La dinastía casita , también conocida como tercera dinastía babilónica, fue una línea de reyes de origen casita que gobernaron desde la ciudad de Babilonia en la segunda mitad del segundo milenio a.C. y que pertenecían a la misma familia que dirigió el reino de Babilonia entre 1595 y 1155 a.C., tras la primera dinastía babilónica (Antiguo Imperio Babilónico; 1894-1595 a.C.). Fue la dinastía más larga conocida de ese estado, que gobernó durante todo el período conocido como " Babilónico Medio " (1595-1000 a.C.).
Los casitas fueron un pueblo procedente de fuera de Mesopotamia , cuyos orígenes se desconocen, aunque muchos autores teorizan que se originaron en las montañas de Zagros . A sus reyes les llevó más de un siglo consolidar su poder en Babilonia en condiciones que aún no están claras. A pesar de su origen externo, los reyes casitas no cambiaron las tradiciones ancestrales de Babilonia y, por el contrario, pusieron orden en el país tras las turbulencias que marcaron el fin de la primera dinastía. Al no ser grandes conquistadores, emprendieron numerosos trabajos de construcción, especialmente en los grandes templos, contribuyeron a la expansión de las tierras agrícolas y, bajo sus auspicios, la cultura babilónica floreció y se expandió por todo Oriente Medio. El período Kassite es todavía muy poco conocido, debido a la escasez de fuentes relativas a él, de las cuales pocas están publicadas. Los aspectos económicos y sociales, en particular, están muy poco documentados, a excepción de lo relativo a las donaciones reales atestiguadas por las estelas de donación características de la época, los kudurrus .
Durante el mandato de la dinastía, el poder de Babilonia se estableció definitivamente sobre todos los antiguos estados de Sumeria y Acad , formando el país llamado " Karduniash " ( Karduniash ). A partir de los casitas, quien quisiera dominar Mesopotamia debía reinar en Babilonia. Esta estabilidad es notable porque es la única dinastía babilónica cuyo poder no deriva de la herencia de uno o dos reinados fundadores brillantes seguidos de un declive progresivo.
A pesar de su larga duración, el período de la dinastía está mal documentado: las fuentes son escasas y pocas de ellas han sido publicadas. Los vestigios arquitectónicos y artísticos de este período también son escasos; proceden principalmente del yacimiento de Dur-Kurigalzu , donde se encontró el único conjunto monumental del período casita, formado por un palacio y varios edificios de culto. Se descubrieron otros edificios en varios sitios babilónicos más grandes , como Nippur , Ur y Uruk . En las colinas de Hanrim también se han descubierto otros yacimientos menores pertenecientes al reino kasita: Tel Mohammed, Tel Inlie y Tel Zubeidi. [1] [2] Más lejos, en el sitio de Terca en el Éufrates Medio , y en las islas de Failaka (en lo que hoy es Kuwait ) y Bahrein en el Golfo Pérsico , también hay algunos rastros del dominio kasita. Los bajorrelieves grabados en kudurrus y cilindros de sello son los testimonios más conocidos de los logros de los artistas de la época. [3]
Desde un punto de vista epigráfico , JA Brinkman , un destacado experto en fuentes de la época, ha estimado que se han encontrado aproximadamente 12.000 textos de la época, [4] [nota 1] la mayoría pertenecientes a los archivos administrativos de Nippur , de los cuales sólo alrededor del 20% han sido publicados. [nota 2] Fueron encontrados en excavaciones estadounidenses realizadas principalmente a finales del siglo XIX y están almacenados en Estambul y Filadelfia . El resto procede de otros yacimientos: hay cuarenta tablillas encontradas en Dur-Kurigalzu que han sido publicadas, [5] [6] otras de Ur , [7] [8] [6] en la ciudad de Babilonia conjuntos de tablillas económicas privadas y se han encontrado textos religiosos que no han sido publicados. [9] En los yacimientos de las colinas Hanrim también se han encontrado tablillas, la mayoría de ellas inéditas, [nota 3] y también hay tablillas cuya procedencia se desconoce (el " archivo Peiser "). [10] [11] La mayor parte de esta documentación es de carácter administrativo y económico, pero también hay algunas inscripciones reales y textos eruditos y religiosos. [12]
