Dhammadipa (la isla ennoblecida para preservar y propagar el budismo). La crónica también legitima la violencia en aras de salvaguardar el budismo. En una historia popular a menudo invocada por los nacionalistas modernos, narra un relato del príncipe budista Dutthagamani y su ejército de monjes budistas que luchan y derrotan al gobernante tamil Ellalan para restaurar el gobierno budista sobre la isla. Cuando Dutthagamani se lamenta por los muchos tamiles que ha matado, los arahants (los discípulos iluminados de Buda) le advierten que no ha cometido ningún pecado real, ya que sólo ha matado a incrédulos que no eran más dignos de ser estimados que bestias. [289]
Históricamente, la Sangha ha expresado su hostilidad hacia el hinduismo, al que ha descrito como una fe herética o falsa, y los tamiles figuran como los principales incrédulos y enemigos del budismo. Según el erudito Edmund Leach , "la guerra santa que defiende a la Sangha budista contra la invasión hindú-tamil es la más básica de todas las tradiciones nacionalistas cingalesas". [290]
Se decía que los templos hindúes destruidos por el rey Mahasena en el siglo III d. C. para establecer la doctrina del Buda eran de los incrédulos. [291] A los gobernantes del siglo XII d. C. Vikramabahu I y su sucesor Gajabahu II se les negó la consagración real por parte de la Sangha sobre la base de su fe hindú, ya que la realeza en la isla estaba reservada a los budistas con el propósito de proteger el budismo. [287] Entre los cargos formulados contra Magha , el invasor hindú de Kalinga que tomó el poder en Polonnaruwa en el siglo XIII d. C., en el Culavamsa estaba la difusión de la fe falsa. [292] El Pujavaliya compuesto después de la invasión de Magha declara que los incrédulos nunca tendrán residencia permanente en la isla reservada para el budismo y que solo es adecuada para gobernantes budistas. [293] La creciente influencia del hinduismo en la isla a partir del siglo XIII d.C. fue resistida por la Sangha, que denunció la adoración de los dioses hindúes y ridiculizó las costumbres hindúes, como el uso de la ceniza sagrada . [294] [295] Los principales monjes budistas conspiraron para asesinar al rey Kirti Sri Rajasinha, de origen del sur de la India, en 1760, sobre la base de que era un "tamil hereje" que se negaba a abandonar las prácticas hindúes, como el uso de la ceniza sagrada. [296]
En la época moderna, las minorías religiosas han sido objeto de campañas de odio y violencia por parte de grupos nacionalistas budistas cingaleses. En particular, el conflicto étnico entre los budistas cingaleses y los tamiles, mayoritariamente hindúes, ha tenido una importante dimensión religiosa, ya que la mayoría de la Sangha aboga por una solución militar. [297] Los templos y lugares sagrados hindúes tamiles han sido objeto de actos de destrucción, profanación y apropiación, y los sacerdotes y devotos hindúes han sido objeto de actos de violencia por parte de nacionalistas budistas cingaleses desde la independencia de Sri Lanka.
