El vaisnavismo gaudiya ( IAST : Gauḍīya Vaiṣṇavasampradāyaḥ ), también conocido como vaisnavismo caitanya , [1] [2] [nota 1] es un movimiento religioso hindú vaisnava inspirado en Chaitanya Mahaprabhu (1486-1534) en la India. [14] "Gaudiya" se refiere a la región de Gaura o Gauḍa de Bengala (actual distrito de Malda de Bengala Occidental y distrito de Rajshahi de Bangladesh ), donde vaishnavismo significa "la adoración de Vishnu ". Específicamente, es parte del krishnaísmo , tradiciones vaisnavitas centradas en Krishna . [15]
Su base teológica es principalmente la del Bhagavad Gita y el Bhagavata Purana (conocido dentro de la tradición como el Srimad Bhagavatam ), tal como lo interpretaron los primeros seguidores del Chaitanya, como Sanatana Goswami , Rupa Goswami , Jiva Goswami , Gopala Bhatta Goswami y otros. [16] [17]
El enfoque del Gaudiya Vaishnavismo es la adoración devocional (conocida como bhakti yoga ) de Radha y Krishna , y sus muchas encarnaciones divinas como las formas supremas de Dios, Svayam Bhagavan . Más popularmente, esta adoración toma la forma de cantar los santos nombres de Radha y Krishna, como " Hare ", "Krishna" y " Rama ", más comúnmente en la forma del Hare Krishna (mantra) , también conocido como kirtan y bailar. con eso.
El Gaudiya Vaishnavismo es la base espiritual y filosófica de la conocida Sociedad Internacional para la Conciencia de Krishna , también conocida como "Movimiento Hare Krishna". [18] [19]
Según la filosofía Gaudiya Vaisnava, la conciencia no es un producto de la materia , sino un síntoma del alma . [20] Todos los seres vivos ( jivas ), incluidos los animales y los árboles, tienen alma. Esa alma es distinta de su cuerpo físico actual: la naturaleza del alma es eterna, inmutable e indestructible sin ningún nacimiento o muerte en particular. [21] El alma no muere cuando el cuerpo muere, sino que transmigra a otro cuerpo nuevo y nace de nuevo en un cuerpo nuevo. Las almas que están cautivadas por la naturaleza ilusoria del mundo ( Maya ) renacen repetidamente entre los 8,4 millones de especies de vida en este planeta y en otros mundos de acuerdo con las leyes del karma y el deseo individual. Esto es consistente con el concepto de samsara que se encuentra en las creencias hindúes , sikh y budistas.
Se cree que la liberación del proceso del samsara (conocido como moksha ) se puede lograr mediante una variedad de prácticas espirituales . Sin embargo, dentro del Gaudiya Vaishnavismo, es el bhakti en su estado más puro (o "amor puro de Dios") el que se da como objetivo final, en lugar de la liberación del ciclo de renacimiento. La tradición Gaudiya Vaishnav afirma que en el yuga actual, que es Kali Yuga, cantar y cantar los diversos nombres sagrados de Dios (Krishna) son suficientes para la liberación espiritual. [22]
Uno de los aspectos definitorios del vaisnavismo Gaudiya es que Krishna es adorado específicamente como la fuente de todas las encarnaciones avatáricas de Dios. Esto se basa en citas del Bhagavata Purana , como " krsnastu bhagavan svayam ", literalmente "Krishna es Dios mismo". [22] Jiva Gosvami llama a esta frase el "paribhasha-sutra" (regla definitiva) de la teología de la escuela Gaudiya Vaisnava y un mahavakya (proposición rectora). [23] : 381
Una parte particularmente distinta de la filosofía Gaudiya Vaisnava adoptada por Chaitanya Mahaprabhu es el concepto de Achintya Bheda Abheda , que se traduce como "unidad y diferencia inconcebibles" en el contexto de la relación del alma con Krishna, [24] [25] [26] [ nota 2] y también la relación de Krishna con sus otras energías (es decir, el mundo material). [28]
En calidad , el alma ( jiva ) se describe como idéntica a Dios, pero en términos de cantidad, se dice que las jivas individuales son infinitesimales en comparación con el Ser Supremo ilimitado . La naturaleza exacta de esta relación (ser simultáneamente uno y diferente con Krishna) es inconcebible para la mente humana, pero puede experimentarse a través del proceso de Bhakti yoga .
