Varias teorías, en gran medida mutuamente excluyentes, abordan la cuestión del origen de los rumanos . La lengua rumana desciende de los dialectos del latín vulgar hablados en las provincias romanas al norte de la " Línea Jireček " (una línea nocional propuesta que separa los territorios predominantemente de habla latina de las tierras de habla griega en el sudeste de Europa ) en la Antigüedad tardía . La teoría de la continuidad daco-romana sostiene que los rumanos descienden principalmente de los daco-romanos , un pueblo que se desarrolló a través de la convivencia de los dacios nativos y los colonos romanos en la provincia de Dacia Traiana (principalmente en la actual Rumania ) al norte de el río Danubio . La teoría inmigracionista en competencia afirma que la etnogénesis de los rumanos comenzó en las provincias al sur del río con poblaciones locales romanizadas (conocidas como valacos en la Edad Media) que se extendieron a través de refugios de montaña, tanto al sur de Grecia como al norte a través de los Cárpatos . Otras teorías afirman que las poblaciones locales romanizadas estaban presentes en una amplia zona a ambos lados del Danubio y que el río en sí no constituía un obstáculo para los intercambios permanentes en ambas direcciones; Según la teoría de la "admiración" , las migraciones desde la península balcánica a las tierras al norte del Danubio contribuyeron a la supervivencia de la población de habla romance en estos territorios.
Las motivaciones políticas (los esfuerzos de los rumanos de Transilvania por lograr su emancipación, el expansionismo austrohúngaro y rumano y el irredentismo húngaro) influyeron en el desarrollo de las teorías, y las "pasiones nacionales" [1] todavía tiñen los debates. En 2013, los autores de The Cambridge History of the Romance Languages llegaron a la conclusión de que "los datos históricos, arqueológicos y lingüísticos disponibles no parecen adecuados para dar una respuesta definitiva" al debate. [2] Su punto de vista fue aceptado por los académicos que contribuyeron a The Oxford Guide to the Romance Languages , publicada en 2016, que reitera que "la ubicación y extensión del territorio donde se originó el "daco-romance"" es incierta. [3]
Tres grupos étnicos principales (los dacios , los ilirios y los tracios ) habitaban las regiones del norte del sudeste de Europa en la Antigüedad. [4] El conocimiento moderno de sus lenguas se basa en evidencia limitada (principalmente en nombres propios), lo que hace que todas las teorías académicas que proponen una fuerte relación entre las tres lenguas o entre tracia y dacia sean especulativas. [5]
Los ilirios fueron los primeros en ser conquistados por los romanos, quienes organizaron su territorio en la provincia de Iliria alrededor del año 60 a.C. [6] En las tierras habitadas por los tracios, los romanos establecieron la provincia de Moesia en el año 6 d.C., y Tracia cuarenta años después. [7] El territorio entre el Bajo Danubio y el Mar Negro (ahora Dobruja en Rumania y Bulgaria) fue anexado a Moesia en el año 46. [8]
Los romanos aniquilaron el reino dacio al norte del Bajo Danubio bajo el emperador Trajano en 106. [9] Sus territorios occidentales se organizaron en la provincia de Dacia (o "Dacia Traiana"), pero Maramureș y otras regiones habitadas por los Costoboci , Los bastarnae y otras tribus permanecieron libres del dominio romano. [10] Los romanos abandonaron oficialmente Dacia bajo el emperador Aureliano ( r. 270-275). [11] Junto con el abandono de Dacia, Aureliano organizó una nueva provincia que lleva el mismo nombre (" Dacia Aureliana ") al sur del Bajo Danubio. [11] Se erigieron fuertes romanos al norte del río en el año 320, [12] pero el río se convirtió en el límite entre el imperio y los godos en el año 360. [13] Mientras tanto, a partir de 313 bajo el Edicto de Milán , el Imperio romano comenzó a transformarse en un estado cristiano. [14] Los emperadores romanos apoyaron a los misioneros cristianos en los territorios del norte del Danubio que estaban dominados por los godos desde el año 340. [15]
Los hunos destruyeron todos estos territorios entre 376 y 406, pero su imperio también colapsó en 453. [16] A partir de entonces, los gépidos ejercieron control sobre Banat, Crișana y Transilvania. [17] Los búlgaros , los antes , los esclavenos y otras tribus realizaron frecuentes incursiones a través del Bajo Danubio contra los Balcanes en el siglo VI. [18] El Imperio Romano revivió bajo el emperador Justiniano I ( r. 527-565), [19] pero los ávaros , que habían subyugado a los gépidos, [20] invadieron los Balcanes a partir del año 580. [21] En 30 años, todas las tropas romanas fueron retiradas de la península, donde sólo Dirraquio , Tesalónica y algunas otras ciudades permanecieron bajo dominio romano. [22]
Los siguientes llegados, los búlgaros, establecieron su propio estado en el Bajo Danubio en 681. [23] Su expansión territorial se aceleró después del colapso del Avar Khaganate en el año 790. [24] El gobernante del Primer Imperio Búlgaro , Boris I ( r. 852–889) se convirtió al cristianismo en 864. [25] Un sínodo de la Iglesia Ortodoxa Búlgara promovió una liturgia en antiguo eslavo eclesiástico en 893. [26]
Bulgaria fue invadida por los magiares (o húngaros ) en 894, [27] pero un contraataque conjunto de los búlgaros y los pechenegos (un pueblo nómada turco) obligó a los magiares a encontrar una nueva patria en la cuenca de los Cárpatos. [28] Los historiadores todavía debaten si encontraron una población rumana en el territorio. [29] [30] Los bizantinos ocuparon la mayor parte de Bulgaria bajo el emperador Juan I Tzimiskes ( r. 969-976). [31] Los búlgaros recuperaron su independencia durante el reinado de Samuel ( r. 997-1014), [32] pero el emperador Basilio II de Bizancio conquistó su país alrededor de 1018. [33]
El gobernante supremo de los húngaros, Esteban , fue bautizado según el rito occidental . [34] Amplió su dominio sobre nuevos territorios, incluido Banat. [35] [36] [37] [38] Los grupos pechenegos, impulsados por los Ouzes , una coalición de nómadas turcos, buscaron asilo en el Imperio Bizantino en la década de 1040. [39] Después de los Ouzes, siguieron los cumanos , también una confederación turca, que tomaron el control de las estepas pónticas en la década de 1070. [40] [41] A partir de entonces, grupos específicos, incluidos los székelys y los pechenegos de habla húngara , defendieron las fronteras del Reino de Hungría contra ellos. [42] La llegada de colonos, en su mayoría de habla alemana, en la década de 1150 también reforzó el gobierno del monarca húngaro en la región. [43] [44]
Las autoridades bizantinas introdujeron nuevos impuestos, provocando un levantamiento en los Balcanes en 1185 . [45] Los búlgaros y valacos locales lograron su independencia y establecieron el Segundo Imperio Búlgaro en coalición con los cumanos. [46] Un jefe de las tribus cumanas occidentales aceptó la supremacía húngara en 1227. [47] La expansión húngara hacia las estepas pónticas fue detenida por la gran campaña mongola contra Europa central y oriental en 1241. [48] Aunque los mongoles se retiraron en un año, su invasión causó destrucción en toda la región. [49]
La unificación de pequeñas entidades políticas gobernadas por líderes locales rumanos en Oltenia y Muntenia [49] condujo al establecimiento de un nuevo principado, Valaquia . [50] Logró la independencia bajo Basarab el Fundador , quien derrotó a un ejército húngaro en la batalla de Posada en 1330. [50] Un segundo principado, Moldavia , se independizó en la década de 1360 bajo Bogdan I , un noble rumano del voivodato de Maramureș. . [51]
Los rumanos, conocidos con el exónimo valacos en la Edad Media, [52] hablan una lengua descendiente del latín vulgar que alguna vez se habló en el sudeste de Europa. [53] [54] Las inscripciones de la época romana demuestran que se puede trazar una línea, conocida como " Línea Jireček ", a través de la península de los Balcanes , que separaba las provincias del norte de habla latina, incluidas Dacia, Moesia y Panonia , del sur. regiones donde el griego seguía siendo el idioma predominante. [55] El romance oriental ahora tiene cuatro variantes, [56] que son antiguos dialectos de una lengua protorrumana . [57] [58] El daco-rumano , el idioma oficial de Rumania, es la más extendida de las cuatro variantes. [57] Los hablantes de la lengua arrumana viven en comunidades dispersas en Albania, Bulgaria, Grecia y Macedonia del Norte . [57] Otras dos variantes, ahora casi extintas, el megleno-rumano y el istro-rumano , se hablan en algunos pueblos de Macedonia del Norte y Grecia, y en Croacia, respectivamente. [57] El arrumano y el megleno-rumano se hablan en las regiones central y meridional de los Balcanes (al sur de la línea Jireček), lo que indica que emigraron a estos territorios en la Edad Media. [59] [60]
Entre los primeros en notar el carácter latino de la lengua estuvieron los humanistas italianos Poggio Bracciolini y Flavio Biondo . [61] Uno de los primeros eruditos que estudió sistemáticamente las lenguas romances , Friedrich Christian Diez (1797-1876), describió el rumano como una lengua semi-romance en la década de 1830. [62] En su Gramática de las lenguas romances (1836) Diez destaca seis lenguas del área romance que llaman la atención, por su significado gramatical o literario: italiano y rumano, español y portugués, provenzal y francés. Las seis lenguas tienen su primera y común fuente en el latín, una lengua que "todavía está entrelazada con nuestra civilización". [63] [64] Harald Haarmann considera que cualquier discusión sobre la posición del rumano dentro de la filología románica se decidió definitivamente con la Gramática de Diez. Después de la publicación de su Gramática de las lenguas romances , el rumano siempre figura entre las lenguas romances. [65] En 2009, Kim Schulte también argumentó que "el rumano es una lengua con un vocabulario híbrido". [66] La proporción de préstamos en rumano es de hecho mayor que en otras lenguas romances. [67] Ciertas características estructurales, como la construcción del tiempo futuro, también distinguen al rumano de otras lenguas romances. [67] Algunas peculiaridades lo conectan con el albanés , el búlgaro y otras lenguas habladas en la península de los Balcanes. [68] Sin embargo, como enfatiza el lingüista Graham Mallinson, el rumano "conserva suficiente herencia latina en todos los niveles lingüísticos para calificar para ser miembro de la familia romance por derecho propio", incluso sin tener en cuenta la " tendencia re-romance " durante su historia reciente. [69]
Los territorios al sur del Danubio estuvieron sujetos al proceso de romanización durante unos 800 años, mientras que la provincia de Dacia al norte del río estuvo sólo durante 165 años bajo dominio romano, lo que provocó "una cierta discordia entre el proceso efectivo de expansión romana y el de romanización". y la configuración étnica actual del Sudeste de Europa", según Lucian Boia . [70] Las consideraciones políticas e ideológicas, incluida la disputa entre Hungría y Rumania sobre Transilvania , también han influido en estas discusiones académicas. [71] [1]
En consecuencia, las teorías sobre el Urheimat o "patria" rumana se pueden dividir en dos o más grupos, incluida la teoría de la continuidad daco-romana de la presencia continua de los antepasados rumanos en las tierras al norte del Bajo Danubio y la teoría inmigracionista opuesta. . [53] [54] Independientemente de las teorías, varios estudiosos proponen que el rumano se desarrolló a partir de la lengua de una población bilingüe, porque el bilingüismo es la explicación más probable para sus peculiaridades. [72] [73] [74] [75]
El rumano (y otras variedades 'daco-rumanas' estrechamente relacionadas), el arrumano (también llamado 'macedo-rumano'), el istro-rumano y el megleno-rumano constituyen conjuntamente las cuatro subdivisiones de la rama 'daco-romance' del Lenguas romance. Aunque comparten un ancestro común, su historia temprana (incluyendo la ubicación y extensión del territorio donde se originó el 'Daco-Romance'; cf. Andreose y Renzi 2013:287), y los vínculos históricos entre ellos, siguen siendo oscuros. Los rumano-rumanos probablemente se separaron antes del siglo XI; los istrorumanos y rumanos no antes del siglo XIII; Se debate la afiliación del megleno-rumano. [3]
- Martín Doncella