Las inscripciones reales de los reyes casitas, pocas y generalmente breves, proporcionan poca información sobre la historia política de su dinastía. Es necesario acudir a las fuentes posteriores, que son las crónicas históricas escritas a principios del primer milenio a.C., la Historia Sincrónica [13] y la Crónica P , [14] que aportan información principalmente sobre los conflictos entre los reyes casitas y los Reyes asirios . [15] Las inscripciones reales de este último, muy abundantes, proporcionan información esencial sobre las mismas guerras. [16] Las inscripciones reales elamitas son algo menos fiables. A estas fuentes se añaden también algunas cartas de la correspondencia diplomática de los reyes casitas con Egipto [17] y los hititas . [18] Las primeras forman parte de las llamadas Cartas de Amarna , encontradas en Amarna , la antigua Aketatón, capital del faraón Akenatón . [17] Estos últimos fueron encontrados en Boğazköy , en el sitio de la antigua capital hitita, Hattusa . [18]
El tipo de fuente textual sobre la vida administrativa y económica de la Babilonia Casita que ha atraído la mayor atención de los estudiosos es una forma de inscripción real, encontrada en estelas conocidas como kudurrus (que los babilonios llamaban narû ), que conmemoran las donaciones reales. Se conocen unos cuarenta kudurrus del período casita. Sus textos suelen consistir en una breve descripción de la donación y sus posibles privilegios, una larga lista de testigos y maldiciones para quienes no respetaron el acto. [19] [20] [21]
En 1595 a. C., Samsi-Ditana , rey de Babilonia , fue derrotado por Mursili I , rey de los hititas , quien se apoderó de la estatua de Marduk conservada en el Esagila , el gran templo de la ciudad de Babilonia, que se llevó consigo. Esta derrota marcó el fin de la dinastía amorrea babilónica , ya muy debilitada por los diversos rivales, entre ellos los casitas. Según la lista real babilónica, Agum II se habría apoderado de Babilonia después de que la ciudad fuera saqueada por los hititas. Según la misma fuente, Agum II habría sido el décimo soberano de la dinastía de los reyes casitas (fundada por un tal Gandas ), que habría reinado quién sabe dónde durante la segunda mitad del siglo XVIII a.C. [22] Posiblemente los casitas estaban aliados con los hititas y apoyaron su campaña para tomar el poder. [23] [24]
No hay menciones del origen exacto de las kasitas en los textos antiguos. [nota 4] La primera mención de ellos data del siglo XVIII a.C. en Babilonia , pero también se mencionan en Siria y la Alta Mesopotamia en los siglos siguientes. Sin embargo, la mayoría de los expertos sitúan su origen en la cordillera de Zagros , donde todavía se encontraban kasitas durante la primera mitad del primer milenio antes de Cristo. [25] El primer soberano casita atestiguado como rey de Babilonia parece ser Burna-Buriash I. Esta dinastía tuvo como rival a la del País del Mar, situada al sur de Babilonia alrededor de las ciudades de Uruk , Ur y Larsa , que fue derrotada a principios del siglo XV a.C. por los soberanos casitas Ulamburiash y Agum III. Después de esta victoria militar, la preponderancia de Babilonia en el sur de Mesopotamia no volvió a ser cuestionada y los soberanos casitas dominaron todos los territorios de Sumer y Acadia, que se convirtió en el país de Karduniash ( Karduniaš ; el término casita equivale a Babilonia), que fue uno de los grandes potencias de Oriente Medio. [26]
La única ganancia territorial notable realizada por los gobernantes casitas a partir de entonces fue la isla de Bahréin , entonces llamada Dilmum , donde se descubrió un sello que llevaba el nombre de un gobernador babilónico de la isla, aunque no se sabe nada sobre la duración de este gobierno. [27]
Los siglos XIV y XIII a. C. marcaron el apogeo de la dinastía kasita de Babilonia. Sus reyes igualaron a sus grandes soberanos contemporáneos de Egipto , Hati , Mitanni y Asiria , con quienes mantuvieron relaciones diplomáticas, en las que tienen el privilegio de ostentar el título de "gran rey" ( šarru rabû ), [28] lo que supuso abundante correspondencia. e intercambios de regalos ( šulmānu ). [nota 5] Este sistema, atestiguado principalmente por las cartas de Amarna [29] [30] en Egipto y de Hatusa (la capital hitita), [31] estaba asegurado por emisarios llamados mār šipri , implicaba importantes intercambios de bienes de lujo, que incluían mucho oro y otros metales preciosos , en un esquema de regalos y contradones, más o menos respetado por algunos soberanos, que en ocasiones se desarrolló con algunas tensiones menores. Estos intercambios se hacían como obsequios de amistad u homenaje cuando un rey era entronizado. El idioma diplomático era el acadio babilónico , en la forma llamada "babilónica media", como fue el caso en el período anterior. [32] [33]