Esta filosofía sirve como encuentro de dos escuelas opuestas de la filosofía hindú , el monismo puro (Dios y el alma como una sola entidad) y el dualismo puro (Dios y el alma como absolutamente separados). Esta filosofía recapitula en gran medida los conceptos de no dualismo calificado practicado por la antigua escuela vedántica Vishishtadvaita , pero enfatiza la figura de Krishna sobre Narayana y los lugares sagrados en Bengala y sus alrededores sobre los sitios en Tamil Nadu. En la práctica, la filosofía Gaudiya Vaisnava tiene mucho más en común con las escuelas dualistas, especialmente las que siguen de cerca las tradiciones teológicas establecidas por el Dvaita Vedanta de Madhvacharya .
Jiva Goswami escribió Sat Sandarbhas como un análisis del Bhagvata Purana para elaborar la filosofía de Chaitanya Mahaprabhu . Los seis tratados son: [23] : 376–384
El proceso práctico de la vida devocional se describe como bhakti o bhakti-yoga . Las dos divisiones distintas de sadhana-bhakti son vaidhi-bhakti y raganuga-bhakti . [29] Rupa Goswami define vaidhi-bhakti como ese bhakti que no se adquiere por gusto natural sino por consideración de los mandatos de las Escrituras. [30] Raganuga-bhakti , por otro lado, sigue a ragatmika-bhakti, [31] el bhakti presente en los asociados eternos de Krishna, que es impulsado por raga , una absorción natural en el objeto de servicio. [32] La conclusión de Jiva Goswami en Bhakti Sandarbha es que raganuga-bhakti es el único abhidheya , proceso viable, recomendado por el Bhagavatam . [23]
En sus oraciones Siksastaka , Chaitanya compara el proceso del bhakti-yoga con el de limpiar un lugar sucio de polvo, donde nuestra conciencia es el objeto que necesita purificación. [33] Esta purificación tiene lugar en gran medida a través del canto y canto de los nombres de Radha y Krishna. Específicamente, los practicantes cantan y cantan el Hare Krishna (mantra) diariamente, a veces durante muchas horas cada día. [34] Famoso dentro de la tradición, se informa que uno de los asociados cercanos de Chaitanya Mahaprabhu, Haridasa Thakur , cantó 300.000 santos nombres de Dios cada día. [35]
Los Gaudiya Vaisnavas siguen una dieta lacto-vegetariana , absteniéndose de todo tipo de carne animal, pescado y huevos. También se evitan la cebolla y el ajo, ya que se cree que promueven la forma tamásica de conciencia en quien los come. Algunos Gaudiya Vaishnavas, principalmente de ISKCON y Gaudiya Matha, también evitan el consumo de cafeína, ya que creen que es adictiva e intoxicante. [36]
Una tradición Guru-shishya ("linaje" o parampara) denota una sucesión de maestros y discípulos dentro de alguna sampradaya (escuela, tradición). De acuerdo con la tradición, el vaisnavismo Gaudiya como subescuela pertenece a la Brahma Sampradaya , una de las cuatro escuelas vaisnavitas "ortodoxas". Se dice que Chaitanya Mahaprabhu es discípulo de Isvara Puri (siglo XIV), quien fue discípulo de Madhavendra Puri (siglo XIV), quien fue discípulo de Lakshmipati Tirtha (1420 - 1487), quien fue discípulo de Vyasatirtha (1469). – 1539) de la Madhva Sampradaya . [37] Los Gaudiya Vaisnavas llaman a su tradición "Brahma-Madhva-Gaudiya Sampradaya", que se origina en Brahma y tiene a Madhvacharya como el acharya original y a Chaitanya Mahaprabhu como el acharya-sucesor. [38]
Sin embargo, este punto tradicional es al menos discutible. Algunos eruditos modernos y autores confesionales evalúan críticamente y vinculan la afiliación del Gaudiya Vaishnavismo con la tradición Madhva . [39] [40] [41] Por ejemplo, el famoso indólogo e historiador de la religión estadounidense Guy L. Beck, con respecto a la Chaitanya Sampradaya, señala los siguientes eventos históricos. La primera vez que Baladeva Vidyabhushana propuso la afiliación Brahma-Madhva al gaudiya vaisnavismo fue en el siglo XVIII. Y hasta el día de hoy, no se menciona a Chaitanya en los anales de la Madhva Sampradaya. [41] Para los científicos seculares esto significa originalidad y no afiliación del Gaudiya Vaishnavismo con otras ramas anteriores. Al mismo tiempo, existe el consenso de los eruditos de que Chaitanya fue iniciado por los dos gurús de un grupo de orientación vaisnava dentro de la orden Dashanami de Adi Shankara . [42]