Los autores bizantinos fueron los primeros en escribir sobre los rumanos (o valacos). [76] El erudito del siglo XI Kekaumenos escribió sobre una patria valaca situada "cerca del Danubio y [...] del Sava, donde los serbios vivieron más recientemente". [77] [78] Asocia a los valacos con los dacios y los Bessi . [79] En consecuencia, los historiadores han localizado esta patria en varios lugares, incluidos Panonia Inferior y Dacia Aureliana . [80] [77] Al asociar a los valacos con grupos étnicos antiguos, Kekaumenos siguió la práctica de los autores bizantinos que nombraron a los pueblos contemporáneos en honor a pueblos conocidos de fuentes antiguas. [81] El erudito del siglo XII John Kinnamos escribió que los valacos "se dice que fueron antiguos colonos del pueblo de Italia". [82] [83] [84] Guillermo de Rubruck escribió que los valacos de Bulgaria descendían del pueblo Ulac , [85] que vivía más allá de Bashkiria . [86] Según Victor Spinei , las palabras de Rubruck implican que consideraba a los valacos una población migrante, procedente de la región del Volga como sus vecinos húngaros y búlgaros. [87] El cronista húngaro de finales del siglo XIII Simón de Kéza afirma que los valacos ( Blackis ) eran "pastores y labradores" que "permanecieron en Panonia". [88] [89] La Descripción de Europa del Este de un autor desconocido de 1308 también afirma que los valacos balcánicos "fueron una vez los pastores de los romanos " que huyeron de Hungría y "tenían sobre ellos diez reyes poderosos en toda Mesia y Panonia". [90] [91]
Poggio Bracciolini , un erudito italiano, fue el primero en escribir (hacia 1450) que los antepasados de los rumanos habían sido colonos romanos establecidos en Dacia Traiana. [92] [93] En 1458, Eneas Sylvius Piccolomini declaró en su obra De Europa (1458) que los valacos eran un género Italicum ("una raza italiana") [94] y recibieron el nombre de Pomponius Flaccus, un comandante [95 ] enviado contra los dacios. [96] La versión de Piccolomini sobre el origen de los valacos a partir de los colonos romanos en Dacia Traiana fue repetida por muchos eruditos, incluidos los italianos Flavio Biondo y Pietro Ranzano , el sajón transilvano Johannes Lebelius y el húngaro István Szántó , en el siglo siguiente. [97] [98] Laonikos Chalkokondyles , un erudito bizantino de finales del siglo XV, afirmó que nunca escuchó a nadie "explicar claramente de dónde" vinieron los rumanos "para habitar" sus tierras. [99] Chalkokondyles escribió: "la raza que habita Dacia y el monte Pindo también se extendió a Tesalia : ambos grupos se llaman valacos, pero no puedo decir qué grupo emigró a la región del otro" [100] afirmando también que se dice han venido "de muchos lugares y se han asentado en aquella zona". [101] [99] Esto significa que Chalkokondyles sabía que los rumanos balcánicos eran de origen común. [102] También dice que el idioma de los dacios es "similar al italiano pero muy alterado" y que su país "se extiende desde Ardelion , en la Dacia Paioniana, hasta el Mar Negro". [101] [103] Johannes Lucius, del siglo XVII, expresó su preocupación por la supervivencia de los romanos en el territorio de la antigua provincia de Dacia Traiana, expuesta a invasiones durante un milenio. [99]
Una leyenda sobre el origen de los moldavos , conservada en la Crónica moldo-rutena de alrededor de 1505, [104] [105] narra que un "rey Vladislav de Hungría" invitó a sus antepasados rumanos a su reino y los instaló "en Maramureș entre los Moreș y Tisa en un lugar llamado Crij ". [106] Logofăt Istratie y otros historiadores moldavos del siglo XVII continuaron atribuyendo al "rey Vladislav" el asentamiento de los antepasados rumanos en Maramureș. [107] La Crónica de Moldavia de Grigore Ureche de 1647 [108] es la primera obra histórica rumana que afirma que los rumanos "vienen todos de Rîm " (Roma). [109] [110] En 30 años, Miron Costin conectó explícitamente la etnogénesis de los rumanos con la conquista de "Dacia Traiana". [111] La crónica muntenia más antigua, el Letopisețul Cantacuzinesc , que conserva una importante tradición popular entre los valacos , escribió: "Pero primero los rumanos que se separaron de los romanos vagaron hacia el norte, siendo su jefe Trajano y su hijo Siverie, cruzando las aguas del Danubio. , algunos se establecieron en Turnu Severin , otros, a lo largo de las aguas del Olt , el Mureș y el Tisza , y otros en Hungría , llegando hasta Maramureș . Los que se establecieron en Turnu Severin, se extendieron a lo largo del pie de las montañas hasta el aguas del Olt, y otros descendieron a lo largo del Danubio, y así todos los lugares se llenaron de ellos". [112] [113] [114] Según Grecescu, Simonescu y Djuvara, el autor del Letopisețul Cantacuzinesc describe la conquista de Dacia por Trajano, que comenzó con el cruce del Danubio en la zona de Turnu Severin, llegando hasta Maramureș. [113] [115] Constantin Cantacuzino afirmó en 1716 que los dacios nativos también tuvieron un papel en la formación del pueblo rumano. [109] [116] Petru Maior y otros historiadores de la " Escuela de Transilvania " negaron rotundamente cualquier mestizaje entre los nativos y los conquistadores, afirmando que la población dacia autóctona que no fue erradicada por los romanos huyó del territorio. [117] La mezcla daco-romana fue ampliamente aceptada en la historiografía rumana alrededor de 1800. Este punto de vista es defendido por los historiadores de origen griego Dimitrie Philippide en su obra Historia de Rumania (1816) y Dionisie Fotino , quien escribió Historia de Dacia (1818). [118] [119] La idea fue aceptada y enseñada en la monarquía de los Habsburgo , incluida Hungría, hasta la década de 1870, [120] aunque el austriaco Franz Joseph Sulzer había rechazado en la década de 1780 cualquier forma de continuidad al norte del Danubio y, en su lugar, propuso una Migración del siglo XIII desde los Balcanes. [121]
El desarrollo de las teorías estuvo estrechamente relacionado con los debates políticos del siglo XVIII . [122] [123] [124] Historiadores importantes de esta época [nota 1] teorizaron la migración rumana desde los Balcanes. [125] La teoría de Sulzer aparentemente estaba relacionada con sus planes sobre la anexión de Valaquia y Moldavia por la Monarquía de los Habsburgo y el asentamiento de colonos alemanes en ambos principados. [126] Las tres "naciones" políticas del Principado de Transilvania , es decir, en realidad: sus Estados (la nobleza húngara y las clases dirigentes de los sajones y székelys libres, que excluían a los siervos de todas estas etnias) disfrutaban de privilegios especiales, mientras que la legislación local subrayó que los rumanos habían sido "admitidos en el país por el bien público" y sólo eran "tolerados en beneficio del país". [123] [127] Al sugerir que los rumanos de Transilvania eran descendientes directos de los colonos romanos en la Dacia del emperador Trajano, los historiadores de la "Escuela de Transilvania" también exigieron que los rumanos fueran considerados como los residentes más antiguos del país. . [123] [128] El Supplex Libellus Valachorum – una petición completada por los representantes de los rumanos locales en 1791 – exigía explícitamente que a los rumanos se les debería conceder el mismo estatus legal que las tres "naciones" privilegiadas habían disfrutado porque los rumanos eran de Stock romano. [129] [130]
El concepto de origen común de los rumanos del Imperio de los Habsburgo, Moldavia y Valaquia dio lugar inevitablemente al desarrollo de la idea de un Estado rumano unido. [119] En el siglo XIX surgió una serie de proyectos "dacios" sobre la unificación de todas las tierras habitadas por rumanos. [131] [132] Moise Nicoară fue el primero en afirmar que la nación rumana se extiende "desde el Tisza hasta el Mar Negro, desde el Danubio hasta el Dniéster" en 1815. [132] Después de que el irredentismo se convirtiera en un elemento importante de los debates políticos entre Nacionalistas rumanos en la década de 1890, la teoría de la continuidad "añadió un elemento considerable de prestigio histórico a las reclamaciones rumanas sobre Transilvania". [133] Después de la Primera Guerra Mundial, los tratados de paz confirmaron las nuevas fronteras de Rumania, reconociendo la incorporación de Transilvania, Bucovina y algunas regiones vecinas a la Gran Rumania . [134] Los debates sobre el lugar de formación del pueblo rumano se volvieron especialmente apasionados después de que Hitler impusiera la restauración del norte de Transilvania a Hungría en 1940. [135] Los eruditos húngaros publicaron una serie de estudios detallados para refutar la teoría de la continuidad, y los rumanos no dejó de discrepar con ellos. [135]
Después de algunas oscilaciones en la década de 1950, la variante más estricta de la teoría de la continuidad se volvió dominante en la Rumania comunista. [135] Los historiadores oficiales afirmaron que la formación del pueblo rumano comenzó en las tierras dentro de las fronteras rumanas reales, afirmando que los territorios del sur del Danubio sólo habían tenido un papel durante la fase "románica" anterior de la etnogénesis de los rumanos. [136] Nicolae Ceaușescu hizo de la historia uno de los "pilares del comunismo nacional" en la década de 1970. [1] Para satisfacer sus expectativas, los historiadores comenzaron a disminuir el papel de los eslavos, e incluso de los romanos, enfatizando el carácter autóctono de la cultura y la sociedad rumanas. [1] Por otro lado, la Academia de Ciencias de Hungría publicó una monografía en tres volúmenes sobre la historia de Transilvania en 1986, presentando los argumentos de la teoría inmigracionista. [137] El gobierno húngaro había apoyado su publicación y el Ministro de Educación, el lingüista e historiador, Béla Köpeczi , era el editor general de los volúmenes. [137] El historiador Keith Hitchins señala que la controversia "ha durado hasta la era poscomunista", pero "ha asumido una forma atenuada a medida que la membresía en la Unión Europea ha suavizado las rivalidades territoriales entre Rumania y Hungría". [1] Según Vlad Georgescu , los historiadores búlgaros tienden a apoyar la teoría de la continuidad, pero también a disminuir el papel de los valacos en la historia de los Balcanes, mientras que la mayoría de los historiadores rusos aceptan la presencia continua de los antepasados de los rumanos en Transilvania y Banat, pero niegan cualquier forma de continuidad en Moldavia. [122] El lingüista Gottfried Schramm enfatiza que la etnogénesis de los rumanos es un "problema fundamental de la historia y la historia lingüística del sudeste de Europa" e insta a los estudiosos de terceros países a comenzar a estudiarlo. [138]
Los estudiosos que apoyan la teoría de la continuidad sostienen que los rumanos descendieron principalmente de los daco-romanos , un pueblo que se desarrolló a través de la cohabitación de los dacios nativos y los colonos romanos en la provincia de Dacia Traiana (principalmente en la actual Rumania ) al norte del río Danubio. . La provincia abarcaba tres regiones de la actual Rumania (Muntenia, Banat y Transilvania) al norte del Bajo Danubio desde 106. [139]
En opinión de estos estudiosos, los estrechos contactos entre los dacios autóctonos y los colonos romanos condujeron a la formación del pueblo rumano porque masas de provincianos se quedaron atrás después de que el Imperio Romano abandonara la provincia a principios de la década de 270. [140] [141] [142] A partir de entonces, el proceso de romanización se expandió a las regiones vecinas debido al libre movimiento de personas a través de las antiguas fronteras imperiales. [14] [143] La difusión del cristianismo contribuyó al proceso, ya que el latín era el idioma de la liturgia entre los daco-romanos. [14] Los romanos mantuvieron cabezas de puente al norte del Bajo Danubio, manteniendo a Dacia dentro de su esfera de influencia ininterrumpidamente hasta 376. [144] [145]
Los defensores de la teoría sostienen que las regiones del norte del Danubio siguieron siendo el principal "centro de romanización" después de que los eslavos comenzaron a asimilar a la población de habla latina en las tierras al sur del Danubio, o los obligaron a trasladarse aún más al sur en el siglo VII. [146] [147] [148] Las barreras naturales de los Cárpatos permitieron a los daco-romanos preservar su identidad cultural y lingüística, mientras que otros pueblos de la región fueron asimilados por varias tribus migratorias. Aunque durante un milenio los pueblos migratorios invadieron el territorio , una población cristiana sedentaria de habla romance sobrevivió, principalmente en las zonas densamente boscosas, separada de los invasores "herejes" o paganos. [149] [150] [151] Sólo los eslavos "semisedentarios" ejercieron alguna influencia sobre los antepasados de los rumanos, especialmente después de que adoptaron el cristianismo ortodoxo en el siglo IX. [147] [152] Desempeñaron el papel en la etnogénesis de los rumanos que los pueblos germánicos habían desempeñado en la formación de otros pueblos romances. [147] [152] [72]