Cuando en 1958 estallaron otra serie de disturbios antitamiles en Ceilán, tras su independencia, a los que habían contribuido los monjes políticamente activos , una turba cingalesa, tras no poder prender fuego al templo hindú de Panadura , quemó vivo a su sacerdote oficiante en un incidente notable. El líder de los LTTE , Prabhakaran, de origen hindú, citó este incidente como uno de los catalizadores de su giro hacia la militancia. [298] En otro brote de disturbios antitamiles en 1977 , los templos hindúes fueron objeto de ataques a gran escala. El 19 de agosto, una gran turba cingalesa descendió sobre el templo Sri Kathiresan en Mawanella , gritando que los sacerdotes hindúes debían ser asesinados y que todos los templos hindúes debían convertirse en templos budistas. El sumo sacerdote huyó del asalto, pero la turba dañó los ídolos del interior y prendió fuego al templo. [299] Los templos hindúes en Galgamuwa , Galaha , Kegalle , Katugastota , Matara , Ukkuwela y Udupihilla también fueron dañados y saqueados o quemados. [300] Se estima que no menos de 50 templos hindúes fueron atacados en toda la isla. [301]
También hubo casos de discriminación institucional contra los hindúes por parte del Estado. En 1968, el comité creado para declarar el recinto del famoso templo Koneswaram en Trincomalee como área sagrada para los hindúes fue suspendido por el gobierno a instancias del monje budista Dambagasare Sumedhankara , que afirmaba que el lugar era un antiguo lugar de culto budista, [302] mientras que el mismo monje logró solicitar con éxito al gobierno que declarara Seruvila, en el mismo distrito, como ciudad sagrada para los budistas en 1979. [303]
Durante la violencia antitamil de 1981 en Jaffna, la policía destrozó e incendió un templo hindú. [304] Más templos hindúes fueron atacados y más de 50 resultaron dañados durante el decisivo pogromo antitamil de 1983 , [305] en el que los monjes budistas también lideraron a los alborotadores que exhortaban a los cingaleses a matar a todos los tamiles. [306] Cyril Mathew , un destacado nacionalista budista militante y Ministro de Industrias, jugó un papel clave en la organización del pogromo, que resultó en la muerte y el desplazamiento de miles de tamiles, lo que desencadenó la Guerra Civil de Sri Lanka . [307] Mathew había estado llevando a cabo una virulenta campaña antitamil, publicando panfletos incendiarios como el que llamaba a los cingaleses a "proteger la fe budista". [308] Había revivido y difundido relatos polarizadores contenidos en la crónica budista, en particular la devastación que trajo al budismo la invasión de Kalinga Magha y sus soldados tamiles, y los había aplicado a las relaciones étnicas contemporáneas. De este modo, había allanado el camino para la violencia a través de tales escritos y discursos. [292] Unos meses antes del pogromo, se había reunido con el monje principal en un templo budista en Panadura y había elaborado un mapa de supuestos sitios budistas en áreas tamiles, acusando a los tamiles de haber destruido la cultura budista cingalesa. [307] Mathew también dirigió un plan para establecer monasterios y colonias budistas en áreas tamiles recuperando antiguos sitios budistas que, según él, habían sido convertidos en santuarios hindúes. [308] Para implementar tales proyectos, había reclutado a personal del ejército de Sri Lanka que retiró estatuas hindúes y ahuyentó a los aldeanos tamiles locales. [309]
Con el comienzo de la guerra civil de Sri Lanka en 1983, los ataques a los templos hindúes por parte de las fuerzas de seguridad de Sri Lanka, de mayoría budista , se intensificaron, y los soldados ocuparon, saquearon, profanaron y expulsaron a sacerdotes y devotos de algunos templos, como el famoso templo Thirukketheeswaram en Mannar . En octubre de 1990, la Fuerza Aérea de Sri Lanka bombardeó y dañó repetidamente el famoso templo Naguleswaram en Jaffna , matando y hiriendo también a muchos devotos tamiles. En una carta de 1998 a la UNESCO , la Organización de Sacerdotes Religiosos Hindúes de la Provincia del Noreste se quejó de que más de 1.800 templos hindúes en la Provincia del Noreste habían sido "destruidos o inutilizados para el culto" desde que comenzó la guerra. El Departamento de Asuntos Hindúes estimó que 1.479 templos hindúes habían sido dañados en ocho distritos de la Provincia del Noreste entre 1983 y diciembre de 1990. [310]