El Prameya Ratnawali del gaudiya-acharya Baladeva Vidyabhushana antes mencionado contiene la siguiente lista canónica de sucesión discipular: Krishna , Brahma , Narada , Vyasa , Madhva , Padmanabha, Nrihari, Madhava, Akshobhya, Jayatirtha, Gyanasindhu, Dayanidhi, Vidyanidhi, Rajendra, Jayadharma, Purushottama, Brahmanya, Vyasatirtha , Lakshmipati Tirtha , Madhavendra Puri , Isvara Puri y Chaitanya. [43]
Se debe considerar una característica de la sucesión de maestros espirituales de la Gaudiya. Chaitanya se negó a iniciar formalmente a nadie como discípulo, sólo inspiró y guió a sus seguidores. Chaitanya no fundó la comunidad ni nombró un sucesor. Por eso, desde el principio, la sampradaya se dividió en varias líneas de sucesión que prácticamente no estaban conectadas entre sí y que aún existen en la actualidad. [44] Uno de ellos, a saber, el Gaudiya-Sarasvata Sampradaya , pertenece a la conocida Sociedad Internacional para la Conciencia de Krishna . [45]
Chaitanya Mahaprabhu (también transliterado Caitanya , IAST Caitanya Mahāprabhu ; 1486-1534 [46] ) fue un maestro espiritual bengalí que fundó el gaudiya vaisnavismo. Sus devotos creen que él es el mismo Krishna , quien apareció en la forma de Su propio devoto para enseñar a la gente de este mundo el proceso de Bhakti y cómo alcanzar la perfección de la vida. Esto lo dicen con varias evidencias en las Escrituras. Se dice que Chaitanya Mahaprabhu es discípulo de Isvara Puri, quien fue discípulo de Madhavendra Puri, quien fue discípulo de Lakshmipati Tirtha, quien fue discípulo de Vyasatirtha (1469-1539) de la Sampradaya de Madhvacharya. [47] Se le considera la manifestación más misericordiosa de Krishna. Chaitanya Mahaprabhu fue el defensor de la escuela vaisnava de Bhakti yoga (que significa devoción amorosa a Dios), basada en el Bhagavata Purana y el Bhagavad Gita . [48] De varias encarnaciones de Vishnu, es venerado como Krishna, popularizó el canto del mantra Hare Krishna [49] y compuso el Siksastakam (ocho oraciones devocionales) en sánscrito . Sus seguidores, los Gaudiya Vaisnavas , lo veneran como un Krishna con el humor y la complexión de su fuente de inspiración Radha . [50]
Durante los tres siglos que siguieron a la desaparición de Chaitanya Mahaprabhu , la tradición Gaudiya Vaisnava evolucionó hasta adoptar la forma en que la encontramos hoy en gran medida en la India contemporánea. En los primeros años de la tradición, los seguidores de Nityananda Prabhu, Advaita Acharya y otros compañeros de Chaitanya Mahaprabhu educaron e iniciaron a personas, cada uno en sus propios lugares en Bengala .
Chaitanya Mahaprabhu pidió a unos pocos elegidos entre sus seguidores, que más tarde llegaron a ser conocidos como los Seis Gosvamis de Vrindavan , que presentaran sistemáticamente su teología del bhakti en sus escritos. Esta teología enfatizaba la relación del devoto con la Pareja Divina, Radha y Krishna, y consideraba a Chaitanya como la encarnación tanto de Radha como de Krishna. Los seis eran Rupa Goswami , Sanatana Goswami , Gopala Bhatta Goswami , Raghunatha Bhatta Goswami , Raghunatha dasa Goswami y Jiva Goswami . En la segunda generación de la tradición, Narottama, Srinivasa y Shyamananda, tres estudiantes de Jiva Goswami , los más jóvenes de los seis Goswamis, desempeñaron un papel decisivo en la difusión de la teología por Bengala y Orissa .
El festival de Kheturi (aprox. 1574), [51] presidido por Jahnava Thakurani , la esposa de Nityananda Rama , fue la primera vez que los líderes de las diversas ramas de los seguidores de Chaitanya Mahaprabhu se reunieron. A través de tales festivales, los miembros de la tradición poco organizada conocieron otras ramas junto con sus respectivos matices teológicos y prácticos. No obstante, la tradición ha mantenido su carácter plural, sin tener una autoridad central que presida sus asuntos. El festival de Kheturi permitió la sistematización de la teología Gaudiya Vaisnava como una rama distinta de la teología Vaisnava .