Las cortes de las potencias regionales de este periodo se conectaban a través de matrimonios dinásticos, y los reyes casitas tomaron parte activa en este proceso, estableciendo vínculos multigeneracionales con algunas cortes, como la de los hititas (que posiblemente estuvieron detrás de su toma del poder). en la ciudad de Babilonia) y los elamitas . Burna-buriash II (ca. 1359-1333 a. C.) casó a una de sus hijas con el faraón Akenatón (tercer cuarto del siglo XIV a. C.) [34] y a otra con el rey hitita Suppiluliuma II , mientras que él mismo se desposó con la hija del Rey asirio Ashur-uballit I. [35] También hubo princesas babilónicas que se casaron con soberanos elamitas. [36] Estas prácticas tenían como objetivo fortalecer los vínculos entre las distintas casas reales, que en los dos últimos casos eran vecinas directas, con el fin de evitar tensiones políticas. Con socios más lejanos, como los hititas, eran esencialmente una forma de prestigio e influencia, ya que las princesas babilónicas y los especialistas (médicos y escribas) que eran enviados a la corte hitita eran protagonistas de las influencias culturales babilónicas en el reino hitita. [37]
Dile a Niburrereia (¿Tutankamón?), rey de Egipto, mi hermano: así (habla) Burna-Buriash, rey de Karduniash (Babilonia), tu hermano. Para mí todo está bien. ¡Por ti, por tu casa, por tus mujeres, por tus hijos, por tu patria, por tus grandes, por tus caballos, tus carros, que todo vaya bien! Desde que mis antepasados y los suyos proclamaron su amistad, se han enviado regalos suntuosos y nunca se ha rechazado una petición de magnitud alguna. Mi hermano me ha enviado ahora como regalo dos minas de oro. Ahora bien, si hay oro en abundancia, envíame tanto como lo enviaron tus antepasados, pero si falta, envíame la mitad de lo que enviaron tus antepasados. ¿Por qué me enviaste (sólo) dos minas de oro? En este momento la obra del templo es muy costosa y tengo dificultades para completarla. Envíame mucho oro. Y por tu parte, lo que quieras para tu país, escríbeme para que te lo envíe.
— Testimonio de una amistad provechosa entre los monarcas babilónicos y egipcios en una carta de Amarna
Babilonia se vio envuelta en una serie de conflictos con Asiria cuando el gobernante asirio Ashur-uballit I se liberó del gobierno de Mithani en 1365 a. C., lo que marcó el comienzo de una confrontación multisecular entre el norte y el sur de Mesopotamia . Burna-Buriash II (r. ca. 1359-1333 a. C.) inicialmente no veía con buenos ojos la independencia asiria, ya que consideraba esta región como una de sus vasallas, pero finalmente se casó con la hija del rey asirio, con quien tuvo un hijo, Kara-hardash. Este último ascendió al trono en 1333 a. C., pero fue asesinado poco después y fue sucedido por Nazi-Bugash. Ashur-uballit reaccionó ante el asesinato de su nieto e invadió Babilonia para poner en el trono a su otro nieto, Kurigalzu II (r. 1332-1308 a. C.). Este último mantuvo su lealtad a su abuelo hasta su muerte, pero provocó al siguiente rey asirio Enlil-nirari, lo que provocó una serie de conflictos que duraron más de un siglo y culminaron en el enfrentamiento entre Kashtiliash IV (r. 1232-1225 a. C.). ) de Babilonia y Tukulti-Ninurta I (r. ca. 1243-1207 a. C.) de Asiria. Éste invadió y devastó Babilonia, saqueando la capital, de donde deportó a miles de personas. [38] [39]
La situación entonces se volvió cada vez más confusa, ya que los asirios no lograron establecer una dominación duradera en Babilonia, a pesar de la voluntad de Tukulti-Ninurta, quien describió su victoria en un largo texto épico (la Epopeya de Tukulti-Ninurta) y se proclamó rey de Babilonia. Los conflictos continuaron y se intensificaron cuando el rey elamita Kidin-Hutran (r. 1245-1215 a. C.) se involucró, posiblemente en solidaridad con los reyes casitas, a quienes estaba vinculado por matrimonio. Kidin-Hutran devastó Nippur y complicó la situación de los gobernantes impuestos por Asiria en Babilonia, que fueron depuestos uno tras otro hasta el 1217 a.C. [40]
Después del asesinato de Tukulti-Ninurta en 1208 a. C. y la agitación interna que siguió en Asiria, los reyes de Babilonia pudieron recuperar su autonomía, hasta el punto de que fue el rey babilónico Merodac-Baladan I (r. 1171-1159 a. C. ) que ayudó al rey asirio Ninurta-apil-Ecur a tomar el poder en el reino del norte, antes de que éste se volviera contra él sin éxito. [41] Poco después del final de estos conflictos, los ejércitos elamitas entraron en Mesopotamia, comandados por su rey Shutruk-Nakhunte (r. 1185-1160 a. C.), en un momento en que Babilonia y Asiria estaban debilitadas por las guerras recientes. La intervención del rey elamita en Babilonia puede haber sido motivada por su deseo de hacer valer sus derechos al trono babilónico resultantes de sus vínculos familiares con la dinastía casita, en un momento en que las disputas sucesorias habían debilitado la legitimidad de los soberanos babilónicos. [42] [43]