Las turbas musulmanas también atacaron templos hindúes durante el conflicto. Durante la violencia antitamil en Karaitivu en abril de 1985 orquestada por las fuerzas de seguridad de Sri Lanka , una turba musulmana que se decía que eran miembros del grupo Jihad entró en el sanctasanctórum del antiguo templo Kannagi Amman y se llevó la imagen dorada de la diosa Pattini y quemó una parte del templo. También rompieron los ídolos de los templos circundantes dedicados a otras deidades hindúes. Otros templos hindúes también fueron atacados con bombas incendiarias y sus objetos de valor fueron sustraídos. Las paredes rotas de los templos dañados fueron pintadas con la frase islámica " Allahu Akbar ". En total, seis templos hindúes fueron dañados por el fuego y saqueados. [311] El templo Bhadrakali en Akkaraipattu fue demolido por una turba musulmana en 1990 con la sanción tácita de las fuerzas de seguridad y fue profanado y su pozo fue llenado con huesos de ganado. [312]
Los sacerdotes hindúes también han sido objeto de persecución por parte del Estado, que los ha arrestado, les ha quitado el cordón sagrado, los ha golpeado y los ha detenido como sospechosos de pertenecer a los LTTE. [313] Un sacerdote hindú llamado Barmasiri Chandraiyer Ragupathi Sharma, detenido desde 2000 en virtud de la draconiana Ley de Prevención del Terrorismo, fue sometido a un trato degradante bajo custodia policial. Le cortaron el cordón sagrado y lo alimentaron con carne y alcohol en contra de sus creencias religiosas. También lo torturaron con un tubo de alambre de púas que le insertaron en el recto y le metieron los genitales en un cajón. [314] En 2008, Sivakururaja Kurukkal, sacerdote principal del templo Koneswaram , fue asesinado a tiros en Trincomalee por fuerzas afiliadas al Estado. El sacerdote había liderado la recuperación del patrimonio hindú del distrito contra la última oleada de intrusiones budistas patrocinadas por el Estado y defendió los derechos humanos de los tamiles. [315]
En el período de posguerra, con un nacionalismo budista cingalés triunfante y áreas tamiles bajo una fuerte ocupación militar, ha habido un impulso creciente para cambiar la identidad hindú tamil de los sitios en disputa al budismo cingalés en un proceso que se ha denominado "budización". [316] [317] El personal militar ha encabezado la construcción de santuarios budistas en todas las áreas hindúes tamiles sin población budista, simbolizando la afirmación de la dominación budista cingalés. [318] [319] La Sangha ha utilizado el respaldo de los militares y el Departamento de Arqueología para reclamar sitios hindúes como antiguos sitios budistas con el fin de construir santuarios budistas y viharas en su lugar, avivando los temores tamiles de larga data de la colonización cingalesa . [320] El clero y los laicos hindúes tamiles que se oponen a tales invasiones han sido amenazados y agredidos. [321] En 2012, el Consejo Hindú de Ceilán se quejó al gobierno por su inacción contra la construcción de viharas budistas en los sitios de templos hindúes destruidos. [322]
También se han producido nuevos ataques a templos hindúes. [323] En la ciudad sureña de Dambulla , el templo Bhadrakali Amman fue demolido y la imagen de su deidad profanada por miembros de la Sangha y budistas laicos en 2013 después de que el monje principal del Rangiri Dambulu Viharaya local pidiera su retirada, ya que se encontraba dentro de una zona sagrada budista designada. [324] Condenando la reciente destrucción y apropiación de un sitio del templo de Ganesha para dar paso a una estupa budista en Trincomalee y recordando incidentes similares anteriores en el distrito, la Asociación de Sacerdotes Hindúes en Muttur aireó las quejas hindúes tamiles más amplias en mayo de 2019: "Después del final de la guerra, no solo las viviendas tamiles sino también los templos saivitas están siendo destruidos e invadidos. Nos entristece el hecho de que sean algunos monjes budistas los que lideren los esfuerzos para destruir la historia saivita y tamil". [321]