Durante los siglos XVII y XVIII, hubo un período de declive general en la fuerza y popularidad del movimiento, su "estado letárgico", caracterizado por una disminución de la predicación pública y el aumento de personas que seguían y promovían enseñanzas y prácticas tántricas . [52] [53] Estos grupos son llamados apasampradayas por los Chaitanyaits. [54]
En el siglo XVII, Vishvanath Chakravarti Thakur tuvo un gran mérito al aclarar cuestiones doctrinales fundamentales sobre la práctica de raganuga-bhakti a través de obras como Raga-vartma-chandrika . Su alumno Baladeva Vidyabhushan escribió un famoso comentario sobre el Vedanta-sutra llamado Govinda Bhashya .
El siglo XVIII vio varias luminarias encabezadas por Siddha Jayakrishna Das Babaji de Kamyavan y Siddha Krishnadas Babaji de Govardhan . Este último, un maestro ampliamente reconocido del modo de adoración interna ( raga-bhajan ) practicado en la tradición, es en gran medida responsable de la forma actual de práctica devocional adoptada por algunas de las tradiciones basadas en Vrindavan .
El "vaisnavismo Manipuri" es una forma regional de vaisnavismo Gaudiya con un papel formador de cultura entre el pueblo Meitei en el estado de Manipur , en el noreste de la India . [55] Allí, después de un corto período de penetración del ramaísmo , el vaisnavismo gaudiya se extendió a principios del siglo XVIII, especialmente a partir del comienzo de su segundo cuarto. Raja Gharib Nawaz (Pamheiba) fue iniciado en la tradición Chaitanya. El gobernante más devoto y propagandista del vaisnavismo Gaudiya, bajo la influencia de los discípulos de Natottama Thakura , fue raja Bhagyachandra , quien visitó el lugar sagrado para los Chaytanyaits Nabadwip . [56] La danza Rasa Lila se convirtió en una característica de la tradición popular y religiosa regional. [56]
Desde el comienzo del movimiento bhakti de Chaitanya en Bengala, Haridasa Thakur y otros musulmanes de nacimiento fueron los participantes. Esta apertura recibió un impulso de la visión amplia de Bhaktivinoda Thakur a finales del siglo XIX, la misión de Baba Premananda Bharati en los Estados Unidos a principios del siglo XX y fue institucionalizada por Bhaktisiddhanta Sarasvati Thakur en su Gaudiya Math en el siglo XX. [57]
A principios del siglo XX comenzó un renacimiento tanto en la India como en Occidente. Un pionero de la misión Gaudiya Vaishnavita en Occidente fue Baba Premananda Bharati (1858-1914), [58] autor de Sree Krishna – the Lord of Love (1904), el primer tratamiento completo del Gaudiya Vaishnavismo en inglés, [59 ] quien, en 1902, fundó la efímera sociedad "Krishna Samaj" en la ciudad de Nueva York y construyó un templo en Los Ángeles. [60] [61] Pertenecía al círculo de seguidores del gurú Prabhu Jagadbandhu [62] con enseñanzas similares a las de la misión ISKCON posterior . [61] Sus seguidores formaron varias organizaciones, incluida la ahora desaparecida Orden del Servicio Viviente y el Templo AUM de la Verdad Universal. [61]
Se cree que el cambio de reforma del tradicional vaisnavismo Gaudiya de casta del siglo XIX ocurrió en gran medida en la India debido a los esfuerzos de un predicador particularmente experto conocido como Bhaktivinoda Thakur , quien también ocupó el cargo de magistrado adjunto del gobierno británico. El hijo de Bhaktivinoda Thakur creció hasta convertirse en un eminente erudito y un predicador vaisnava muy influyente, y más tarde fue conocido como Bhaktisiddhanta Sarasvati . En 1920, Bhaktisiddhanta Sarasvati fundó Gaudiya Math en India, y más tarde sesenta y cuatro monasterios de Gaudiya Matha en India, Birmania y Europa. En 1933, se estableció el primer centro de predicación europeo en Londres (London Glouster House, Cornwall Garden, W7 South Kensington) bajo el nombre de "Gaudiya Mission Society of London". [63] [64]