Los historiadores que aceptan la teoría de la continuidad enfatizan que los rumanos "forman el pueblo numéricamente más grande" del sudeste de Europa. [145] [153] [154] [155] Los etnógrafos rumanos señalan las "sorprendentes similitudes" entre la vestimenta tradicional rumana y la vestimenta dacia representada en la columna de Trajano como evidencia clara de la conexión entre los antiguos dacios y los rumanos modernos. [156] [157] También destacan la importancia de la colonización masiva y organizada de Dacia Traiana. [158] [159] [160] Uno de ellos, Coriolan H. Opreanu, subraya que "en ningún otro lugar nadie ha desafiado la razón afirmando que un pueblo [romance], dos veces más numeroso que cualquiera de sus vecinos..., es sólo accidentalmente habitando el territorio de una antigua provincia romana, que alguna vez fue hogar de una población numerosa y fuertemente romanizada". [154]
Con los colonos provenientes de muchas provincias y viviendo al lado de los nativos, el latín debe haber surgido como su lengua común. [158] [159] [161] Los dacios adoptaron voluntariamente la cultura "superior" de los conquistadores y hablaron el latín como lengua nativa después de dos o tres generaciones. [162] [163] Estimando el número de provinciales entre 500.000 y 1.000.000 en la década de 270, los partidarios de la teoría de la continuidad descartan la posibilidad de que masas de plebeyos de habla latina abandonaran la provincia cuando las tropas y funcionarios romanos la abandonaron. [142] [164] [1] Después del abandono de Dacia por el ejército y la administración romanos y las frecuentes invasiones de bárbaros, la población daco-romana se trasladó de las llanuras y valles fluviales a zonas montañosas y montañosas con mejores defensas naturales. [165] En este sentido, en el primer plano de la economía se planteó la ganadería con la existencia de la agricultura y algunas artesanías, y los asentamientos se volvieron pequeños y de vida relativamente corta. [165] [166] El historiador Ioan-Aurel Pop concluye que la reubicación de cientos de miles de personas a través del Bajo Danubio en un corto período fue imposible, especialmente porque los plebeyos no estaban dispuestos a "trasladarse a lugares extranjeros, donde no tenían nada de propias y donde las tierras ya estaban ocupadas." [164] Los historiadores que aceptan la teoría de la continuidad también argumentan que las fuentes romanas no mencionan que la población romana fue trasladada de Dacia Traiana, pero que el ejército y la administración fueron eliminados. [1]
La mayoría de los eruditos rumanos que aceptan la teoría de la continuidad consideran innegable la evidencia arqueológica de la presencia ininterrumpida de una población romanizada en las tierras que ahora forman Rumania. [164] [167] [168] [169] Especialmente, los artefactos que llevan simbolismo cristiano, tesoros de monedas romanas de bronce y cerámica de estilo romano se enumeran entre los hallazgos arqueológicos que verifican la teoría. [145] [170] Los mismos eruditos enfatizan que los rumanos heredaron directamente la terminología cristiana básica del latín, lo que también corrobora la conexión entre los objetos cristianos y los antepasados de los rumanos. [171] [172] Otros estudiosos que apoyan la misma teoría subrayan que la conexión entre ciertos artefactos o conjuntos arqueológicos y grupos étnicos es incierta. [169] [173] En lugar de evidencia arqueológica, Alexandru Madgearu destaca la importancia de las huellas lingüísticas de continuidad, refiriéndose a los nombres de los ríos rumanos en las montañas Apuseni y la preservación de elementos léxicos latinos arcaicos en el dialecto local. [174] La supervivencia de los nombres de los ríos más grandes de la Antigüedad se cita a menudo como evidencia de la teoría de la continuidad, [175] [176] aunque algunos lingüistas que la apoyan señalan que una población de habla eslava los transmitió a los rumanos modernos. [177] También se dice que algunas palabras heredadas directamente del latín prueban la presencia continua de los antepasados rumanos al norte del Danubio, porque se refieren a cosas estrechamente relacionadas con estas regiones, así como la preservación de palabras rumanas de origen latino que las otras lenguas romances han perdido. [178] Los lingüistas Grigore Nandriș y Marius Sala sostienen que las palabras latinas para aceite natural, oro y bisonte solo podrían conservarse en las tierras al norte del río. [179] [178]
Las fuentes escritas no mencionaron a los rumanos, ni a los que vivían al norte del Bajo Danubio ni a los que vivían al sur del río, durante siglos. [180] Los estudiosos que apoyan la teoría de la continuidad señalan que el silencio de las fuentes no la contradice, porque los autores medievales tempranos nombraron las tierras extranjeras y sus habitantes en honor a los pueblos gobernantes. [180] Por lo tanto, mencionaron a Gothia, Hunia, Gepidia, Avaria, Patzinakia y Cumania, y escribieron sobre godos, hunos, gépidos, ávaros, pechenegos y cumanos, sin revelar el carácter multiétnico de estos reinos. [180] Las referencias a los Volokhi en la Crónica primaria rusa y a los Blakumen en fuentes escandinavas a menudo se enumeran como los primeros registros de los rumanos del norte del Danubio. [181] [182] [183] La Gesta Hungarorum , la gesta o libro de hechos húngaro más antiguo que existe , escrito alrededor de 1200, unos 300 años después de los acontecimientos descritos, menciona a los valacos y al "pastor de los romanos" ( et Blachij , ac pastores romanorum ) junto con los búlgaros, eslavos, griegos, jázaros, székelys y otros pueblos entre los habitantes de la cuenca de los Cárpatos en el momento de la llegada de los húngaros a finales del siglo IX. La crónica húngara posterior de Simón de Kéza describió a los valacos ( Blackis ) como "pastores y labradores" que permanecieron en Panonia. [88] [181] [184] [185] El historiador Ioan-Aurel Pop concluye que las dos crónicas "afirman el origen romano de los rumanos... presentándolos como descendientes de los romanos" que permanecieron en las antiguas provincias romanas. [186]
Los estudiosos que apoyan la teoría inmigracionista proponen que los rumanos descendían de los habitantes romanizados de las provincias al sur del Danubio. [187] [188] [189] Tras el colapso de las fronteras del imperio alrededor de 620, parte de esta población se trasladó al sur, a regiones donde el latín no se había hablado ampliamente. [190] Durante la invasión eslava , muchos se refugiaron en los Balcanes, donde adoptaron una forma itinerante de cría de ovejas y cabras, dando lugar a los modernos pastores valacos . Se mezclaron con los albaneses . [191] Su estilo de vida móvil contribuyó a su expansión en las zonas montañosas. [187] [192] No se puede fechar exactamente el inicio de su migración hacia el norte, pero no se establecieron en las tierras al norte del Bajo Danubio antes de finales del siglo X, y cruzaron los Cárpatos después de mediados del siglo XII. [193]
Los eruditos inmigracionistas enfatizan que todas las demás lenguas romances se desarrollaron en regiones que habían estado bajo dominio romano durante más de 500 años y nada sugiere que el rumano fuera una excepción. [194] [195] Incluso en Gran Bretaña, donde el dominio romano duró 365 años (más del doble que en Dacia Traiana), las lenguas prerromanas sobrevivieron. [194] Los defensores de la teoría no han desarrollado una visión consensuada sobre el destino de los dacios después de la conquista romana, pero están de acuerdo en que la presencia de una población rural no romanizada (ya sea los restos de los dacios locales o miembros de tribus inmigrantes) en Dacia Traiana está bien documentada. [196] [197] A los mismos estudiosos les cuesta creer que los elementos romanizados prefirieran quedarse atrás cuando las autoridades romanas anunciaron la retirada de las tropas de la provincia y ofrecieron a los civiles la oportunidad de seguirlos a los Balcanes. [194] [198] Además, los romanos habían comenzado a huir de Dacia Traiana décadas antes de que fuera abandonada. [199]
En la antigua provincia casi no se conserva ningún topónimo (mientras que más de veinte asentamientos todavía llevan un nombre de origen romano en Inglaterra). [194] Las formas actuales de los pocos nombres de ríos heredados de la antigüedad muestran que poblaciones que no hablan latín (dacios y eslavos) los transmitieron a los habitantes modernos de la región. [200] Tanto las fuentes literarias como los hallazgos arqueológicos confirman esta conjetura: la presencia de carpios , vándalos, taifales , godos, gépidos, hunos, eslavos, ávaros, búlgaros y húngaros en la antigua provincia romana en la Alta Edad Media está bien documentada. [201] Las referencias esporádicas a algunos individuos de habla latina (comerciantes y prisioneros de guerra) entre los hunos y gépidos en el siglo V no contradicen esta imagen. [202] Dado que los pueblos germánicos orientales habitaron las tierras al norte del Bajo Danubio durante más de 300 años, la falta de préstamos tomados de ellos también indica que la tierra natal de los rumanos estaba ubicada en otras regiones. [194] [203] Asimismo, no se pueden probar préstamos tempranos de lenguas eslavas orientales u occidentales, aunque los antepasados de los rumanos deberían haber tenido mucho contacto con los eslavos orientales y occidentales al norte del Danubio. [204]
Los estudiosos inmigracionistas subrayan que la población de las provincias romanas al sur del Danubio estaba "completamente latinizada". [204] El rumano tiene características comunes con los modismos hablados en los Balcanes (especialmente con el albanés y el búlgaro), lo que sugiere que estos idiomas se desarrollaron uno al lado del otro durante siglos. [204] [205] Los préstamos eslavos del sur también abundan en rumano. [204] Fuentes literarias atestiguan la presencia de importantes grupos de habla romance en los Balcanes (especialmente en las regiones montañosas) en la Edad Media. [206] [207] Todavía se pueden detectar decenas de topónimos de origen rumano en el mismo territorio. [80] Los rumanos se convirtieron en cristianos ortodoxos y adoptaron el antiguo eslavo eclesiástico como lengua litúrgica, lo que difícilmente podría haber sucedido en las tierras al norte del Danubio después de 864 (cuando Boris I de Bulgaria se convirtió al cristianismo). [208] [30] Los documentos medievales tempranos describen unánimemente a los valacos como una población de pastores móviles. [209] Los préstamos eslavos y húngaros también indican que los antepasados de los rumanos adoptaron un modo de vida sedentario sólo en una fase posterior de su etnogénesis. [210]
Fuentes fiables hablan de la presencia de los rumanos en las tierras al norte del Danubio por primera vez en la década de 1160. No se registraron topónimos de origen rumano donde existieron asentamientos medievales tempranos en esta zona. [211] Aquí, los rumanos adoptaron topónimos húngaros, eslavos y alemanes, lo que también indica que llegaron después de que los sajones se establecieran en el sur de Transilvania a mediados del siglo XII. [212] [213] Los rumanos inicialmente formaron comunidades dispersas en los Cárpatos del Sur, pero su expansión hacia el norte está bien documentada desde la segunda mitad del siglo XIII. [214] [215] Tanto los monarcas como los terratenientes individuales (incluidos los prelados católicos romanos) promovieron su inmigración porque los pastores de ovejas rumanos fortalecieron la defensa de las tierras fronterizas y colonizaron áreas que no podían dedicarse al cultivo agrícola. [216] [217] Los rumanos adoptaron una forma de vida sedentaria después de que comenzaron a establecerse en las afueras de las aldeas de las tierras bajas a mediados del siglo XIV. [218] Su inmigración continuó durante los siglos siguientes y poco a poco se fueron apoderando de los asentamientos de las llanuras que habían quedado despobladas por frecuentes incursiones. [219] [220]
Según la teoría de la "admigración" propuesta por Dimitrie Onciul (1856-1923), la formación del pueblo rumano se produjo en la antigua provincia "Dacia Traiana" y en las regiones centrales de la península balcánica. [221] [222] [223] Sin embargo, la migración de los valacos balcánicos hacia el norte aseguró que estos centros permanecieran en estrecho contacto durante siglos. [221] [224] Es un compromiso entre las teorías inmigracionista y de continuidad. [221]
[Siglos] después de la caída de las provincias balcánicas, una tradición pastoral latino-romana sirvió como punto de partida para una etnogénesis valaquia-romana. Este tipo de virtualidad –la etnicidad como potencial oculto que pasa a primer plano bajo ciertas circunstancias históricas– es indicativa de nuestra nueva comprensión de los procesos étnicos. Desde este punto de vista, el apasionado debate a favor o en contra de la continuidad romano-rumana ha sido engañado por una concepción de la etnicidad que es demasiado inflexible.