En 1160 a. C., en un momento en que Merodach-Baladan había logrado estabilizar el poder en Babilonia, el monarca elamita Shutruk-Nakhunte invadió Babilonia y saqueó sus principales ciudades. Fue durante este período que varios monumentos importantes de la historia mesopotámica fueron llevados a Susa, la capital elamita. Entre las piezas saqueadas se encontraban varias estatuas y estelas , como la de la victoria de Naram-Sim de Acad o el Código de Hammurabi , así como otras estelas de diversas épocas, entre ellas el kassite kudurrus. Después de varios años de resistencia liderada por los soberanos casitas, el siguiente rey elamita, Kutir-Nacunte III, asestó el golpe de gracia a la dinastía casita en 1155 a. C. y llevó la estatua del dios Marduk a Elam como símbolo de la sumisión de Babilonia. [41]
La documentación sobre el período casita es escasa en comparación con el período anterior , centrándose principalmente en los siglos XIV y XIII a.C. También ha sido poco estudiado, por lo que se sabe poco sobre los aspectos socioeconómicos de Babilonia en aquella época. El mayor conjunto de documentación es un lote de 12.000 tablillas encontradas en Nippur , de las cuales sólo una pequeña parte ha sido publicada y estudiada. También se han encontrado algunos archivos en otros lugares, pero en pequeñas cantidades. A estas fuentes se suman los kudurrus (ver más abajo) y algunas inscripciones reales. [32] [44]
El rey casita fue designado con varios títulos. Además del más tradicional "rey de las cuatro regiones" o "rey de la totalidad" ( šar kiššati ), se utilizó el nuevo título "rey de Karduniash" ( šar māt karduniaš ), o el original " xacanacu de Enlil " [nota 6] [nota 7] utilizado por los dos reyes llamados Kurigalzu. [45] Los primeros títulos indican que el rey se consideraba gobernante de un territorio que incluía toda la región babilónica . Los reyes casitas asumieron todos los atributos tradicionales de las monarquías mesopotámicas: reyes guerreros, [46] jueces supremos del reino y enterradores de obras, en particular el mantenimiento y restauración de los templos de las deidades tradicionales mesopotámicas. [35] Toda la familia real estaba involucrada en el desempeño de los altos cargos: hay ejemplos de un hermano de un rey al mando de un ejército, o de un hijo de un rey convirtiéndose en el sumo sacerdote del dios Enlil. [47]
A pesar de su origen étnico, las influencias kasitas en los usos políticos y religiosos de la corte parecen haber sido limitadas. Los nombres de los soberanos son kasitas al inicio de la dinastía, haciendo referencia a dioses de este pueblo, como Burias, Harbe o Marutas, pero posteriormente se mezclan términos kasitas y acadios . La dinastía real se puso bajo la protección de un par de deidades kasitas , Sucamuna y Sumalia, que tenían un templo en la ciudad de Babilonia en el que se coronaba a los reyes. [48] Aunque, según un texto de la época, la capital oficial se trasladó posteriormente a Dur-Kurigalzu , los reyes continuaron siendo honrados en Babilonia, que conservó su condición de capital principal. Dur-Kurigalzu fue una nueva ciudad fundada por Kurigalzu II (r. 1332-1308 a. C.), donde los reyes casitas fueron honrados por los jefes de las tribus kasitas. Al parecer, esta capital secundaria parece estar más vinculada a la dinastía, sin llegar a hacer sombra a Babilonia, cuyo prestigio permaneció intacto. [49]
En el período casita aparecieron algunos títulos nuevos para dignatarios cercanos al rey, como šakrumaš , término de origen casita que aparentemente designaba a un jefe militar, o el kartappu , que originalmente era un conductor de caballos. Aunque la organización del ejército kasita es muy poco conocida, se sabe que en este período se produjeron importantes innovaciones en las técnicas militares, con la aparición del coche ligero y el empleo de caballos, que al parecer era una de las especialidades kasitas. Entre los altos dignatarios, los sukkallu (un término vago que puede traducirse como "ministro") todavía estaban presentes. Los roles de todos estos personajes están mal definidos y probablemente inestables. La nobleza kasita no es muy conocida, pero generalmente se admite que ocupaba los cargos más importantes y poseía grandes propiedades. [50]