Poco después de la muerte de Bhaktisiddhanta Sarasvati (1 de enero de 1937), comenzó una disputa que dividió la misión original de Gaudiya Math en dos cuerpos administrativos que aún existen en la actualidad. En un acuerdo, dividieron los sesenta y cuatro centros Gaudiya Math en dos grupos: el Sri Chaitanya Math encabezado por Bhakti Vilasa Tirtha Maharaj y la Misión Gaudiya encabezada por Ananta Vasudev (Bhakti Prasad Puri Maharaj). [45] [65]
Muchos de los discípulos de Bhaktisiddhanta Sarasvati no estuvieron de acuerdo con el espíritu de estas dos facciones y/o comenzaron sus propias misiones para expandir la misión de su gurú. [66] En la década de 1960, uno de sus discípulos, AC Bhaktivedanta Swami Prabhupada , fue a Occidente para difundir el Gaudiya-Vaishnavismo y establecer la Sociedad Internacional para la Conciencia de Krishna (ISKCON), "la más exitosa de la descendencia de la Gaudiya Math", una organización que continúa hasta el día de hoy. [67]
Sin embargo, a pesar del activo trabajo misionero de la Gaudiya Math reformada y sus seguidores, la mayor parte de la comunidad Gaudiya Vaisnava en la India permaneció bajo la influencia de brahmanes hereditarios - goswamis , que dirigen famosos y antiguos mandires Gaudiya, como un ejemplo, el Templo Radha Raman en Vrindavan y su destacado erudito, acharya Shrivatsa Goswami . [68]
Aunque comparten un conjunto común de creencias fundamentales, existen una serie de diferencias filosóficas que distinguen al vaisnavismo gaudiya de otras escuelas vaisnavas:
"¡Oh, encarnación muy generosa! Tú eres el mismo Krishna que aparece como Sri Krishna Caitanya Mahaprabhu. Has asumido el color dorado de Srimati Radharani y estás distribuyendo ampliamente el amor puro por Krishna. Te ofrecemos nuestras respetuosas reverencias". [71]
Aunque este punto de vista fuera de la tradición Gaudiya fue cuestionado, los seguidores de Chaitanya lo demuestran señalando versos de las literaturas puránicas como evidencia para respaldar esta afirmación. [72] [73] Evidencias como el verso Krishna-varnam SB 11.5.32 tienen muchas interpretaciones por parte de los eruditos, incluido Sridhara Svami, quien es aceptado como autoridad por el propio Mahaprabhu. [74]
La teología Gaudiya Vaisnava es expuesta de manera destacada por Jiva Goswami en sus Sat-sandarbhas , seis tratados elaborados sobre diversos aspectos de Dios. Otros teólogos destacados de Gaudiya Vaisnava son sus tíos, Rupa Gosvami, autor de Sri Bhakti-rasamrta-sindhu [75] y Sanatana Gosvami , autor de Hari-bhakti-vilasa , [76] Visvanatha Chakravarti , autor de Sri Camatkara-candrika [77] y Baladeva. Vidyabhushana , autor de Govinda Bhashya , un famoso comentario sobre el Vedanta Sutra .
La forma estrictamente centralizada de organización tipo iglesia y la idea de que uno tiene que ser un maestro espiritual no convencional ( uttama ) introducida por el reformador Bhaktisiddhanta Sarasvati y su Gaudiya Math no era característica del Gaudiya Vaishnavismo tradicional con sus brahmanes-goswamis hereditarios y su familia. Maestros ( kula gurus ). Y gran parte de la comunidad Gaudiya Vaisnava en la India permaneció comprometida con la tradición no reformada y poco organizada. [78] Muchas organizaciones modernas son ramas independientes del árbol de la Gaudiya Math. [66]
Muchas de las ramas de la Gaudiya Math (no todas) son miembros de la Asociación Mundial Vaisnava - Visva Vaisnava Raj Sabha (WVA-VVRS) , que fue establecida en 1994 por algunos líderes de la Gaudiya. [66] [87] Pero y después de este establecimiento, hay poca cooperación real entre las organizaciones Gaudiya. [66]
Hay seguidores del vaisnavismo gaudiya en todos los estratos de la sociedad india, pero se ha revelado una tendencia: los vaisnavas bengalíes pertenecen a las castas medias bajas ("clase media"), mientras que las castas superiores, así como las castas y tribus más bajas de Bengala, son Shaktas. . [4]
Hay gurús y grupos krishnaitas que pertenecen al linaje Chaitanya, pero que en realidad se separaron del vaisnavismo gaudiya, convirtiéndose en nuevos movimientos independientes.
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