—Pohl , Walter (1998) [225]
En el siglo V a. C., Heródoto fue el primer autor en escribir un relato detallado de los nativos del sudeste de Europa. [226] [227] En relación con una campaña persa en 514 a. C., menciona a los getas , a los que llamó "la tribu tracia más valiente y recta". [228] [229] Los getas eran tribus tracias que vivían a ambos lados del Bajo Danubio, en lo que hoy es el norte de Bulgaria y el sur de Rumania. Estrabón (64/63 a. C.-24 d. C.) escribió que el idioma de los dacios era "el mismo que el de los getas". [230] [231]
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La tradición literaria sobre la conquista de Dacia fue conservada por 3 o 4 eruditos romanos. [232] Dion Casio escribió que "numerosos dacios siguieron transfiriendo su lealtad" [233] al emperador Trajano antes de que comenzara su guerra contra Decébalo. [234] Luciano de Samosata (c. 125 – después de 180 d.C.), Eutropio (fl. alrededor de 360 d.C.) y Juliano el Apóstata (331/332–363 d.C.) atestiguan unánimemente el recuerdo de una " limpieza étnica deliberada " que siguió la caída del estado dacio. [235] Por ejemplo, Luciano de Samosata, que cita al médico del emperador Trajano, Critón de Heraclea, afirma que todo el "pueblo dacio se redujo a cuarenta hombres". [236] De hecho, los nombres tracios o posiblemente dacios representan aproximadamente el 2% de los aproximadamente 3.000 nombres propios conocidos de "Dacia Traiana". [237] Bitus, Dezibalos y otros nombres dacios característicos sólo se registraron en otros territorios del imperio, incluidos Egipto e Italia. [237] [238] Constantin Daicoviciu , Dumitru Protase, Dan Ruscu y otros historiadores han debatido la validez de la tradición del exterminio de los dacios. Afirman que sólo se refiere al destino de los hombres o proviene de los escritos de Eutropio para proporcionar una explicación aceptable de la colonización masiva que siguió a la conquista. [239] De hecho, Eutropio también informó que el emperador Trajano transfirió a la nueva provincia "un gran número de personas de todo el mundo romano". [239] [240] La evidencia onomástica corrobora sus palabras: alrededor de 2.000 nombres latinos, 420 griegos, 120 ilirios y 70 celtas se conocen del período romano. [237] [241]
También se registraron ataques bárbaros contra el "Dacia Traiana". [242] Por ejemplo, "una invasión de los Carpi" [243] obligó a la madre del emperador Galerio a huir de la provincia en la década de 240. [244] Aurelio Víctor , Eutropio y Festo afirmaron que Dacia "se perdió" [245] [246] [247] bajo el emperador Galieno ( r. 253-268). [248] [249] La Historia de Augusto y Jordanes se refieren a la retirada romana de la provincia a principios de la década de 270. [250] La Historia de Augusto dice que el emperador Aureliano "se llevó a soldados y provincianos" [251] de Dacia para repoblar Iliria y Moesia. [250] [252] Los estudiosos que apoyan la teoría inmigracionista sostienen que para una asimilación total se necesitarían al menos 400 años de dominio romano, como en otras provincias. [253]
En menos de un siglo, la antigua provincia fue nombrada "Gothia", [254] por autores como Orosio del siglo IV . [255] La existencia de comunidades cristianas en Gothia está atestiguada por la Pasión de Sabbas , "un gótico de raza" y por los martirologios de Wereka y Batwin , y otros cristianos góticos. [256] [257] Un gran número de godos, taifali y, según Zósimo , "otras tribus que antes habitaban entre ellos" [258] fueron admitidos en el Imperio Romano de Oriente tras la invasión de los hunos en 376. [259] [260 ] A diferencia de estos pueblos, los carpodacios "estaban mezclados con los hunos". [261] [262] Prisco de Panium , que visitó el Imperio Huno en 448, [263] escribió que los habitantes del imperio hablaban huno o gótico, [264] y que aquellos que tenían "tratos comerciales con los romanos occidentales" [265 ] también hablaba latín. [264] También menciona el nombre local de dos bebidas, medos y kam . [265] [266] El Edicto sobre precios del emperador Diocleciano establece que los panonios tomaban una bebida llamada kamos . [267] Es posible que Medos también haya sido un término ilirio , pero no se puede excluir una explicación germánica . [267]
El autor del siglo VI Jordanes , que llamó a Dacia "Gepidia" [268] [269], fue el primero en escribir sobre los Antes y los Slavenes. [270] Escribió que los eslavos ocupaban la región "desde la ciudad de Noviodunum y el lago llamado Mursianus " hasta el río Dniéster , y que los Antes habitaban "en la curva del mar del Ponto". [271] [272] [273] Procopio escribió que los Antes y los Slaveni hablaban "el mismo idioma, una lengua absolutamente bárbara". [274] [275] También escribe sobre un Antian que "hablaba en lengua latina". [276] [277] El autor de finales del siglo VII, Ananías de Shirak, escribió en su geografía que los eslavos habitaban el "gran país de Dacia" [278] y formaban 25 tribus. [279] En 2001, Florin Curta sostiene que el etnónimo Slaveni sólo pudo haber sido utilizado "como un término general para varios grupos que vivían al norte de la frontera del Danubio, que no eran ni 'antes', ni 'hunos' o 'ávaros'". . [280]
El geógrafo de Rávena escribió sobre una Dacia "poblada por los [...] ávaros", [281] [282] pero las fuentes escritas de los siglos IX y X son escasas. [283] Los Anales reales de los francos se refieren a los abodritas que vivían "en Dacia en el Danubio como vecinos de los búlgaros" [284] alrededor de 824. [285] El geógrafo bávaro ubica a los Merehanii junto a los búlgaros. [286] Por el contrario, Alfredo el Grande escribió sobre "dacios, que antes eran godos", que vivían al sureste del "país del Vístula" en su traducción abreviada ( ca. 890) de la obra mucho anterior de Paulus Orosius , Historiae Adversus. Paganos escrito alrededor del 417. [287] De Administrando Imperio del emperador Constantino VII contiene la información más detallada sobre la historia de la región en las primeras décadas del siglo X. [288] Revela que Patzinakia , [289] la tierra de los pechenegos limitaba con Bulgaria en el Bajo Danubio alrededor de 950, [290] y los húngaros vivían en los ríos Criș , Mureș , Timiș , Tisa y Toutis al mismo tiempo. [291] [292] El contemporáneo Abraham ben Jacob confirma que la tierra de los pechenegos estaba ubicada junto a Bulgaria . [293]
La Gesta Hungarorum de alrededor de 1150 o 1200 [294] es la primera crónica que escribe sobre valacos en las regiones intracarpáticas. [295] [296] Su autor anónimo afirmó que los húngaros se encontraron con "eslavos, búlgaros, valacos y los pastores de los romanos" [297] cuando invadieron la cuenca de los Cárpatos alrededor de 895. [181] También escribió sobre Gelou , "un cierto valaco" [298] que gobierna Transilvania, una tierra habitada por "valacos y eslavos". [299] [52] [300] En su estudio sobre las crónicas medievales húngaras, Carlile Aylmer Macartney concluyó que la Gesta Hungarorum no probaba la presencia de rumanos en el territorio, ya que la actitud de su autor "es más bien la de un novelista romántico que la de un novelista romántico ". un historiador". [301] En cambio, Alexandru Madgearu, en su monografía dedicada a la Gesta, afirmó que esta crónica "es generalmente creíble", ya que su narración puede ser "confirmada por la evidencia arqueológica o por comparación con otras fuentes escritas" en muchos casos. [302]
La crónica de Niketas Choniates de finales del siglo XII contiene otra referencia temprana a los valacos que vivían al norte del Danubio. [303] Escribió que capturaron al futuro emperador bizantino , Andrónico Comneno cuando "alcanzó las fronteras de Halych " en 1164. [82] [304] A partir de entonces, abunda la información sobre los valacos del territorio de la actual Rumania. [305] Choniates mencionó que los cumanos cruzaron el Bajo Danubio "con una división de valacos" [306] desde el norte para lanzar una incursión de saqueo contra Tracia en 1199. [307] [308] El Papa Gregorio IX escribió sobre "un cierto pueblo en el obispado de Cuman llamado Walati " y sus obispos alrededor de 1234. [309] Los documentos más antiguos que se conservan de Transilvania, que datan de los siglos XII y XIII, hacen referencias pasajeras tanto a los húngaros como a los valacos. [310] Una carta real de 1223 que confirma una antigua concesión de tierras es el documento oficial más antiguo que menciona la presencia de rumanos en Transilvania. [305] Se refiere a la transferencia de tierras que anteriormente poseían al monasterio de Cârța , lo que prueba que este territorio había sido habitado por valacos antes de la fundación del monasterio. [311] Según el siguiente documento, los Caballeros Teutónicos recibieron el derecho a pasar por las tierras poseídas por los Székely y los Valacos en 1223. El año siguiente, los sajones de Transilvania tuvieron derecho a utilizar ciertos bosques junto con los Valacos y los Pechenegos. [312] Simón de Kéza sabía que los Székelys "compartían con los valacos" las montañas, "mezclándose con ellos" [313] y supuestamente adoptando el alfabeto de los valacos. [314]
Una carta de 1247 del rey Béla IV de Hungría enumera las pequeñas entidades políticas rumanas que existen al norte del Bajo Danubio. [43] Thomas Tuscus mencionó a los valacos luchando contra los rutenos en 1276 o 1277. [50] [315] Las referencias a los valacos que vivían en tierras de señores seculares y prelados en el Reino de Hungría aparecieron en la década de 1270. [316] Primero, los canónigos del cabildo catedralicio de Alba Iulia recibieron una autorización real para asentar a los rumanos en sus dominios en 1276. [317] Posteriormente, cartas reales atestiguan la presencia de rumanos en más condados , por ejemplo en Zaránd desde 1318, en Bihar y en Máramaros desde 1326, y en Torda desde 1342. [318] El primer estado rumano independiente, el Principado de Valaquia , era conocido como Oungrovlachia ("Vlaquia cerca de Hungría") en fuentes bizantinas, mientras que Moldavia recibió las denominaciones griegas Maurovlachia ( "Black Vlachia") o Russovlachia ("Vlachia cerca de Rusia"). [319]
El historiador Ioan-Aurel Pop escribe que cientos de documentos húngaros del siglo XV prueban que se pensaba que los rumanos poseían tierras en Transilvania y las regiones vecinas ya a principios del siglo XI o incluso alrededor del año 450. [320] Por ejemplo, enumera documentos mencionando las libertades que "divi reges Hungariae" concedía a los rumanos, proponiendo que el texto latino no se refiere a los "reyes fallecidos de Hungría" en general (que es su traducción tradicional), sino específicamente a los dos "reyes santos" del siglo XI. de Hungría", Esteban I y Ladislao I. [321] Pop también se refiere al testimonio de un noble rumano que afirmó en 1452 que su familia había estado en posesión de sus propiedades durante mil años para defender sus derechos de propiedad contra otro noble rumano. [322]
Las palabras "torna, torna fratre" [323] registradas en relación con una campaña romana a través de los Balcanes por Teofilacto Simocatta y Teófanes el Confesor evidencian el desarrollo de una lengua romance a finales del siglo VI. [324] Las palabras fueron gritadas "en lenguaje nativo" [325] por un soldado local en 587 o 588. [324] [326] Al narrar la rebelión del noble búlgaro Kuber y su pueblo contra los ávaros, los Milagros del siglo VII de San Demetrio menciona que un partidario cercano suyo, Mauros [327] hablaba cuatro idiomas, incluido "nuestro idioma" (griego) y "el de los romanos" (latín). [328] Kuber dirigió una población de origen mixto, incluidos los descendientes de provinciales romanos [329] que habían sido capturados en los Balcanes a principios del siglo VII, desde la región de Sirmium hasta Salónica alrededor del año 681. [330]
La crónica de John Skylitzes contiene uno de los primeros registros sobre los valacos de los Balcanes. [331] [332] Menciona que "algunos valacos vagabundos" [333] mataron a David , uno de los cuatro hermanos Cometopuli entre Kastoria y Prespa en 976. [334] [335] Después de la ocupación bizantina de Bulgaria, el emperador Basilio II estableció creó el arzobispado autocéfalo de Ohrid con el derecho a partir de 1020 de recaudar ingresos "de los valacos en todo el territorio de Bulgaria ". [336] [337] Kekaumenos de finales del siglo XI relata que los valacos de la región de Larissa tenían "la costumbre de que sus rebaños y familias permanecieran en altas montañas y otros lugares realmente fríos desde el mes de abril hasta el mes de septiembre". ". [338] [339] Un comentario de pasada de Anna Comnena revela que los nómadas de los Balcanes eran "comúnmente llamados valacos" alrededor de 1100. [81] [340] [341] Ocasionalmente, los valacos de los Balcanes cooperaron con los cumanos contra el Imperio Bizantino. por ejemplo, mostrándoles "el camino a través de los pasos" [342] de Stara Planina en la década de 1090. [343] [344]
La mayor parte de la información sobre el levantamiento de búlgaros y valacos en 1185 y el posterior establecimiento del Segundo Imperio Búlgaro se basa en la crónica de Niketas Choniates. [345] Afirma que fue "el susurro de su ganado" [346] lo que provocó que los valacos se rebelaran contra el gobierno imperial. [45] [347] Además de él, Ansbert y varias otras fuentes contemporáneas se refieren al origen valaco de los hermanos Asen que iniciaron la revuelta. [nota 2] [348] El papel preeminente de los valacos en el Segundo Imperio Búlgaro lo demuestra Blacia y otras denominaciones similares bajo las cuales se mencionó el nuevo estado en fuentes contemporáneas. [349] Los Annales Florolivienses , la primera fuente de este tipo, [350] menciona la ruta del emperador Federico I Barbarroja "a través de Hungría, Rusia , Cumania , Vlakhia , Durazzo , Bizancio y Turquía " durante su cruzada de 1189 . [350] El Papa Inocencio III utilizó los términos "Vlaquia y Bulgaria" conjuntamente al referirse a todo el territorio del Segundo Imperio Búlgaro. [351] De manera similar, el cronista Geoffrey de Villehardouin se refiere al gobernante búlgaro Kaloyan como "Johanitsa, el rey de Vlachia y Bulgaria". [351] [352] El autor islandés Snorri Sturluson mencionó el territorio de los valacos balcánicos como Blokumannaland en su texto de principios del siglo XIII, Heimskringla . [303] [353] Guillermo de Rubruck distinguió a Bulgaria de Blakia . [351] Afirmó que "Bulgaria, Blakia y Eslavonia eran provincias de los griegos", [354] implicando que su Blakia también estaba ubicada al sur del Danubio. [351] Asimismo, las "tierras valacas" mencionadas en las obras de Abulfeda , Ibn Jaldún y otros autores musulmanes medievales son idénticas a Bulgaria. [355]