Se sabe un poco más sobre la administración provincial. [51] [52] El reino estaba dividido en provincias ( pīhatu ), encabezadas por gobernadores, generalmente llamados šakin māti o šaknu , a los que se pueden sumar los eventuales territorios tribales encabezados por un bēl bīti , cargo del que hablamos a continuación. El gobernador de Nippur llevaba el particular título de šandabakku (en sumerio: GÚ.EN.NA) y tenía más poder que el resto. Este cargo de gobernador de Nippur sólo es conocido por la abundancia de archivos encontrados en esa ciudad sobre el período Kassite. Los gobernadores a menudo se sucedían dentro de la misma familia. A nivel local, las aldeas y pueblos eran administrados por un "alcalde" ( hazannu ), cuyas funciones tenían un componente judicial, aunque existían jueces ( dayyānu ). [53] Los puestos administrativos subordinados estaban a cargo de babilonios, que estaban bien entrenados para tales tareas. Los casitas no parecen haber tenido mucha inclinación por la profesión de escriba-administrador. Todos los súbditos estaban obligados a pagar impuestos al poder real, que en algunos casos podían pagarse con obras: en ocasiones ocurría que la administración requisaba ciertos bienes a particulares. Estas contribuciones fiscales se conocen principalmente porque se mencionan en los kudurrus, que registran la exención para determinadas tierras. [53]
En el período kasita se realizaron algunas innovaciones en el campo de la organización administrativa, que se deben en parte a las tradiciones kasitas. Algunos territorios eran llamados "casas" (en acadio: bītu ), encabezados por un jefe ( bēl bīti , "jefe de casa"), que generalmente afirmaba descender de un ancestro común epónimo del grupo. Esto se interpretó durante mucho tiempo como un modo kasita de organización tribal, en el que cada tribu tenía un territorio que administraba. Esta visión ha sido cuestionada recientemente y se ha propuesto que estas "casas" de propiedad familiar heredadas de un antepasado eran una forma de provincia que complementaba la red administrativa descrita anteriormente, en la que los jefes eran nombrados por el rey. [54] [55]
Las instituciones económicas dominantes en Babilonia continuaron siendo los "grandes cuerpos", los palacios y templos. Pero salvo el caso de las tierras del gobernador de Nippur, existe poca documentación sobre estas instituciones. Uno de los raros aspectos de la organización económica del período kassidico sobre el que existe mucha documentación es el de las concesiones de tierras realizadas por los reyes: hay miles de tablillas inéditas esperando a ser publicadas para poder ampliar el conocimiento sobre este período. Este es un fenómeno particular que parece haberse iniciado en este período, porque durante el período anterior las tierras se otorgaban de manera no definitiva. [21] [20] [19] [56]
Estas donaciones están registradas en kudurrus, [21] [20] [19] [56] y se han encontrado 40 de la dinastía Kassite . Se trata de estelas divididas en varios apartados: la descripción de la donación, con los derechos y deberes del beneficiario (impuestos, corvees , exenciones), las maldiciones divinas a las que eran sometidos quienes no respetaban la donación y, a menudo, bajorrelieves tallados. . Los kudurrus eran colocados en los templos, bajo protección divina. Normalmente las donaciones se referían a propiedades muy grandes, de 80 a 1.000 hectáreas (250 ha en promedio) y los destinatarios eran altos dignatarios cercanos al rey: altos funcionarios, miembros de la corte, especialmente de la familia real, generales o sacerdotes. Eran una recompensa por la lealtad de las personas o por actos por los que se habían distinguido. Los grandes templos de Babilonia también recibieron propiedades importantes: Esagila, el templo de Marduk de Babilonia, recibió 5.000 ha durante el período. La tierra fue cedida a trabajadores agrícolas, quienes pasaron a depender del templo. En ocasiones, las subvenciones iban acompañadas de exenciones fiscales o trabajos forzados. En casos extremos, los beneficiarios tenían poder sobre la población local, que reemplazaba a la administración provincial, de la que estaban protegidos por cláusulas especiales. [nota 8]
Algunos estudiosos ven algunas similitudes de esta práctica con el feudalismo , [nota 9], lo que es rotundamente refutado por los estudios más recientes, según los cuales estas donaciones no pusieron en duda el sistema económico tradicional babilónico, que nunca fue feudal como tal, aunque puede haber En algunas ocasiones han sido potencias locales fuertes. Las concesiones no se referían a la mayor parte de las tierras, que el soberano no podía enajenar y que continuaron siendo administradas de la misma manera descrita anteriormente en períodos anteriores. [57] [58]