Según Ashish Bose, un investigador demográfico, después de los años 1980, los hindúes (y los sikhs) se convirtieron en objeto de "odio intenso" con el auge del fundamentalismo religioso en Afganistán. [325] Su "persecución selectiva" desencadenó un éxodo y los obligó a buscar asilo. [326] [325] Muchos de los hindúes perseguidos comenzaron a llegar en 1992 y después como refugiados a la India. [325] [326] Aunque estos refugiados eran en su mayoría sikhs e hindúes, algunos eran musulmanes. [325] Sin embargo, la India ha carecido históricamente de cualquier ley de refugiados o política uniforme para los refugiados perseguidos, afirman Ashish Bose y Hafizullah Emadi. [325] [327]
Bajo el régimen talibán , en 2001 se aprobaron leyes suntuarias que obligaban a los hindúes a llevar insignias amarillas en público para identificarse como tales. [328] Las mujeres hindúes fueron obligadas a vestirse según el hiyab islámico , aparentemente como una medida para "protegerlas" del acoso . Esto era parte del plan de los talibanes para segregar a las comunidades "no islámicas" e "idólatras" de las islámicas. [329] Además, los hindúes fueron obligados a llevar marcas distintivas amarillas, sin embargo, después de algunas protestas los talibanes abandonaron esta política. [330]
The decree was condemned by the Indian and United States governments as a violation of religious freedom.[331] In the United States, the chairman of the Anti-Defamation League Abraham Foxman compared the decree to the practices of Nazi Germany, where Jews were required to wear labels which identified them as such.[332] The comparison was also drawn by California Democrat and holocaust survivor Tom Lantos, and New York Democrat and author of the bipartisan 'Sense of the Congress' non-binding resolution against the anti-Hindu decree Eliot L Engel.[328]
Since the 1990s, many Afghan Hindus have fled the country, seeking asylum in countries such as Germany.[333]
Approximately nine percent of the population of Malaysia are Tamil Indians, of whom nearly 90 percent are practising Hindus. Indian settlers came to Malaysia from Tamil Nadu in the late 19th and early 20th centuries. Between April and May 2006, several Hindu temples were demolished by city hall authorities in the country, accompanied by violence against Hindus.[334] On 21 April 2006, the Malaimel Sri Selva Kaliamman Temple in Kuala Lumpur was reduced to rubble after the city hall sent in bulldozers.[335]
The president of the Consumers Association of Subang and Shah Alam in Selangor State has been helping to organise efforts to stop the local authorities in the Muslim dominated city of Shah Alam from demolishing a 107-year-old Hindu temple. The growing Islamization in Malaysia is a cause for concern to many Malaysians who follow minority religions such as Hinduism.[336] On 11 May 2006, armed city hall officers from Kuala Lumpur forcefully demolished part of a 60-year-old suburban temple that serves more than 1,000 Hindus. The "Hindu Rights Action Force", a coalition of several NGO's, have protested these demolitions by lodging complaints with the Malaysian Prime Minister.[337] Many Hindu advocacy groups have protested what they allege is a systematic plan of temple cleansing in Malaysia. The official reason given by the Malaysian government has been that the temples were built "illegally". However, several of the temples are centuries old.[337]According to a lawyer for the Hindu Rights Action Task Force, a Hindu temple is demolished in Malaysia once every three weeks.[338]
In response to the proposed construction of a temple in Selangor, Muslims chopped off the head of a cow to protest, with leaders saying there would be blood if a temple was constructed in Shah Alam.[339]
Laws in the country, especially those concerning religious identity, are generally slanted towards compulsion into converting to Islam.[340]
On 25 August 2017, the villages in a cluster known as Kha Maung Seik in northern Maungdaw District of Rakhine State in Myanmar were attacked by Rohingya Muslims of Arakan Rohingya Salvation Army (ARSA).This was called Kha Maung Seik massacre. Amnesty International said that about 99 Hindus were killed in that day.[341][342] Due to these, many Rohingya Hindus have started identifying themselves as Chittagonian Hindus rather than Rohingyas.[343] In September 2017, India Today reported that mass graves with bodies of 45 Hindus had been found in Rakhine, and that Hindu Rohingyas faced forced conversions to Islam in Bangladeshi refugee camps at the hands of Muslim Rohingyas.[344]