Los eruditos musulmanes del siglo X, Al-Muqaddasi e Ibn al-Nadim mencionaron a los Waladj y los Blaghā , respectivamente, en sus listas de pueblos. [356] Las listas también se refieren a los jázaros , los alanos y los griegos, y es posible que los dos etnónimos se refieran a valacos que habitan en algún lugar del sudeste de Europa. [357] Por ejemplo, el historiador Alexandru Madgearu dice que el trabajo de Al-Muqaddasi es la primera referencia a los rumanos que viven al norte del Danubio. [358] Victor Spinei escribe que una piedra rúnica que se colocó alrededor de 1050 contiene la referencia más antigua a los rumanos que vivían al este de los Cárpatos. [359] Se refiere a Blakumen que mató a un comerciante varangiano en un lugar no especificado. [359] El escritor persa del siglo XI, Gardizi , escribió sobre un pueblo cristiano "del Imperio Romano" llamado Nndr , que habitaba las tierras a lo largo del Danubio. [360] Los describe como "más numerosos que los húngaros, pero más débiles". [360] El historiador Adolf Armbruster identificó a este pueblo como valacos. [360] En húngaro, los búlgaros se llamaban Nándor en la Edad Media. [361]
La Crónica primaria rusa de 1113 contiene posibles referencias a valacos en la cuenca de los Cárpatos. [362] [363] [364] Relata cómo los Volokhi se apoderaron de "el territorio de los eslavos" [365] y fueron expulsados por los húngaros. [366] [367] [364] Por lo tanto, la presencia de los eslavos es anterior a la llegada de los Volokhi en la narración de la crónica. [363] Situa su país al oeste del mar Báltico . [368] Madgearu y muchos otros historiadores sostienen que los Volokhi son valacos, pero los Volokhi también han sido identificados con romanos o francos que anexaron Panonia (por ejemplo, Lubor Niederle es un representante del primer enfoque, y Dennis Deletant y Vladimir Petrukhin asocia a los Volokhi con los francos). [363] [369] [370] [368]
El poema Nibelungenlied de principios del siglo XII menciona a un "duque Ramunc de Valaquia" [371] en el séquito de Atila el Huno . [303] [372] El poema alude a los valacos junto con los rusos, griegos, polacos y pechenegos , y puede referirse a una "Valaquia" al este de los Cárpatos. [373] La identificación de los valacos y los bolokhoveni de la Crónica de Hipatia cuyas tierras limitaban con el Principado de Halych no es aceptada unánimemente por los historiadores (por ejemplo, Victor Spinei la rechaza). [374]
Los túmulos erigidos para un rito de cremación aparecieron en Oltenia y Transilvania alrededor del año 100 a. C., precediendo así al surgimiento del reino dacio. [376] Su rico inventario tiene analogías con los sitios arqueológicos al sur del Danubio. [376] Aunque sólo se han desenterrado en Rumania unas 300 tumbas de los siguientes tres siglos, representan múltiples ritos funerarios, incluidala cremación de ustrinum [377] y la inhumación . [378] Las nuevas aldeas en el valle de Mureș demuestran un crecimiento demográfico en el siglo I a.C. [379] Se erigieron asentamientos fortificados en las cimas de las colinas, [379] principalmente en las montañas Orăștie , [377] pero las aldeas abiertas siguieron siendo el tipo de asentamiento más común. [380] A diferencia de los hallazgos de 25.000 denarios romanos y sus copias locales, en Dacia prácticamente faltaban productos importados. [381] Las interpretaciones de los hallazgos arqueológicos geto-dacios son problemáticas porque todavía pueden estar influenciadas por el nacionalismo metodológico. [382]
Los conquistadores romanos destruyeron todas las fortalezas [383] y los principales santuarios dacios alrededor del año 106 d.C. [384] Todas las aldeas desaparecieron a causa de la demolición. [383] Los asentamientos romanos construidos en el lugar de los antiguos dacios aún no han sido identificados. [383] Sin embargo, las comunidades rurales de Boarta , Cernat y otros lugares utilizaron "artículos tanto tradicionales como romanos", incluso después. [385] Se han desenterrado objetos que representan tradiciones locales en villas romanas en Aiudul de Sus , Deva y también en otros lugares. [386] Una característica de los pocos tipos de cerámica nativa que continuaron produciéndose en la época romana es la "copa dacia", una taza en su mayoría hecha a mano con un borde ancho, [387] que se usaba incluso en centros militares. [388] El uso de un tipo de olla alta indica también la supervivencia de prácticas culinarias tradicionales. [388]
La colonización y la presencia de unidades militares dieron lugar al surgimiento de la mayoría de las ciudades en "Dacia Traiana": por ejemplo, Ulpia Traiana Sarmizegetusa fue fundada para los veteranos, Apulum y Potaissa comenzaron a desarrollarse como canabae . [389] Las ciudades eran los únicos lugares donde se puede suponer la presencia de cristianos basándose en objetos que llevan simbolismo cristiano, entre ellos una lámpara y una copa decorada con cruces, que han sido fechados en la época romana. [390] Los cementerios rurales caracterizados por ritos funerarios con analogías en sitios al este de los Cárpatos atestiguan la presencia de comunidades de inmigrantes "bárbaros", por ejemplo, en Obreja y Soporu de Câmpie . [391] A lo largo de las fronteras noroeste de la provincia, se desenterraron asentamientos " Przeworsk " en Boinești , Cehăluț y otros lugares. [392]
Los hallazgos arqueológicos sugieren que los ataques contra la Dacia romana se volvieron más intensos a partir de mediados del siglo III: una inscripción de Apulum saluda al emperador Decio ( r. 249-251) como el "restaurador de Dacia"; y se han encontrado tesoros monetarios rematados con piezas acuñadas en esta época. [393] Inscripciones de la década de 260 dan fe de que las dos legiones romanas de Dacia fueron transferidas a Panonia Superior e Italia. [394] Las monedas que llevan la inscripción "DACIA FELIX" acuñadas en 271 pueden reflejar que la Dacia de Trajano todavía existía en ese año, [394] pero también pueden referirse al establecimiento de la nueva provincia de "Dacia Aureliana". [395]
La diferenciación de los hallazgos arqueológicos de los periodos anteriores y posteriores a la retirada romana no es sencilla, pero Archiud , Obreja y otros pueblos produjeron hallazgos de ambos periodos. [396] En general, los objetos que datan de después de la retirada son mucho más primitivos, sin embargo, sobrevivieron algunos elementos de la cultura romana provincial, particularmente en la cerámica, pero también en otras áreas de producción, como la de los típicos broches romanos provinciales. [397] Las ciudades también han aportado pruebas de que los lugareños se quedan atrás. [145] Por ejemplo, en Ulpia Traiana Sarmizegatusa, al menos un edificio estaba habitado incluso en el siglo IV, y una fábrica local continuó produciendo cerámica, aunque "en un rango más restringido". [398] Se encontraron monedas romanas de los siglos III y IV, principalmente acuñadas en bronce, en Banat, donde se erigieron pequeños fuertes romanos en el año 290. [399] También se encontraron monedas acuñadas bajo el emperador Valentiniano I ( r. 364-375) en Ulpia Traiana Sarmizegetusa, donde la puerta del anfiteatro estaba amurallada en una fecha incierta. [400] Una placa votiva encontrada cerca de un manantial en Biertan lleva una inscripción en latín que data del siglo IV y tiene analogías con objetos fabricados en el Imperio Romano. [401] Los arqueólogos todavía debaten si este donarium perteneció a un misionero cristiano, a un clérigo o laico local o a un gótico pagano que hacía una ofrenda en el manantial. [402]
Una nueva síntesis cultural, la " cultura Sântana de Mureș-Chernyakhov ", se extendió por las llanuras de Moldavia y Valaquia a principios del siglo IV. [403] Incorporaba elementos de la " cultura Wielbark " de la Polonia actual y de la tradición local. [404] [405] Más de 150 asentamientos "Sântana de Mureș-Chernyakhov" [406] sugieren que el territorio experimentó un crecimiento demográfico. [403] Tres sitios en los Cárpatos orientales ya habitados en el siglo anterior [nota 3] prueban también la supervivencia de los nativos. [407] La creciente popularidad de los entierros de inhumación también caracteriza el período. [408] También se desenterraron en Transilvania cementerios "Sântana de Mureș-Chernyakhov" del siglo IV. [409] Tesoros de monedas que terminan con piezas del período comprendido entre 375 y 395 desenterrados en Bistreț , Gherla y otros asentamientos [410] apuntan a un período de incertidumbre. [411] Elementos de las culturas "Przeworsk" y "Sântana de Mureș-Chernyakhov" también desaparecieron alrededor del año 400. [412] Los sitios arqueológicos de los siglos siguientes han arrojado hallazgos que indican la existencia de comunidades dispersas con diferentes tradiciones. [413] Una vez más, la cremación se convirtió en el rito funerario más extendido al este de los Cárpatos, donde también apareció un nuevo tipo de edificio: cabañas hundidas con un horno en la esquina. [414] Los estilos heterogéneos de vasijas fueron reemplazados por el horizonte arqueológico más uniforme "Suceava-Șipot" de cerámica hecha a mano de la década de 550. [415]
A diferencia de las regiones al este de los Cárpatos, Transilvania experimentó en el siglo V la expansión del horizonte de "tumbas en fila" de las necrópolis de inhumación, [416] también conocido del mismo período en Austria, Bohemia , Transdanubia y Turingia . [417] Al mismo tiempo, aparecieron grandes aldeas en Crișana y Transilvania, [418] en la mayoría de los casos en lugares donde aún no se ha demostrado que existieran viviendas anteriores. [419] Además, se desenterraron objetos importados con símbolos cristianos, incluida una lámpara con forma de pez de Lipova y un " frasco de San Menas " de Moigrad . [420] Sin embargo, sólo alrededor del 15% de los 30 cementerios de "tumba en hilera" conocidos sobrevivieron hasta finales del siglo VII. [421] Juntos forman el grupo distinto de cementerios "Band-Noșlac" [20] que también produjo armas y otros objetos de procedencia occidental o bizantina. [422]
En Band se encontraron los primeros ejemplos en Transilvania de tumbas de inhumación con un cadáver enterrado, según la tradición nómada, con restos de un caballo . [423] El "grupo Gâmbaș" de cementerios [20] surgió en el mismo período, produciendo armas similares a las encontradas en las estepas pónticas. [424] Las cabañas hundidas aparecieron en las zonas más orientales de Transilvania alrededor del siglo VII. [425] Pronto el nuevo horizonte de los cementerios "Mediaș", [20] que contienen principalmente tumbas de cremación, se extendió a lo largo de los ríos de la región. [426] Los cementerios "Nușfalău-Someșeni" [20] también siguen el rito de cremación, pero produjeron grandes túmulos con analogías en los territorios al este de los Cárpatos. [426]
Mientras tanto, el "horizonte Suceava-Șipot" desapareció en Moldavia y Valaquia, y la nueva " cultura Dridu " surgió a ambos lados del Bajo Danubio alrededor del año 700. [169] [427] A partir de entonces, la región volvió a experimentar un crecimiento demográfico. [428] Por ejemplo, el número de asentamientos desenterrados en Moldavia aumentó de aproximadamente 120 a aproximadamente 250 entre el siglo IX y el siglo XI. [429] También se fundaron pocos cementerios que arrojaran artefactos similares a los "cementerios Dridu" alrededor de Alba Iulia en Transilvania. [427] El cercano "grupo Ciumbrud" de necrópolis de tumbas de inhumación señala la presencia de guerreros. [430] Sin embargo, ninguna fortaleza medieval temprana desenterrada en Transilvania, incluidas Cluj-Mănăștur , Dăbâca y Șirioara , puede fecharse definitivamente antes del siglo X. [431]
Pequeños cementerios de inhumación del "grupo Cluj", [20] caracterizados por "entierros de caballos simbólicos parciales", aparecieron en varios lugares de Banat, Crișana y Transilvania, incluidos Biharia , Cluj y Timișoara, alrededor del año 900. [432] Calderos y otras características Se desenterraron elementos de la " cultura Saltovo-Mayaki " de las estepas pónticas en Alba Iulia, Cenad, Dăbâca y otros asentamientos. [433] Alrededor del año 1000 también se introdujo una nueva costumbre de colocar monedas en los ojos de los muertos. [433] Los cementerios " Bijelo Brdo ", un grupo de grandes cementerios con estrechas analogías en toda la cuenca de los Cárpatos, fueron desenterrados en Deva, Hunedoara. y otros lugares. [434] La orientación este-oeste de sus tumbas puede reflejar la influencia cristiana, [433] pero el siguiente "grupo Citfalău" de enormes cementerios que aparecieron en fortalezas reales alrededor de 1100 pertenecen claramente a una población cristiana. [435]
Los arqueólogos rumanos proponen que una serie de horizontes arqueológicos que se sucedieron en las tierras al norte del Bajo Danubio a principios de la Edad Media respaldan la teoría de la continuidad. [436] [437] En su opinión, los hallazgos arqueológicos en Brateiu (en Transilvania), Ipotești (en Valaquia) y Costișa (en Moldavia), parte de la cultura Ipotești-Ciurel-Cândești , representan la etapa daco-romana de los rumanos. ' etnogénesis que terminó en el siglo VI. [437] [438] La siguiente etapa ("románica") se puede detectar a través de conjuntos desenterrados en Ipotești, Botoșana , Hansca y otros lugares que datan de los siglos VII-VIII. [437] Finalmente, se dice que la cultura Dridu es la evidencia de la etapa "antigua rumana" de la formación del pueblo rumano. [437] En contraste con estos puntos de vista, Opreanu enfatiza que el argumento principal de la hipótesis (la presencia de artefactos importados del Imperio Romano y sus copias locales en conjuntos supuestamente "daco-romanos" o "románicos") no es convincente, porque Los estrechos contactos entre el imperio y los vecinos eslavos y ávaros están bien documentados. [169] También subraya que la cultura Dridu se desarrolló después de una "discontinuidad cultural" que siguió a la desaparición de los horizontes anteriores. [169] Respecto a los eslavos y los rumanos como poblaciones sedentarias, Alexandru Madgearu también subraya que la distinción entre artefactos "eslavos" y "rumanos" es difícil, porque los arqueólogos sólo pueden afirmar que estos artefactos difícilmente podrían ser utilizados por los nómadas. [173] Propone que "La cerámica hecha con torno y producida con la rueda rápida (a diferencia de la tornette), que se encontró en varios asentamientos de los siglos VIII, IX y X, puede indicar la continuación de las tradiciones romanas" en Transilvania. [174]
Thomas Nägler propone que una "cultura Ciugud" separada represente a la población valaca del sur de Transilvania. [439] También sostiene que dos tesoros de Cârțișoara y Făgăraș también apuntan a la presencia de valacos. [439] Ambos tesoros contienen monedas bizantinas que terminan con piezas acuñadas bajo el emperador Juan II Comneno , quien murió en 1143. [440] Tudor Sălăgean propone que estos tesoros apuntan a una élite local con "al menos" contactos económicos con el Imperio Bizantino. [440] Paul Stephenson sostiene que las monedas y joyas bizantinas de este período, desenterradas en muchos lugares de Hungría y Rumania, están relacionadas con el comercio de sal. [441]