Se sabe muy poco sobre la economía de Kassite Babilonia. La situación en el mundo rural es oscura ya que las fuentes son muy limitadas, aparte de lo que se sabe de los kudurrus y algunas tablas económicas del período principalmente de Nippur . Los estudios arqueológicos realizados en diversas zonas de la llanura de la Baja Mesopotamia indican que la recuperación económica fue lenta tras la crisis de finales del período paleobilónico , durante la cual el número de zonas ocupadas disminuyó drásticamente. Es claro que hubo una reocupación de hábitats , pero este fenómeno se centró principalmente en pequeñas aldeas y asentamientos rurales, que luego pasaron a ser predominantes, mientras que los sitios urbanos que antes eran predominantes vieron reducir su superficie, lo que puede indicar un proceso de "ruralización" que marcó una ruptura en la historia de la región. [59] Esta situación puede haber ido acompañada de una disminución de la producción agrícola, posiblemente agravada en algunas regiones (como Uruk , por ejemplo) por el desplazamiento de los cursos de agua. [60]
Las concesiones de tierras realizadas por los reyes parecen haberse centrado principalmente en tierras situadas en las proximidades de zonas cultivadas, lo que puede reflejar un deseo de recuperar zonas que habían quedado baldías tras el final del período anterior. También se observa que la administración real se dedicó a la explotación de áreas cultivadas intensivamente alrededor de Nippur. [61] Sin embargo, se sabe poco sobre los cultivos de regadío , el principal sector económico de Babilonia. [62]
También se sabe muy poco sobre la artesanía y el comercio local. En los archivos de Dur-Kurigalzu existe un registro de entregas de materias primas como metal y piedra a artesanos que trabajaban para un templo, [6] situación común en la organización de la artesanía en la antigua Mesopotamia. Al parecer, el comercio a larga distancia estaba bastante desarrollado, particularmente con el golfo Pérsico ( Dilmun , en el actual Bahréin ) y con el Levante mediterráneo . Las Cartas de Amarna muestran que el rey estaba interesado en el destino de los comerciantes babilónicos hasta Palestina , pero no puede afirmar si esto es una indicación de que estos comerciantes (siempre llamados tamkāru ) trabajaban para el palacio real parcial o totalmente. [63] Los intercambios de bienes llevados a cabo en el marco de la diplomacia entre las cortes reales, aunque no pueden identificarse como comercio propiamente dicho, sí contribuyeron a la circulación de bienes a escala internacional para las élites. Así, las cordiales relaciones diplomáticas mantenidas por los casitas con Egipto parecen haber proporcionado una importante afluencia de oro a Babilonia, lo que habría permitido que los precios se basaran en el patrón oro en lugar de en la plata por primera vez en la historia mesopotámica. [64]
Babilonia exportaba a sus vecinos occidentales ( Egipto , Siria y Anatolia ) lapislázuli , que era importado de Afganistán , y también caballos cuya cría parece haber sido una especialidad de los casitas, bien atestiguada en los textos de Nippur, aunque estos animales procedían de las regiones montañosas del este y noreste de Mesopotamia. [sesenta y cinco]
El panteón mesopotámico del período casita no sufrió cambios profundos con respecto al período anterior. Así se puede comprobar en el bajorrelieve de un kudurru de Meli-Shipak II (1186-1172 a. C.) actualmente conservado en el Museo del Louvre . [66] Las deidades invocadas como garantes de la concesión de tierras que se consagra en esta estela están representadas según una organización funcional y jerárquica. En la parte superior se encuentran símbolos de las deidades que tradicionalmente dominaban el panteón mesopotámico: Enlil , que seguía siendo el rey de los dioses, Anu , Sin , Shamash , Ishtar y Enki . Los soberanos casitas adoptaron usos y tradiciones religiosas mesopotámicas, pero la preponderancia cultural de la ciudad de Babilonia y la creciente importancia del clero de su templo principal, el Esagila , tendieron a hacer del dios tutelar de la ciudad, Marduk , una deidad cada vez más importante en el siglo XIX. Panteón babilónico a finales del período casita. [67] Su hijo Nabu , dios de la sabiduría, y Gula , diosa de la medicina, también gozaron de gran popularidad. [3]
Las deidades kasitas originales no adquirieron un lugar importante en el panteón babilónico. Los principales se conocen por algunas menciones en los textos: la pareja patrona de la dinastía Sucamuna-Sumalia ya mencionada, el dios de la tormenta Burias, el dios guerrero Marutas , el dios sol Surias y Harbe, que parece haber tenido un soberano. función. [3]