Hindus constitute 0.7% of the total population of the United States.[345] They are also the most affluent religious group.[346][347] Hindus in the US enjoy both de jure and de facto legal equality. However, a series of threats and attacks were committed against people of Indian origin by a street gang called the "Dotbusters" in New Jersey in 1987. The name originated from the bindi traditionally worn on the forehead by Indian women.[348]
In October 1987, a group of youths attacked Navroze Mody, an Indian man of Parsi origin, who was mistaken for a Hindu, after he had left the Gold Coast Cafe with his friend who fell into a coma. Mody died four days later. The four convicted of the attack were Luis Acevedo, Ralph Gonzalez and Luis Padilla – who were convicted of aggravated assault; and William Acevedo – who was convicted of simple assault. The attack was with fists and feet and with an unknown object that was described as either a baseball bat or a brick, and occurred after members of the group, which was estimated as being between ten and twelve youths, had surrounded Mody and taunted him for his baldness as either "Kojak" or "baldie". Mody's father, Jamshid Mody, later brought charges against the city and police force of Hoboken, New Jersey, claiming that "the Hoboken police's indifference to acts of violence perpetrated against Asian Indians violated Navroze Mody's equal protection rights" under the Fourteenth Amendment.[349] Mody lost the case; the court ruled that the attack had not been proven a hate crime, nor had there been proven any malfeasance by the police or prosecutors of the city.[349]
A few days after the attack on Mody, another Indian was beaten into a coma; this time on a busy street corner in Jersey City Heights. The victim, Kaushal Saran, was found unconscious at Central and Ferry Avenues, near a city park and firehouse, according to police reports. Saran, a licensed physician in India who was awaiting licensing in the United States, was discharged later from University Hospital in Newark.[348] The unprovoked attack left Saran in a partial coma for over a week with severe damage to his skull and brain. In September 1992, Thomas Kozak, Martin Ricciardi, and Mark Evangelista were brought to trial on federal civil rights charges in connection with the attack on Saran. However, the three were acquitted of the charges in two separate trials in 1993. Saran testified at both trials that he could not remember the incident.[350]
The Dotbusters were primarily based in New York and New Jersey and committed most of their crimes in Jersey City. Although tougher anti-hate crime laws were passed by the New Jersey legislature in 1990, the attacks continued, with 58 cases of hate crimes against Indians in New Jersey reported in 1991.[351]
On 2 January 2012, a Hindu worship center in New York City was firebombed.[352]
In late January 2019, an attack on the Swaminarayan Temple in Louisville, Kentucky, resulted in damage and Hinduphobic graffiti on the temple. A cleanup effort was later organised by the mayor to spread awareness of Hinduism and other hate crimes. An arrest of a 17-year-old was made for the hate crime days later.[353][354][355]
During the initial decades of Indian indenture, Indian cultural forms were met with either contempt or indifference by the Christian majority.[356] Hindus have made many contributions to Trinidad's history and culture even though the state historically regarded Hindus as second class citizens. Hindus in Trinidad struggled over the granting of adult franchise, the Hindu marriage bill, the divorce bill, the cremation ordinance, and other discriminatory laws.[356] After Trinidad's independence from colonial rule, Hindus were marginalised by the African-based People's National Movement. The opposing party, the People's Democratic party, was portrayed as a "Hindu group", and Hindus were castigated as a "recalcitrant and hostile minority".[356] The displacement of PNM from power in 1985 would improve the situation.