Según Florin Curta, no se han encontrado indicios de una migración en el siglo X del sur al norte del Danubio. Muchos yacimientos excavados en el siglo X en la región de Rumania muestran signos de haber sido construidos en los 100 o 200 años anteriores, mientras que en los que se iniciaron en el siglo X la cerámica no es diferente a la que se usaba anteriormente en la región, y la mayoría de los huesos de animales descubiertos procedían de ganado vacuno y porcino con cuernos, no de ovejas o cabras, que normalmente se asocian con el pastoreo trashumante. [442]
Los asentamientos fortificados construidos en las cimas de colinas caracterizaban el paisaje de Iliria antes de la conquista romana. [443] Además, las viviendas palafitas formaron aldeas a lo largo de los ríos Sava y sus afluentes. [444] Las monedas romanas desenterradas en las regiones del noroeste pueden indicar que los contactos comerciales entre el Imperio Romano e Iliria comenzaron en el siglo II a. C., pero la piratería, bastante extendida en este período, también podría contribuir a su acumulación. [445] La primera calzada romana en los Balcanes, la Vía Egnatia que unía Tesalónica con Dirraquio, se construyó en el 140 a.C. [446] Byllis y Dyrrhachium, las primeras colonias romanas , se fundaron un siglo después. [447] Los romanos establecieron una serie de colonias para veteranos y otras ciudades, incluidas Emona , Siscia , Sirmium y Iovia Botivo , en los siguientes cuatro siglos. [448]
La cerámica hecha a mano de tradición local siguió siendo popular incluso después de que los romanos introdujeran el torno de alfarero. [449] Asimismo, como lo demuestran los altares dedicados a las deidades ilirias en Bihać y Topusko , los cultos nativos sobrevivieron a la conquista romana. [450] Las inscripciones en latín en monumentos de piedra prueban la existencia de una aristocracia nativa en la época romana. [451] Los asentamientos nativos florecieron en los distritos mineros de la Alta Moesia hasta el siglo IV. [452] Los nombres nativos y los ritos funerarios locales no desaparecieron en estos territorios hasta el siglo III. [453] Por el contrario, la región fronteriza a lo largo del Bajo Danubio en Moesia ya se había transformado en el siglo I d. C. en "una zona segura exclusiva para romanos" (Brad Bartel), desde donde se trasladaron los nativos. [454]
Los emperadores nacidos en Iliria, fenómeno común en la época, [455] erigieron varias residencias imperiales en sus lugares de nacimiento. [456] Por ejemplo, se construyó un palacio para Maximiano Herculio cerca de Sirmio, y otro para Constantino el Grande en Mediana . [457] Nuevos edificios, ricos entierros e inscripciones tardorromanas muestran que Horreum Margi , Remesiana , Siscia, Viminacium y otros centros de administración también prosperaron bajo estos emperadores. [458] La investigación arqueológica, incluidos los grandes cementerios desenterrados en Ulpianum y Naissus, muestra que las comunidades cristianas florecieron en Panonia y Moesia a partir del siglo IV. [459] Inscripciones del siglo V apuntan a comunidades cristianas que sobrevivieron a la destrucción provocada por los hunos en Naissus, Viminacium y otras ciudades de la Alta Moesia. [460] Por el contrario, las villae rusticae que habían sido centros de agricultura desde el siglo I desaparecieron alrededor del 450. [461] Asimismo, los foros , las calles bien planificadas y otros elementos tradicionales de la arquitectura urbana dejaron de existir. [462] Por ejemplo, Sirmium "se desintegró en pequeñas aldeas que surgieron en áreas urbanas que no habían estado en uso hasta entonces" después de 450. [463] Se desarrollaron nuevos centros fortificados alrededor de iglesias cristianas recién erigidas en Sirmium, Novae , [464] y muchas otras ciudades en alrededor de 500. [463] En contraste con las ciudades, sólo hay dos sitios arqueológicos [nota 4] de este período identificados como asentamientos rurales. [465] [466]
Bajo Justiniano se repararon las murallas de Serdica , Ulpiano y muchas otras ciudades. [467] También hizo erigir cientos de pequeños fuertes a lo largo del Bajo Danubio, [468] en los pasos de montaña a través de los Balcanes y alrededor de Constantinopla. [19] En el interior de estos fuertes se construyeron pequeñas iglesias y casas. [469] Los análisis de polen sugieren que los lugareños cultivaban legumbres dentro de las murallas, pero no se ha identificado ningún otro rastro de agricultura. [469] Se abastecían de cereales, vino y aceite de tierras lejanas, como lo demuestra el gran número de ánforas desenterradas en estos yacimientos que servían para transportar estos enseres hasta los fuertes. [470] La mayoría de las ciudades y fuertes romanos en la parte norte de los Balcanes fueron destruidos en los años 570 o 580. [471] Aunque algunos de ellos fueron pronto restaurados, todos fueron abandonados, muchos incluso "sin ningún signo de violencia", a principios del siglo VII. [471]
En el mismo siglo surgió el nuevo horizonte de los cementerios "Komani-Kruja". [472] Produjeron ajuares funerarios con analogías en muchas otras regiones, incluidas hebillas de cinturón muy extendidas en toda la cuenca mediterránea , anillos con inscripciones griegas, cruces pectorales y armas similares a los artículos del "Ávar tardío". [473] [474] La mayoría de ellos están situados en la región de Dyrrhachium, pero estos cementerios también fueron desenterrados en Viničani y otros asentamientos a lo largo de la Via Egnatia. [475] Los cementerios "Komani-Kruja" dejaron de existir a principios del siglo IX. [476] John Wilkes propone que "muy probablemente" representan una población romanizada, [477] mientras que Florin Curta enfatiza sus rasgos ávaros. [478] También se han buscado hallazgos arqueológicos relacionados con una población de habla romance en las tierras bajas al sur del Bajo Danubio. [479] Por ejemplo, Uwe Fiedler menciona que las tumbas de inhumación que no contienen ajuar funerario del período comprendido entre los años 680 y 860 pueden representarlos, aunque él mismo rechaza esta teoría. [479]
El historiador Florin Curta, apoyando su punto de vista en los estudios realizados por el arqueólogo búlgaro Rasho Rashev, señala que la región del río Bregalnica , donde Schramm teorizó el inicio de la etnogénesis de los rumanos, no mostró ningún signo de asentamientos posrromanos hasta alrededor del año 800 d.C. La cultura búlgara se afianzó. Además, desde un punto de vista arqueológico, hay un claro aumento de la población en la región más amplia de la actual República de Macedonia del Norte después del año 900 d.C. sin signos de emigración. [480]
La formación del protorrumano (o rumano común) a partir del latín vulgar comenzó en los siglos V-VII y se completó en el siglo VIII. [481] [54] El lenguaje común se dividió en variantes durante los siglos X-XII. [54] [57] [482] Los dialectos rumanos hablados al norte del Danubio muestran una "notable unidad". [483] Principalmente el uso de diferentes palabras los diferencia, porque su fonología es bastante uniforme. [484] La lingüista Gabriela P. Dindelegan (que acepta la teoría de la continuidad) afirma que los movimientos estacionales de los pastores rumanos y los contactos comerciales a través de las montañas aseguraron la preservación de la unidad lingüística. [483] Desde otro punto de vista, Paul Wexler propone que la "relativa actualidad del asentamiento de habla romance" es una explicación más plausible, porque el efecto nivelador de las migraciones está bien documentado (por ejemplo, en el este de Alemania y a lo largo de las costas occidentales de EE.UU.). [485] Algunas variantes del romance oriental conservaron más elementos de su herencia latina que otras. [486] [487] Principalmente, los dialectos de las áreas periféricas (como Maramureș y Moldavia) conservaron características lingüísticas arcaicas. [488] Por ejemplo, el subdialecto maramureș del rumano todavía usa la antigua terminación -a de los verbos y la palabra latina para arena ( arină ) en lugar del nisip estándar (una palabra prestada eslava), y el arrumano conservó docenas de palabras, incluida arină. , oarfăn ("huérfano") y mes ("mes"), perdidos en otras variantes. [486] [489] [490] Al enfatizar que Transilvania occidental solía ser una parte integral de Dacia Traiana, Nandriș concluye que "Transilvania fue el centro de la expansión lingüística", porque los dialectos de Transilvania conservaron palabras latinas que fueron reemplazadas por préstamos en otros variantes; además, en la región abundan los topónimos con la terminación arcaica -ești . [491]
Hay alrededor de 90 palabras de origen sustrato . [492] El campo semántico más amplio (46 de los 89 que se consideran seguros de sustrato) está formado por palabras que describen la naturaleza : terreno, flora y fauna, y alrededor del 30% de estas palabras con afines albaneses que describen la vida pastoril [493] El sustrato El idioma ha sido identificado como 'traco-dacio', [494] [495] [496] 'tracio', [76] o 'daco-moesio', [497] pero el origen de estas palabras (albanés, traco-dacio o un tercer idioma no identificado—es en realidad incierto. [498] Al analizar las circunstancias históricas de la adopción de estas palabras, el lingüista Kim Schulte afirma que inicialmente el "dominio político y cultural de los romanos" definió la relación entre los grupos de habla latina y los hablantes de la lengua sustrato, pero los dos Las comunidades continuaron viviendo una al lado de la otra, comunicándose "regularmente sobre asuntos cotidianos relacionados con su actividad pastoral y el medio ambiente natural" incluso después del fin del dominio romano. [74]
Alrededor de 70 a 90 posibles palabras sustrato tienen cognados albaneses, [499] [496] y 29 términos son probablemente préstamos del albanés. [498] Las similitudes entre el rumano y el albanés no se limitan a sus características balcánicas comunes y las supuestas palabras sustrato: los dos idiomas comparten calcos y proverbios , y muestran cambios fonéticos análogos. [500] Algunos lingüistas suponen que el sustrato del romance oriental era una lengua indoeuropea estrechamente relacionada con el albanés, o quizás incluso el ancestro directo del albanés. [501] El lingüista rumano Marius Sala , que apoya la teoría de la continuidad, sostiene que 'traco-dacio' era "una variante del tracio del que se originó el albanés". [502] Sin embargo, en la lingüística histórica actual, el material tracio documentado apunta claramente a un idioma diferente al albanés o su precursor reconstruido . [503] [504] [505] [506] [507] El lingüista búlgaro Vladimir I. Georgiev , quien introdujo la hipótesis lingüística 'daco-misia', diferente de la tracia, propuso que tanto el albanés como el rumano se desarrollaron en el "daco-misio". región" (que abarca Dacia al norte del Bajo Danubio y Moesia al sur del río). [508] Describe al rumano como un "daco-misio completamente romanizado" y al albanés como un "daco-misio semi-romanizado" que se hablaba en Dardania probablemente desde el segundo milenio a. C. o no más tarde del año 500 a. C. [508] La afirmación de Georgiev de que el albanés es un descendiente directo del 'daco-misio' se basa en gran medida en especulaciones que han sido completamente desmanteladas por otros estudiosos. [509] Por otro lado, los defensores de la teoría inmigracionista del rumano consideran estas similitudes como una evidencia importante de la patria de los rumanos en el sur del Danubio. [188] [500] En particular, Schramm propone que los antepasados de los rumanos eran refugiados romanos que se establecieron cerca de la población pastoril nativa de las montañas de los Balcanes centrales en los siglos V y VI; sólo pudieron apoderarse de los pastos de montaña más altos, donde vivieron rodeados de protoalbaneses semisedentarios durante siglos. [500]
Cada lengua romance heredó sólo unas 2.000 palabras directamente del latín. [510] Alrededor de una quinta parte de las entradas de la edición de 1958 del Diccionario del rumano moderno se han heredado directamente del latín. [511] El vocabulario básico es en gran medida latino, incluidas las 2500 palabras más utilizadas. [512] [494] Más del 75% de las palabras en los campos semánticos de percepción sensorial, cantidad, parentesco y relaciones espaciales son de origen latino, pero también se han conservado los léxicos básicos de la religión y la agricultura. [513] [514] Más de 200 palabras latinas que otras lenguas romances conservaron faltan en rumano, [515] pero alrededor de 100 términos latinos fueron heredados sólo por el rumano. [516] La preservación de estos últimos términos, incluidos creștin ("cristiano") e împărat ("emperador"), se debió a su uso frecuente, según Sala. [517] Los defensores de la teoría de la continuidad están convencidos de que la preservación o falta de ciertos términos latinos revelan que el rumano se desarrolló al norte del Bajo Danubio. [518] [519] Uno de estos términos es la palabra latina para oro (aurum) , conservada en daco-rumano, pero perdida en arrumano e istro-rumano. [179] Para Nandriș, la palabra es una evidencia importante de la presencia continua de los rumanos en Transilvania, porque los montañeros rumanos poseían muchas minas de oro de Transilvania en los tiempos modernos, y Nandriș piensa que a los recién llegados no se les habría permitido abrir minas en la provincia. [519]
Los términos latinos para higuera (ficus) y castaño (castaneus) se mantuvieron en arrumano y megleno-rumano, pero desaparecieron del daco-rumano. [519] Nandriș y Sala dicen que este hecho también es un claro testimonio de la patria de los daco-rumanos en el norte del Danubio, porque estas plantas no crecían allí. [518] [519] Nandriș afirma que la evolución semántica de ciertas palabras latinas heredadas también apoya la teoría de la continuidad. [519] Por ejemplo, se refiere al desarrollo del término latino ("frontera, límite, frontera") en daco-rumano țărm ("terraplén, orilla del mar, orilla del río"), proponiendo que esto debe haber ocurrido al norte del El Bajo Danubio tras la retirada romana que convirtió el río en la frontera norte del imperio. [519] También menciona una inscripción latina en Dacia Traiana que contiene la palabra latina para luna (luna) con el significado de mes, porque el daco-rumano muestra un desarrollo semántico similar. [520] Otros estudiosos atribuyen el mismo cambio a la influencia eslava. [520]