Las diversas obras patrocinadas en los templos por los monarcas casitas son poco conocidas a nivel arquitectónico, pero hay indicios de que se realizaron algunas innovaciones. [68] Se sabe que un pequeño templo con decoración original construido dentro de Eanna, el principal complejo religioso de Uruk, fue construido durante el reinado de Caraindas (siglo XV a. C.), y de las obras realizadas en Ebabar, el templo del dios. Shamash en Larsa , durante el reinado de Burna-Buriash II (ca. 1359-1333 a. C.). Sin embargo, es principalmente uno de los dos reyes llamados Kurigalzu (probablemente el primero, que reinó a principios del siglo XIV a. C.) quien es conocido, entre otras obras, por construir o reconstruir varios templos en las principales ciudades de Babilonia, concretamente en las principales. centros religiosos ( Babilonia , Nippur , Acadia , Kish , Sippar , Ur y Uruk ), además de la ciudad que fundó, Dur-Kurigalzu , donde se construyó un zigurat dedicado al dios Enlil. Además de estas obras, Kurigalzu patrocinó el culto a las deidades veneradas en estos diferentes templos. Retomando el papel tradicional de los reyes babilónicos como protectores y financiadores del culto a los dioses, los reyes casitas desempeñaron un papel crucial en la restauración del funcionamiento normal de muchos de estos santuarios que habían dejado de funcionar tras el abandono de varios lugares importantes en el sur de Babilonia. a finales del Período Paleobilónico , como Nippur, Ur, Uruk y Eridu . [60]
Los textos escolares del período casita encontrados en Nippur muestran que las estructuras de aprendizaje de los escribas y alfabetizados seguían siendo similares a las del período paleobilónico. [69] [70] Sin embargo, se produjo un cambio importante: se incluyeron textos en acadio en los planes de estudios escolares, lo que siguió el ritmo de la evolución de la literatura mesopotámica, que se escribió cada vez más en esa lengua, aunque se siguió utilizando el sumerio . El período Kasside también vio el desarrollo del "babilónico estándar", una forma literaria del acadio que permaneció fija en los siglos siguientes en las obras literarias y, por lo tanto, puede considerarse una forma "clásica" de la lengua. A partir de entonces, las nuevas obras literarias mesopotámicas se escribieron exclusivamente en este dialecto. [32]
Durante el período casita se escribieron varias obras fundamentales de la literatura mesopotámica y se produjo principalmente la canonización y estandarización de obras de períodos anteriores que hasta entonces habían circulado bajo diversas variantes. También se prepararon versiones acadias de algunos mitos sumerios. [71] El período casita parece haber gozado de prestigio entre los alfabetizados de los períodos siguientes, quienes a veces buscaban un antepasado entre los alfabetizados que se suponía habían estado activos durante este período. [72] Los logros importantes de este período incluyen la redacción de versiones canónicas de numerosas listas léxicas, [73] la redacción de un "Himno a Shamash ", uno de los más notables de la antigua Mesopotamia, así como otro dedicado a la gula . La versión estándar de la " Epopeya de Gilgamesh ", que según la tradición es del exorcista Sîn-lēqi-unninni , suele atribuirse a este mismo período. Sin embargo, a menudo es imposible datar con precisión las obras literarias: en el mejor de los casos, estos logros pueden situarse en el período comprendido entre 1400 y 1000 a.C. [74] [75]
Uno de los aspectos más notables de la literatura del período Babilónico Medio es el hecho de que varias obras reflejan una profundización de las reflexiones sobre el destino humano, en particular las relaciones entre dioses y hombres. Esto se encuentra en varias obras importantes de la literatura sapiencial mesopotámica, un género que existía desde hacía un milenio, pero que luego alcanzó su plena madurez y propuso reflexiones más profundas. [76] El Ludlul bel nemeqi ("Alabaré al Señor de la Sabiduría"; también conocido como "Poema del justo que sufre" y "Monólogo del justo que sufre", "Alabanza al Señor de la Sabiduría" o "Job babilónico ") presenta a un hombre justo y piadoso que se lamenta de sus desgracias cuya causa no comprende, pues respeta a los dioses. El Diálogo del pesimismo, escrito después del período kasita, propone una reflexión similar en forma de diálogo satírico. Los cambios que llevaron a la versión estándar de la Epopeya de Gilgamesh también reflejarían esta evolución: mientras que la versión anterior acentuaba principalmente el aspecto heroico de Gilgamex, la nueva versión parece introducir una reflexión sobre el destino humano, en particular sobre la inevitabilidad de la muerte. [74] [75]
Como ocurrió con otros aspectos culturales, la llegada de los casitas no cambió las tradiciones arquitectónicas y artísticas babilónicas, aunque sí se produjeron algunos cambios. [3] [77]