Intensified protests over the course of the 1980s led to an improvement in the state's attitudes towards Hindus.[356] The divergence of some of the fundamental aspects of local Hindu culture, the segregation of the Hindu community from Trinidad, and the disinclination to risk erasing the more fundamental aspects of what had been constructed as "Trinidad Hinduism" in which the identity of the group had been rooted, would often generate dissension when certain dimensions of Hindu culture came into contact with the State. While the incongruences continue to generate debate, and often conflict, it is now tempered with growing awareness and consideration on the part of the state to the Hindu minority.[356] Hindus have been also been subjected to persistent proselytisation by Christian missionaries.[357]Specifically the evangelical and Pentecostal Christians. Such activities reflect racial tensions that at times arise between the Christianized Afro-Trinidadian and Hindu Indo-Trinidadian communities.[357]
Hindus in Fiji constitute approximately 38% of the country's population. During the late 1990s there were several riots against Hindus by radical elements in Fiji. In the Spring of 2000, the democratically elected Fijian government led by Prime Minister Mahendra Chaudhry was held hostage by a guerilla group, headed by George Speight. They were demanding a segregated state exclusively for the native Fijians, thereby legally abolishing any rights the Hindu inhabitants have now. The majority of Fijian land is reserved for the ethnically Fijian community.[358] Since the practitioners of Hindu faith are predominantly Indians, racist attacks by the extremist Fijian Nationalists too often culminated into violence against the institutions of Hinduism. According to official reports, attacks on Hindu institutions increased by 14% compared to 2004. Hindus and Hinduism, being labelled the "outside others", especially in the aftermath of the May 2000 coup, have been victimised by Fijian fundamentalist and nationalists who wish to create a theocratic Christian state in Fiji. This intolerance towards Hindus has found expression in anti-Hindu speeches and destruction of temples, the two most common forms of immediate and direct violence against Hindus. Between 2001 and April 2005, one hundred cases of temple attacks have been registered with the police. The alarming increase of temple destruction has spread fear and intimidation among the Hindu minorities and has hastened immigration to neighbouring Australia and New Zealand. Organised religious institutions, such as the Methodist Church of Fiji, have repeatedly called for the creation of a theocratic Christian State and have propagated anti-Hindu sentiment.[359]
The Mohammedan Conquest of India is probably the bloodiest story in history. It is a discouraging tale, for its evident moral is that civilization is a precarious thing, whose delicate complex of order and liberty, culture and peace may at any time be overthrown by barbarians invading from without or multiplying within. The Hindus had allowed their strength to be wasted in internal division and war; they had adopted religions like Buddhism and Jainism, which unnerved them for the tasks of life; they had failed to organize their forces for the protection of their frontiers and their capitals.
Marxists who always try to cover up the black spots of Muslim rule with thick coats of whitewash
certain attempts made by some ultra-Marxist historians to justify and even whitewash tyrannical emperors of the medieval India
They murdered and plundered abundantly, and killed or drove away all Hindus who would not apostatize. Somewhere about a lakh of people were driven from their homes with nothing but the clothes they had on, stripped of everything. Malabar has taught us what Islamic rule still means, and we do not want to see another specimen of the Khilafat Raj in India.
Refugee Council suggests that 250,000 Pandits have been displaced since 1990. And a CIA report suggests a figure of 300,000 displaced from the whole state.
24 Hindus ... were massacred by Islamist militants ... snatched weapons from four police guarding the Kashmiri "Pandits" - members of an upper-caste Hindu minority - and began firing ... In January 1998, there was a similar incident in which 23 Kashmiri Pandits were killed.
The Government's policy for East Bengal was spelled out to me in the Eastern Command headquarters at Dacca. It has three elements: 1. The Bengalis have proved themselves unreliable and must be ruled by West Pakistanis; 2. The Bengalis will have to be re-educated along proper Islamic lines. The – Islamization of the masses – this is the official jargon – is intended to eliminate secessionist tendencies and provide a strong religious bond with West Pakistan; 3. When the Hindus have been eliminated by death and flight, their property will be used as a golden carrot to win over the under privileged Muslim middle-class. This will provide the base for erecting administrative and political structures in the future.
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{{cite web}}: CS1 maint: unfit URL (link)Muslims attacked more than 30 Hindu temples across Pakistan today, and the Government of this overwhelmingly Muslim nation closed offices and schools for a day to protest the destruction of a mosque in India.
The Hindu residential locality that is close to Mr Bugti's fortress-like house was particularly badly hit. Mr Bugti says 32 Hindus were killed by firing from the government side in exchanges that followed an attack on a government convoy last Thursday.
But many Hindu families who stayed in Pakistan after partition have already lost faith and migrated to India.
This article incorporates text from this source, which is in the public domain: Hunter, William Wilson (1893), A Brief History of the Indian Peoples (PDF), Clarendon Press