El rumano refleja la mayoría de los cambios del latín que ocurrieron entre los siglos II y VI. [521] En opinión de Gábor Vékony, sólo los contactos ininterrumpidos entre los antepasados de los rumanos, dálmatas, italianos y otros pueblos romances dentro del Imperio Romano podrían garantizar la adopción de estos cambios, que excluyen los territorios del norte del Danubio, abandonados por los romanos en el finales del siglo III. [522] Vékony y Schramm también enfatizan que el significado de casi una docena de términos latinos heredados cambió en paralelo en rumano y albanés, lo que sugiere que los contactos entre los hablantes de proto-rumano y proto-albanés eran frecuentes. [499] [523] Por ejemplo, la palabra latina para dragón (draco) se convirtió en daco-rumano drac y albanés dreq , ambos significan diablo; El daco-rumano bătrîn y el albanés vjetër (ambos significan viejo) descienden del término latino para veterano (veteranus) . [524] [499] Además, el sat rumano ("aldea") no se heredó directamente del latín, sino que se tomó prestado del albanés fshat ("aldea"), la continuación directa del latín fossatum ("campamento militar"). [523] [499] Sin embargo, Nicolae Saramandu afirma que las similitudes entre rumano y albanés no presuponen un espacio limitado para la convivencia, en el pasado, de los hablantes de las dos lenguas; Las similitudes en cuestión se explican satisfactoriamente por una herencia común, en un gran espacio romanizado al norte y al sur del Danubio, "desde los Cárpatos hasta el Pindo". [525]
Además de las palabras latinas o de posible origen sustrato, los préstamos representan más del 40% (según ciertas estimaciones entre el 60 y el 80%) [494] [511] del vocabulario rumano. [526] Schulte señala que incluso "palabras relativamente básicas que denotan significados continuamente presentes, como características del entorno natural, se toman prestadas con frecuencia". [66] Los nombres de la mayoría de las especies de peces del Danubio y de docenas de otros animales que viven en Rumania son de origen eslavo. [527] Dindelegan dice que los contactos con otros pueblos no han modificado la "estructura latina del rumano" y que los "elementos gramaticales no latinos" tomados de otras lenguas fueron "adaptados y asimilados por el patrón romance". [494] Nandriș también dice que las influencias lingüísticas "se deben al intercambio cultural" y no revelan contactos más estrechos. [528]
Hasta el momento no se ha demostrado ningún préstamo de origen germánico oriental . [57] Los estudiosos que aceptan la teoría inmigracionista enfatizan que la falta de préstamos germánicos orientales excluye que la tierra natal de los rumanos estuviera ubicada al norte del Bajo Danubio, porque las tribus germánicas dominaron estas tierras desde los años 270 hasta los 560. [529] Aceptando esto como un argumento decisivo, Bogdan P. Hasdeu lo colocó en Oltenia , ya que creía falsamente que las tribus germánicas no ocupaban esa región. [530] Stelian Brezeanu sostiene que la ausencia de préstamos germánicos orientales es "básicamente la consecuencia de la brecha" entre los rumanos ortodoxos y los alemanes arrianos. [531] Añade que los daco-romanos asimilaron los últimos grupos germánicos orientales en Transilvania antes de mediados del siglo VII. [151] El lingüista Sala menciona que los pueblos germánicos permanecieron en la antigua provincia de Dacia Traiana "por un lapso de tiempo relativamente breve, sólo un par de siglos", sin mantener estrechos contactos con los daco-romanos. [532] Nandriș dice que quienes proponen una patria en el sur del Danubio "sobre la base de la falta de elementos germánicos" en rumano "tienen el mismo argumento en contra", porque las tribus germánicas también se establecieron en los Balcanes a principios de la Edad Media. [533] Por el contrario, Schramm propone que tanto el proto-rumano como el proto-albanés deben haberse desarrollado en las regiones centrales de los Balcanes donde no se asentaron tribus germánicas, porque en el albanés también faltan préstamos directos del germánico oriental. [499]
Los préstamos eslavos constituyen aproximadamente una quinta parte del vocabulario rumano. [534] Según ciertas estimaciones, los términos de origen eslavo son más numerosos que las raíces latinas heredadas directamente, [515] aunque los préstamos eslavos a menudo reemplazaban o duplicaban los términos latinos. [535] Todas las variantes del romance oriental contienen los mismos 80 préstamos eslavos, lo que indica que fueron tomados prestados durante el período rumano común. [74] [536] La gran mayoría de los préstamos eslavos muestran cambios fonéticos que ocurrieron alrededor del año 800. [537] [536] Para explicar la falta de préstamos tempranos, Brezeanu supone que los proto-rumanos cristianos y los protoeslavos paganos no mezcla. [151] Schulte propone que los protorumanos y los protoeslavos vivían muy cerca bajo el dominio ávaro, pero ninguno de los grupos pudo lograr el dominio cultural, porque los ávaros formaban la élite. [74] Por el contrario, Schramm sostiene que la única explicación para la falta de préstamos eslavos tempranos es que los protoalbaneses separaron a los protorumanos (que vivían en las montañas de los Balcanes centrales) de los agricultores protoeslavos (que habitaban las tierras bajas) durante siglos. [538]
La fase más intensiva de préstamos de lenguas eslavas (específicamente de las lenguas eslavas del sur) comenzó alrededor del año 900. [74] [536] La proporción de préstamos eslavos es especialmente alta (20-25%) en el vocabulario religioso, social y político de los rumanos. pero casi una quinta parte de los términos rumanos relacionados con las emociones, los valores, el habla y las lenguas también fueron tomados de los eslavos. [539] Los préstamos eslavos tienden a tener connotaciones positivas en "pares de antónimos con un elemento tomado prestado del eslavo". [534] Los rumanos también adoptaron docenas de palabras latinas a través de la mediación eslava. [484] [540] Wexler propone que los patrones eslavos dieron lugar al desarrollo de una parte significativa de unas 900 palabras rumanas que se considera que descienden de hipotéticas palabras latinas (es decir, palabras reconstruidas sobre la base de su forma rumana). [541] Los lingüistas a menudo atribuyen el desarrollo de unas diez características fonológicas y morfológicas del rumano a la influencia eslava, pero no existe una opinión consensuada. [542] Por ejemplo, los contactos con hablantes de eslavo supuestamente contribuyeron a la aparición de la semivocal [y] antes de la vocal [e] al comienzo de las palabras básicas y al desarrollo del caso vocativo en rumano. [543]
El lingüista Kim Schulte dice que los importantes elementos léxicos comunes y las mismas estructuras morfosintácticas de los idiomas rumano y búlgaro (y macedonio) "indican que hubo un alto decreto de bilingüismo" en esta fase del desarrollo del rumano. [74] Brezeanu sostiene que los contactos entre los antepasados de los rumanos y los eslavos se volvieron intensos debido a la llegada de clérigos búlgaros a las tierras al norte del Bajo Danubio después de la conversión de Bulgaria al cristianismo. [544] A partir de entonces, continúa Brezeanu, los eslavos formaron la élite social y política durante un largo período, como lo demuestran tanto los préstamos (como voivode y cneaz , ambos refiriéndose a los líderes de las comunidades valacas) como el desarrollo semántico del término. rumân (que se refería a los siervos valacos en la Edad Media). [544] Schramm sostiene que la expansión de los protorrumanos en las montañas en busca de nuevos pastos y la eslavicización de los Balcanes sugieren que se desarrollaron estrechos contactos entre los protorrumanos y los búlgaros en el siglo X. [187]
Los préstamos de lenguas eslavas muestran que hubo "contactos localizados" entre grupos rumanos y eslavos incluso después de la desintegración del rumano común. [545] [546] Los subdialectos daco-rumanos de Maramureș y Moldavia contienen préstamos del ucraniano, polaco y ruso. [545] La forma rumana de los préstamos ucranianos evidencia que fueron tomados prestados después de que se completara el característico cambio de sonido ucraniano de h a g en el siglo XII. [546] El serbio influyó en los subdialectos hablados en Banat y Crișana desde el siglo XV. [545] [546] El búlgaro influyó en los subdialectos valacos incluso después de que el búlgaro dejó de influir en otras variantes. [545]
Alrededor del 1,7% de las palabras rumanas son de origen griego. [546] La capa más antigua de préstamos griegos se heredó de la variante del latín vulgar del que desciende el rumano. [547] Schulte propone que los términos griegos bizantinos se adoptaron a través de estrechos contactos entre las comunidades rumanas, eslavas del sur y griegas hasta el siglo X. [546] Sin embargo, H. Mihailescu propuso que todos los términos griegos bizantinos en rumano son préstamos indirectos del antiguo eslavo o búlgaro medieval, no de un contacto directo. [548] Los préstamos húngaros representan aproximadamente el 1,6% del vocabulario rumano. [546] Según Schulte, los préstamos húngaros muestran que los contactos entre rumanos y húngaros se limitaban a encuentros ocasionales. [546] Por otro lado, Sala dice que el bilingüismo debió existir. [549] Los préstamos de Pecheneg o Cuman son raros, pero muchos líderes rumanos llevaban nombres cumanos, lo que implica que eran de origen cumano. [549]
Todos los pueblos vecinos adoptaron una serie de palabras rumanas relacionadas con la cría de cabras y ovejas. [519] Los préstamos rumanos son raros en el húngaro estándar, pero abundan en sus dialectos de Transilvania. [550] Además de los topónimos y elementos del vocabulario pastoral rumano, los húngaros de Transilvania adoptaron principalmente docenas de términos eclesiásticos y políticos rumanos para referirse a instituciones rumanas específicas ya antes de mediados del siglo XVII (por ejemplo, bojér , logofét , kalugyér y beszerika ). [551] La adopción de la terminología rumana muestra que las instituciones rumanas tradicionales, que seguían patrones bizantinos, diferían significativamente de sus homólogas húngaras. [550]
La investigación lingüística desempeña un papel preeminente en la construcción del modo de vida de los antepasados de los rumanos, porque "las fuentes históricas son casi silenciosas". [519] Los rumanos conservaron el vocabulario agrícola latino básico, pero adoptaron un número significativo de términos técnicos eslavos para herramientas y técnicas agrícolas. [552] La terminología heredada para el movimiento es sorprendentemente numerosa, lo que muestra el papel preeminente del pastoreo trashumante en la economía de los rumanos medievales. [519] [553] En su estudio dedicado a la formación de la lengua rumana, Nandriș concluye que la población latina estaba "reducida a una vida pastoril en las montañas y a actividades agrícolas en las estribaciones de sus tierras de pastoreo" en su conjunto " zona de los Cárpatos-Balcanes" (tanto al norte como al sur del Bajo Danubio) después del colapso del dominio romano. [554] Para el historiador Victor Spinei, los préstamos eslavos demuestran que los rumanos ya habían "practicado un nivel avanzado de agricultura" antes de entrar en estrecho contacto con los eslavos: de lo contrario no habrían necesitado la terminología especializada. [552] Sala dice que los términos eslavos "penetraron en los rumanos" porque diseñaron las herramientas más avanzadas de los eslavos que reemplazaron las herramientas obsoletas de los antepasados rumanos. [555]
Schramm concluye que los protorrumanos eran pastores con conocimientos superficiales de la agricultura, limitados al vocabulario básico y conservados sólo porque regularmente pasaban el invierno con sus rebaños en las tierras de sus vecinos sedentarios en las estribaciones. [556] Según él, la adopción de la terminología agrícola eslava (y más tarde húngara) muestra claramente que los rumanos comenzaron a practicar la agricultura sólo en una etapa posterior de su etnogénesis. [210] Otros estudiosos, incluido el historiador Victor Spinei , afirman que el gran número de nombres de cultivos [nota 5] y técnicas agrícolas [nota 6] heredadas directamente del latín indica "una continuidad muy larga de las prácticas agrícolas". [552] Grigore Brâncuș añade a esta lista que la mayoría de los términos pomicultura, numerosos términos apícolas y todos los de cría de cerdos completan una visión de una sociedad agrícola mixta involucrada tanto en el cultivo de cultivos como en la cría de ganado. [557]
En un artículo dedicado al desarrollo de la lengua rumana, Nandriș afirma que el estudio de los topónimos "no resuelve el problema de la cuna del rumano primitivo". [559] En contraste con esta opinión, Schramm dice que los topónimos son cruciales para la determinación de la patria de los rumanos, porque "toda Rumania está plagada de topónimos que excluyen de manera concluyente cualquier forma de continuidad allí". [200] Los nombres de lugares proporcionan una proporción significativa del conocimiento moderno de las lenguas extintas del sudeste de Europa. [560] Se cree que los nombres de los ríos más largos de Rumania (los que tienen más de 500 kilómetros [nota 7]) son de origen dacio. [561] Una veintena de sus afluentes tenían nombres con probables raíces indoeuropeas, lo que también sugiere una etimología dacia. [nota 8] [562] Los romanos adoptaron los nombres nativos de los ríos más largos después de conquistar Dacia. [nota 9] [383]
Los lingüistas Oliviu y Nicolae Felecan afirman que "la conservación de los nombres de los ríos desde la Antigüedad hasta nuestros días es uno de los argumentos más sólidos" a favor de la teoría de la continuidad, porque estos nombres debieron haber sido "transmitidos ininterrumpidamente" de los dacios a los romanos, y luego a los daco-romanos. [175] Sala también afirma que las formas rumanas de algunos nombres de ríos antiguos "son un argumento concluyente" a favor de la teoría de la continuidad. [176] Los tres eruditos se refieren específicamente al nombre rumano del Danubio, Dunărea, y proponen que se desarrolló a partir de una supuesta forma nativa (traco-dacia o daco-moesiana) *Donaris . [176] [563] También enfatizan que los nombres de otros seis ríos [nota 10] muestran cambios fonéticos: el desarrollo de la consonante " ʃ " de " s " y el cambio de vocal de " a " a " o " . presentando la forma de la lengua nativa de los siglos II y III. [176] [564] En contraste con estos puntos de vista, Nandriș (aunque también acepta la teoría de la continuidad) afirma que solo entre los ríos de Dacia, el desarrollo del nombre de Criș desde el antiguo Crisius estaría en línea con la evolución fonética. de rumano. [559]