Se han descubierto algunos bloques de viviendas de este período en los sitios babilónicos de Ur , Nippur y Dur-Kurigalzu , donde no se han observado cambios importantes con respecto al período anterior. En cambio, la arquitectura religiosa, aunque poco conocida, parece ser testigo de algunas innovaciones. [68] El pequeño santuario construido bajo las Caraindas del complejo Eanna en Uruk tiene una fachada decorada con ladrillos cocidos moldeados que representan deidades que protegen las aguas, un tipo de ornamentación que es una innovación del período Kassite. Sin embargo, la arquitectura oficial está representada principalmente en Dur-Kurigalzu, una nueva ciudad mandada construir por uno de los reyes llamado Kurigalzu, donde el gran tamaño de los edificios principales muestra que se ha entrado en una nueva fase de monumentalidad. [78] [79]
En esa ciudad se descubrió parte de un vasto complejo palaciego de 420.000 m 2 (4.500.000 pies cuadrados) de superficie, organizado en torno a ocho unidades. [80] Cada una de las secciones de este edificio puede haber sido asignada a las principales tribus kasitas. Según un texto de la época, el palacio de Dur-Kurigalzu era el lugar donde estas tribus reconocían formalmente el poder de los nuevos reyes cuando ascendían al trono, lo que ocurrió después de que se hubiera producido la coronación en la ciudad de Babilonia, que quedó la capital principal. [49] Algunas de las habitaciones estaban decoradas con pinturas, de las cuales se han encontrado fragmentos, incluidas escenas de procesiones de personajes masculinos, identificados como dignatarios de las tribus Kassite. [81] Al sureste del palacio había un complejo religioso dedicado a Enlil , dominado por un zigurat cuyas ruinas aún se elevan a más de 57 metros de altura. También se construyeron otros templos en este sitio. [82]
La escultura en piedra del período casita está representada principalmente por los bajorrelieves que decoran los kudurrus ya mencionados varias veces, cuya iconografía es particularmente interesante. [83] En ellos se encuentran símbolos de las deidades que garantizan los actos jurídicos registrados en la estela, los cuales son considerablemente desarrollados por los artistas de este período y reemplazan las representaciones antropomorfas de las deidades, que permitían representar muchas deidades en un espacio mínimo. . Sin embargo, los escultores continúan realizando representaciones figurativas de personajes en estas estelas , como era habitual en épocas anteriores. Un kudurru de Meli-Shipak representa a este rey cogido de la mano de su hija, a la que hizo la donación de bienes registrados en el texto de la estela, y presentándola a la diosa Nanaia , garante del acto, que está sentada en un trono. Arriba están representados los símbolos de las deidades astrales Sin ( luna creciente ), Shamash ( disco solar ) e Ishtar (estrella de la mañana, Venus ). [66]
El uso de materiales vítreos tuvo un gran desarrollo durante la segunda mitad del segundo milenio a.C., con la técnica del vidrio esmaltado en varios colores (azul, amarillo, naranja y marrón), con el que se elaboraban vasijas de barro vidriadas y elementos arquitectónicos, de de lo que son un buen ejemplo las tejas y ladrillos encontrados en Acar Cufe. En esta época también aparecen las primeras formas de vidrio, representadas en el ámbito artístico por jarrones decorados con mosaicos. [84] [85] [86]
Los temas glípticos experimentaron diversas evoluciones durante la segunda mitad del segundo milenio a.C., que los expertos dividen en tres o cuatro tipos pero cuya cronología y distribución geográfica aún están mal determinadas. El tipo de sello que predominó al principio retomó la tradición del período anterior; asocia una deidad sentada y orante, con el texto que acompaña a la imagen, muy desarrollado, consistente en una oración votiva; el material grabado es generalmente una piedra dura. El siguiente tipo de período kasita es más original; Se representa un personaje central, a menudo una especie de figura kthónica, un dios en una montaña o emergiendo de las aguas, o un héroe, un demonio o árboles rodeados de genios . El tercer tipo kasita se caracteriza por influencias asirias y la presencia de animales reales o híbridos. El estilo posterior (también llamado "pseudo-kasita"), desarrollado al final del período Kassite o poco después, estaba grabado en piedras blandas y las imágenes estaban dominadas por animales asociados con árboles y enmarcados con frisos de triángulos. [87] [88] [89] [90]
Nota: la lista es incierta hasta Agum II , al menos. Las fechas son aproximadas.
Este artículo fue traducido originalmente, total o parcialmente, del artículo de Wikipedia en francés.
