Abū al-Faraj Muḥammad ibn Isḥāq an-Nadīm ( árabe : ابو الفرج محمد بن إسحاق النديم ), también Ibn Abī Yaʿqūb Isḥāq ibn Muḥammad ibn Isḥāq al-Warrāq , y comúnmente conocido por el nasab (patronímico ) Ibn an-Nadīm ( árabe : ابن النديم ; murió el 17 de septiembre de 995 o 998), fue un bibliógrafo y biógrafo musulmán [2] de Bagdad que compiló la enciclopedia Kitāb al-Fihrist ( El catálogo de libros ).
Mucho de lo que se sabe sobre an-Nadim se deduce de sus epítetos. 'an-Nadim' ( النَّدِيم ), 'el compañero de la corte' y 'al-Warrāq ( الْوَرَّاق ) 'el copista de manuscritos'. Probablemente nacido en Bagdad ca. 320/932 murió allí el miércoles 20 de Shaʿban AH 385. Era persa o quizás árabe. [3] [4] Desde los seis años, es posible que haya asistido a una madrasa y haya recibido una educación integral en estudios islámicos, historia, geografía, religión comparada, ciencias, gramática, retórica y comentarios coránicos . Ibrahim al-Abyari, autor de Turāth al-Insaniyah, dice que an-Nadim estudió con al-Hasan ibn Sawwar, lógico y traductor de libros científicos; Yunus al-Qass, traductor de textos matemáticos clásicos; y Abu al-Hasan Muhammad ibn Yusuf al-Naqit, estudioso de la ciencia griega . [5] Una inscripción, en una copia antigua de al-Fihrist, probablemente del historiador al-Maqrizi , relata que an-Nadim fue alumno del jurista Abu Sa'id al-Sirafi (muerto en 978/9), el el poeta Abu al-Faraj al-Isfahani , y el historiador Abu Abdullah al-Marzubani y otros. La frase de Al-Maqrizi "pero nadie lo citó" implicaría que el propio an-Nadim no enseñaba. [6] Mientras asistía a conferencias de algunos de los principales eruditos del siglo X, realizó un aprendizaje en la profesión de su padre, el comercio de libros. Su padre, librero y propietario de una próspera librería, encargó a an-Nadim que comprara manuscritos a los comerciantes. an-Nadim, con los otros escribas calígrafos empleados, los copiaba para los clientes. La librería, habitualmente situada en un piso superior, habría sido un lugar frecuentado por intelectuales. [7]
Probablemente visitó los centros intelectuales de Basora y Kufa en busca de material académico. Es posible que haya visitado Alepo , un centro de literatura y cultura bajo el gobierno de Sayf al-Dawla . En una biblioteca de Mosul encontró un fragmento de un libro de Euclides y obras de poesía. an-Nadim pudo haber servido como "compañero de la corte" de Nasir al-Dawla , un gobernante hamdaní de Mosul que promovía el aprendizaje. [8] Su familia tenía un alto nivel educativo y él, o su antepasado, puede haber sido un "miembro de la Mesa Redonda del príncipe". El califa Buyid 'Adud al-Dawla (r. 356-367 H), fue un gran amigo de las artes y las ciencias, amaba a los poetas y eruditos, les pagaba salarios y fundó una importante biblioteca. [9] Más probablemente, su servicio en la corte de Mu'izz al-Dawla , y más tarde en la de su hijo Izz al-Dawlah , en Bagdad, le valió el título. Menciona haber conocido a alguien en Dar al-Rum en 988, aproximadamente en el período de compilación del libro. [10] Sin embargo, es probable que, aquí, 'Dar al-Rum' se refiera al sector ortodoxo griego de Bagdad en lugar de a Constantinopla . [11]
Otros entre su amplio círculo de élites fueron Ali ibn Harun ibn al-Munajjim (m. 963), de los Banu Munajjim y el filósofo cristiano Ibn al-Khammar . Admiraba a Abu Sulayman Sijistani , hijo de Ali bin Isa el "Buen Visir" de los Banu al-Jarrah, por sus conocimientos de filosofía, lógica y de las ciencias griegas, persas e indias, especialmente de Aristóteles . El médico Ibn Abi Usaibia (muerto en 1273) menciona a an-Nadim trece veces y lo llama escritor, o quizás secretario de gobierno. [12] La kunya 'Abu al-Faraj' de an-Nadim indica que estaba casado y tenía al menos un hijo.
En 987, Ibn an-Nadim comenzó a compilar al-Fihrist (El Catálogo), como índice de referencia útil para clientes y comerciantes de libros. Durante un largo período, tomó nota de miles de autores, sus datos biográficos y sus obras, recopilados en sus visitas periódicas a bibliotecas y coleccionistas de libros privados de toda la región -incluidas Mosul y Damasco- y a través de su participación activa en la animada escena literaria de Bagdad en el período.
Las amplias discusiones de Ishaq an-Nadim sobre religiones y sectas religiosas en sus escritos y las sutilezas de sus descripciones y terminologías plantearon dudas sobre sus propias creencias y afiliaciones religiosas. Parece que la afirmación de Ibn Hajar de que an-Nadim era chiíta , [13] se basó en su uso del término pueblo específico ( الخاصة ) para los chiítas , pueblo en general ( العامة ) para los no chiítas, y del término peyorativo Ḥashawīyya. ( الحشوية ), [n 1] para sunitas . Reforzando esta sospecha hay referencias a la escuela Hanbali como Ahl al-Hadith ("Gente del Hadith "), y no Ahl al-Sunna ("Gente de la Tradición"), el uso de la súplica de la paz sea con él ( عليه السلام ) después de los nombres de los Ahl al-Bayt (Descendientes de Mahoma ) y la referencia al imán chiita Ali ar-Rida como mawlana (maestro). Alega que al-Waqidi ocultó ser chiita mediante taqiyya (disimulo) y que la mayoría de los tradicionalistas eran zaydis . Ibn Hajar también afirmó que an-Nadim era un mutazila . La secta se analiza en el capítulo cinco de Al-Fihrist , donde se les llama el Pueblo de la Justicia ( أهل العدل ). an-Nadim llama a los Ash'aritas al-Mujbira y critica duramente la doctrina y la historia de Sab'iyya. Se dice que una alusión a cierto erudito shafi'í como un "doce secreto" indica su posible afiliación a los doce . Dentro de su círculo estaban el teólogo Al-Mufid , el da'i Ibn Hamdan , el autor Khushkunanadh y el filósofo jacobita Yahya ibn 'Adi (m. 363/973), preceptor de Isa bin Ali y colega copista y librero (p. t64, 8). Otra afirmación sin fundamento de que an-Nadim era ismailí se basa en su encuentro con un líder ismailí. [7]
El Kitāb al-Fihrist ( árabe : كتاب الفهرست ) es un compendio del conocimiento y la literatura del Islam del siglo X que hace referencia a aprox. 10.000 libros y 2.000 autores. [14] Esta fuente crucial de literatura medieval árabe -islámica, informada por varias civilizaciones antiguas helénicas y romanas, conserva de su propia mano los nombres de autores, libros y relatos que de otro modo se habrían perdido por completo. Al-Fihrist es una prueba de la sed de conocimiento de an-Nadim entre el excitante y sofisticado entorno de la élite intelectual de Bagdad. Como registro de la civilización transmitida a través de la cultura musulmana al mundo occidental, proporciona material clásico único y vínculos con otras civilizaciones. [15]