Los estudiosos que rechazan la teoría de la continuidad enfatizan que los nombres rumanos de los grandes ríos muestran que los rumanos no los heredaron directamente de sus ancestros de habla latina. [565] Según Vékony (que promueve la teoría inmigracionista), el nombre rumano del Danubio demuestra que los antepasados de los rumanos vivían lejos de él, porque de lo contrario deberían haber conservado su nombre latino, Danuvius . [566] También enfatiza que la forma hipotética *Donaris no está atestiguada en fuentes escritas y que Istros era el nombre nativo del río. [567] Según Schramm, los primeros eslavos adoptaron el nombre germánico oriental del Danubio, lo que demuestra que una población predominantemente de habla gótica habitaba el territorio entre la tierra natal de los eslavos y el Bajo Danubio antes de que los eslavos se acercaran al río en el siglo V. [568] Vékony propone que los rumanos adoptaron el nombre cumano del río, Dunay , cuando llegaron al Danubio durante su expansión hacia el norte alrededor de 1100. [566] En opinión de Schramm, la fonética cambia de "s" a "ʃ" en los nombres de cinco grandes ríos también contradicen la teoría de la continuidad, porque el latín no contenía esta última consonante, por lo que sólo los nativos no romanizados podían transmitirla a los pueblos que se establecieron en las regiones del norte del Danubio después de que los romanos las abandonaron. [569]
De manera similar, el historiador László Makkai dice que el cambio de "a" a "o" muestra que una población de habla eslava transmitió los nombres antiguos de tres grandes ríos a las poblaciones modernas (incluidos los rumanos), porque este cambio vocal está atestiguado en el desarrollo de lenguas eslavas, pero es ajena al rumano y otras lenguas habladas a lo largo de los ríos. [565] Los lingüistas (incluidos algunos defensores de la teoría de la continuidad) también aceptan una mediación eslava que es innegable en casos específicos. [nota 11] [568] [177]
Aproximadamente la mitad de los afluentes más largos de los grandes ríos (los que superan los 200 kilómetros) tienen nombres de origen eslavo. [nota 12] [570] En opinión de Schramm, el nombre de uno de ellos, Dâmbovița, demuestra que los rumanos llegaron a Valaquia entre 900 y 1200 aproximadamente, porque ya refleja el cambio de la vocal posterior protobúlgara "ǫ", pero fue tomado prestado antes de que las vocales nasales desaparecieran de la mayoría de las variantes búlgaras. [571] Uno de los afluentes más largos, Bârlad, lleva un nombre turco (pechenego o cumano). [570] Casi 50 cursos de agua (incluidos pequeños ríos y arroyos) llevan un nombre de origen turco en la llanura de Valaquia y los nombres de ríos de origen turco también abundan en el sur de Moldavia. [572] Los nombres de los lagos litorales de Dobruja también son de origen turco. [573] Para explicar la gran cantidad de nombres de ríos turcos, el historiador Victor Spinei, que apoya la teoría de la continuidad, propone que estos "cuerpos de agua no eran lo suficientemente importantes" para los rumanos locales sedentarios en contraste con los pueblos turcos nómadas que los usaban. como importantes "marcadores permanentes en el paisaje" durante sus movimientos estacionales. [574] Los afluentes más largos de los grandes ríos de Banat, Crișana y Transilvania tenían nombres modernos de origen alemán, húngaro, eslavo o turco, que también fueron adoptados por los rumanos. [nota 13] [565] Estos afluentes discurren por las zonas más pobladas donde "era más probable que sus nombres quedaran grabados en la memoria colectiva", según Makkai. [565] En opinión de los estudiosos de la inmigración, estos nombres de ríos prueban que la presencia de los eslavos, húngaros y sajones de Transilvania fue anterior a la llegada de los rumanos, quienes, por tanto, debieron haber cruzado los Cárpatos sólo después de que los primeros grupos sajones de Transilvania se establecieran en el sur de Transilvania alrededor de 1150. [ 565] [212] [575]
Muchos ríos pequeños (todos de menos de 100 kilómetros) y arroyos [nota 14] llevan un nombre de origen rumano en Rumania. [177] [573] La mayoría de estos cursos de agua corren en las regiones montañosas. [573] Basado en el nombre Repedea para el curso superior del río Bistrița (ambos nombres significan "rápido" en rumano y eslavo, respectivamente), Nandris escribe que las traducciones del rumano al eslavo también podrían crear hidrónimos rumanos. [576] Madgearu también dice que Bistrița es "probablemente una traducción" de la forma rumana Repedea. [577] En su opinión, la distribución de los nombres de los ríos rumanos "coincide con la de una serie de características craneales arcaicas dentro del área restringida de las montañas Apuseni", lo que demuestra la presencia temprana de una población de habla rumana en las regiones montañosas de Transilvania. [577] Por otra parte, el historiador Pál Engel subraya que los topónimos rumanos dominan sólo en "áreas de asentamiento humano secundario" que "parecen haber sido colonizadas durante la Baja Edad Media". [211]
Drobeta, Napoca, Porolissum, Sarmizegetusa y otros asentamientos de Dacia Traiana llevaban nombres de origen local en la época romana. [383] Según el historiador Coriolan H. Opreanu (que apoya la teoría de la continuidad), la supervivencia de los nombres locales prueba la presencia de los dacios nativos en la provincia al comienzo del dominio romano. [383] El historiador Endre Tóth (que acepta la teoría inmigracionista) señala que los nombres nativos no prueban la continuidad de los asentamientos dacios, especialmente porque las ciudades romanas que llevaban nombres locales se desarrollaron a partir de campamentos militares y su establecimiento "generalmente implicaba la aniquilación de cualquier dacio". posible acuerdo". [578] Los eruditos inmigracionistas enfatizan que los nombres de todos los asentamientos romanos atestiguados en Dacia Traiana desaparecieron después de que los romanos abandonaron la provincia, en contraste con los nombres de docenas de ciudades romanas en las provincias del sur del Danubio que sobrevivieron hasta ahora. [nota 15] [579] [580] En defensa de la teoría de la continuidad, Sala propone que los nombres de las ciudades desaparecieron porque los hunos las destruyeron, pero los daco-romanos soportaron el dominio de los hunos en las aldeas. [581]
Los topónimos de origen ciertamente eslavo, [nota 16] húngaro [nota 17] y alemán [nota 18] se pueden encontrar en gran número en las cartas reales medievales pertenecientes a Banat, Crișana, Maramureș y Transilvania. [211] [582] En las montañas entre los ríos Arieș y Mureș y en el territorio al sur del río Târnava Mare , tanto los rumanos como los sajones de Transilvania adoptaron directamente (sin mediación húngara) los topónimos eslavos. [583] En casi todos los casos, cuando se atestiguan nombres paralelos eslavo-húngaro o eslavo-alemán, [nota 19] los rumanos tomaron prestadas las formas eslavas, lo que sugiere una larga convivencia de rumanos y eslavos o una estrecha relación entre los dos grupos étnicos. . [583] La gran cantidad de topónimos de origen eslavo es una clara evidencia de la presencia de una población de habla eslava cuando los húngaros comenzaron a establecerse en las regiones, según varios historiadores. [583] [584] [72] Por otro lado, el historiador Tudor Sălăgean (que apoya la teoría de la continuidad) afirma que el nombre de origen eslavo de un asentamiento no prueba en sí mismo que los eslavos lo habitaran en los siglos X-XIII. Sălăgean subraya que los rumanos viven en los mismos asentamientos en el siglo XXI y "lo que es posible en el siglo XXI no lo fue menos en el siglo X". Según él, la adopción de nombres eslavos por parte de los rumanos en los casos en que un asentamiento lleva nombres paralelos húngaros o alemanes y eslavos demuestra que los rumanos y los eslavos habían vivido juntos en los mismos asentamientos ya antes de la llegada de los húngaros a finales del siglo IX. [585] En opinión de Makkai, la adopción directa de topónimos eslavos por parte de los sajones y rumanos de Transilvania demuestra que importantes grupos de habla eslava vivían en el sur y el centro de Transilvania cuando los primeros grupos sajones y rumanos de Transilvania se trasladaron a la región en la segunda mitad. del siglo XII. [583]
El topónimo más antiguo de cierto origen rumano ( Nucșoara de la palabra rumana para "nuez") se registró en el Reino de Hungría en 1359. [586] Según Kristó, la aparición tardía de los topónimos rumanos indica que los rumanos insistieron en su móvil forma de vida durante un largo período después de su penetración en el reino y sus primeros asentamientos permanentes no aparecieron hasta la segunda mitad del siglo XIV. [587] La región cercana a la confluencia del Argeș y el Bajo Danubio se llama Vlașca . [588] El nombre muestra claramente que existía una pequeña comunidad de habla romance en el ambiente eslavo de Valaquia. [588]
Ningún topónimo mencionado en Gesta Hungarorum en Transilvania y Banat es de origen rumano, sino principalmente de origen húngaro. [589]
En las tierras al sur del Bajo Danubio (en las actuales Albania, Bulgaria, Bosnia-Herzegovina, Grecia, Kosovo, Montenegro y Serbia) se pueden detectar numerosos topónimos de origen latino o rumano. [559] [477] [590] [591] Los topónimos de origen latino abundan en la región del lago Shkodër , a lo largo de los ríos Drin y Fan y otros territorios al norte de la Vía Egnatia. [477] Según John Wilkes , son una evidencia clara de la supervivencia de una numerosa población de habla romance, a quien asocia con los "Romanoi" mencionados por Porphyrogenitus, hasta el siglo IX. [477] Schramm dice que los nombres de al menos ocho ciudades en la misma región, [nota 20] también sugieren la presencia alguna vez de una población de habla romance en sus cercanías. [590] En opinión de Schramm y Makkai, son consecuencias del bien documentado movimiento hacia el sur de los grupos de habla latina de las provincias del norte de los Balcanes en el siglo VII. [590] [592] Los topónimos rumanos [nota 21] se concentran en la región más amplia de Vlasina (tanto en la actual Bulgaria como en Serbia) y en Montenegro y Kosovo. [591] [80] Estos nombres todavía prueban que una importante población de habla rumana solía habitar estos territorios. [591] [593] En opinión de Makkai, grupos importantes de rumanos abandonaron estos territorios hacia las tierras al norte del Bajo Danubio desde finales del siglo XII y los que se quedaron fueron asimilados por los pueblos eslavos vecinos en el siglo XV. [594]
El uso de datos genéticos para complementar las disciplinas tradicionales se ha convertido en algo habitual. [595] Dada la naturaleza palimpsesto de la diversidad genética moderna, se ha buscado evidencia más directa del ADN antiguo (ADNa). [596] Aunque los datos del sudeste de Europa todavía se encuentran en una etapa incipiente, las tendencias generales ya son evidentes. Por ejemplo, ha demostrado que la revolución neolítica tuvo un impacto demográfico importante en toda Europa, refutando el escenario de adaptación del Mesolítico en su forma pura. De hecho, la llegada de agricultores neolíticos podría haberse producido en al menos dos "olas", como sugiere un estudio que analizó secuencias de ADNmt de muestras neolíticas rumanas. [597] Este estudio también muestra que 'M_NEO' ( poblaciones del Neolítico Medio que vivieron en lo que hoy es Rumania/Transilvania ) y las poblaciones modernas de Rumania son muy cercanas (pero no se realizó una comparación con otras poblaciones de origen Neolítico de Anatolia), en contraste con las poblaciones modernas y del Neolítico Medio de Europa Central. [597] Sin embargo, las muestras extraídas del ADN de la Edad del Bronce Final de Rumania están más alejadas de las dos mencionadas anteriormente. [598] Los autores han declarado: "Sin embargo, son necesarios estudios en más individuos para sacar conclusiones definitivas". [599] Sin embargo, el estudio realizó un "análisis genético de un número relativamente grande de muestras de las culturas Boian, Zau y Gumelnița en Rumania (n = 41) (M_NEO)" [597]
Un estudio de ADN antiguo sobre fósiles humanos encontrados en Costișa, Rumania, que datan de la Edad del Bronce muestra "un estrecho parentesco genético a lo largo del linaje materno entre los tres individuos antiguos de Costișa y algunos individuos encontrados en otros sitios arqueológicos que datan de la Edad del Bronce y del Hierro". También hay que tener en cuenta que las mutaciones puntuales analizadas anteriormente también se encuentran en la población rumana moderna, lo que sugiere que algunos individuos antiguos de las poblaciones humanas que vivieron en tierras rumanas en la Edad del Bronce y del Hierro, podrían participar hasta cierto punto en la fundación de la civilización rumana. acervo genético." [600]
Una importante ola demográfica se produjo después del 3000 a. C. en la estepa, y se postula que está relacionada con la expansión de las lenguas indoeuropeas. [601] Sin embargo , las muestras de la Edad del Bronce y del Hierro de Hungría, [602] Bulgaria [603] y Rumania, [604] sugieren que este impacto fue menos significativo para el sureste de Europa actual que para las áreas al norte de los Cárpatos. De hecho, en los estudios antes mencionados, las muestras de los Balcanes de la Edad del Bronce y del Hierro no se agrupan con los grupos balcánicos modernos, sino que se encuentran entre los sardos y otros grupos del suroeste de Europa, lo que sugiere que fenómenos posteriores (es decir, en la Antigüedad, el período de la Gran Migración) causaron cambios en la genética de la población. estructura. Sin embargo, las muestras de ADNa del sudeste de Europa siguen siendo pocas, y sólo un muestreo adicional permitirá una visión clara y diacrónica de las tendencias migratorias y demográficas.
No existen análisis detallados de los períodos romano y medieval temprano. Los análisis de todo el genoma de las poblaciones existentes muestran que la diversidad intraeuropea es un continuo (con la excepción de grupos como finlandeses , sami , vascos y sardos ). Los rumanos se agrupan entre sus vecinos de los Balcanes y de Europa del Este. Sin embargo, generalmente se encuentran significativamente más cerca de los grupos balcánicos (búlgaros y macedonios) que de los europeos centrales y orientales como húngaros, checos, polacos y ucranianos, y muchos se encuentran en el centro del grupo balcánico, cerca de los albaneses, griegos y búlgaros, mientras que Muchas antiguas poblaciones yugoslavas, como serbias, croatas y eslovenas, pueden acercarse a los eslavos occidentales de Europa central. En estudios autosómicos, la distancia genética de algunas muestras rumanas a algunos italianos, como los toscanos, es mayor que la distancia a los pueblos balcánicos vecinos. [605] [606] [607] [608]
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