Jiva Goswami ( sánscrito : जीव गोस्वामी , romanizado : Jīva Gosvāmī ; c. 1513 – c. 1598 ) [1] [2] fue un filósofo y santo indio de la escuela Gaudiya Vaishnava de la tradición Vedanta , que produjo una gran cantidad de obras filosóficas sobre la teología y la práctica del Bhakti yoga , el Vaishnava Vedanta y disciplinas asociadas. Es conocido como uno de los Seis Goswamis de Vrindavan y era sobrino de las dos figuras principales, Rupa Goswami y Sanatana Goswami .
Su linaje familiar se remonta al estado indio de Karnataka y Naihati en el distrito de North 24 Parganas en la actual Bengala Occidental , India . Las generaciones anteriores según Bhakti-ratnakara : [3] [4]
Sarvajna Jagatguru fue un famoso brahmana , gran erudito en todos los Vedas , respetado Yajur -vedi de la casta Baradvaja y rey de Karnataka en el sur de la India , adorado por todos los demás reyes contemporáneos. El hijo de Sarvajna, Aniruddha , era animado, famoso, un erudito competente de los Vedas y un favorito de los reyes reinantes en ese momento. Los hijos de Aniruddha, Rupesvara (el mayor) y Harihara , fueron muy respetados debido a sus cualidades virtuosas. Rupesvara era famoso como erudito de las escrituras, mientras que Harihara se convirtió en un maestro en el arte y la ciencia de las armas. Ambos hermanos heredaron la administración del estado después de que su padre muriera, pero Harihara pronto se apoderó de todo el poder, lo que provocó que Rupesvara y su esposa viajaran a Paulastha-desa, donde Sikharesvara se hizo amigo de él y lo convenció de establecerse allí.
El hijo de Rupesvara, Padmanabha , era un genio y aprendió fácilmente los cuatro Vedas, lo que lo hizo famoso. Tenía un carácter impecable y estaba genuinamente absorto en el amor por el Señor Jagannatha . Dejó Sikharabhumi y se estableció en la orilla del Ganges en el pueblo de Navahatta (actual Naihati , Bengala Occidental , India [5] ), donde tuvo dieciocho hijas y cinco hijos. Sus cinco hijos fueron Purusottama (el mayor), Jagannatha , Narayana , Murari y Mukunda (el menor), donde Purusottama y Mukunda fueron los mejores en experiencia y carácter. El hijo de Mukunda, Kumara , fue un gran brahmana y muy virtuoso. Se dedicaba en privado a oblaciones y penitencias purificatorias. Muy perturbado por las dificultades familiares, dejó el pueblo de Navahatta con sus seguidores y se estableció en el pueblo de Bakla Chandradvipa en Bengala Oriental (ahora Bangladesh ). Construyó una casa en el pueblo de Fateyabad en Jessore para facilitar la comunicación con los devotos y los vaisnavas viajeros .
Entre los muchos hijos de Kumara, Sanatana (el mayor), Rupa (el del medio) y Vallabha (el menor) fueron la vida de la comunidad vaisnava y grandes devotos, los tres llegaron a ser muy conocidos por su genio académico y devoción, y finalmente se establecieron en el pueblo de Ramakeli en Gauda (actual Maldah , Bengala Occidental [6] ). Los hermanos fueron muy inspirados por Chaitanya Mahaprabhu , que vivía en Nadia (un distrito de la actual Bengala Occidental , India ) en ese momento. Sanatana y Rupa finalmente renunciaron a sus puestos ministeriales (reales) y se retiraron para ayudar a Chaitanya en su misión, mudándose finalmente a Vrindavana . Vallabha, que siempre estaba feliz en el servicio, fue iniciado por Chaitanya y recibió el nombre de Anupama , y era conocido por su estoicismo y neutralidad en su desapego de los asuntos mundanos.
Alternativamente, se dice que sus antepasados emigraron de Karnataka a Gauda y vivieron en el pueblo de Ramkeli, cerca de Gauda durante generaciones. [ cita requerida ]
El hijo de Vallabha, Jiva Goswami , era muy talentoso, completó sus estudios de vyakarana y otras materias en muy poco tiempo, captando un vasto conocimiento espiritual con un esfuerzo sincero y devocional. Jiva evitó las actividades que no tuvieran relación con Krishna. Nunca se casó y permaneció célibe . Sus complacidos tíos lo trataron con afecto. Jiva, al igual que sus tíos, estaba muy inspirado por Chaitanya Mahaprabhu y se sintió atraído por Vrindavana y sus tíos allí, lo que hizo que Jiva finalmente renunciara a la vida material y se uniera a sus tíos en su misión. En el camino para unirse a sus tíos en Vrindavana, primero se reunió con Nityananda Prabhu en Nabadwip durante unos días, luego estudió con Madhusudana Vacaspati en Kasi y se volvió experto en Nyaya Vedanta y otras escrituras.
Parece haber cierta controversia entre los biógrafos sobre el nacimiento de Jiva Goswami. Algunos opinan que vivió entre 1511 y 1596 d. C., mientras que otros afirman que vivió entre 1533 y 1618 d. C.
No se sabe mucho sobre la infancia de Jiva Goswami. Nació en Ramakeli, en el distrito de Maldah , Bengala Occidental, como hijo de Srivallabha Mallika (también conocido como Anupama), el hermano menor de Rupa y Sanatana; se desconoce el nombre de su madre. Tenía una fuerte afinidad con la adoración de Krishna incluso desde su infancia y sobresalió en su educación, completando sus estudios de sánscrito Vyakarana (gramática) y Kavya (poética) en un período muy corto.
Cuando Jiva tenía tres o cuatro años, sus tíos renunciaron a sus puestos ministeriales en la corte de Alauddin Hussein Shah (que reinó entre 1493 y 1519 d. C.) después de su encuentro inicial con Chaitanya Mahaprabhu (1486-1534 d. C.) y decidieron unirse a sus filas como mendicantes. El padre de Jiva, Anupama, también se reunió con Chaitanya en esa época y siguió los pasos de sus hermanos mayores y procedió a viajar con Rupa a Vrindavana .
Al enterarse de que su padre y sus tíos habían tomado la decisión de trabajar al servicio de Chaitanya Mahaprabhu, el joven Jiva deseó unirse a ellos también. [7] Según la obra biográfica Bhakti Ratnakara de Narahari Chakravarti, Jiva tuvo un sueño con Chaitanya en ese momento. Esto le dio el impulso para dejar el hogar y unirse a Rupa y Sanatana. No queda claro en sus biografías si Jiva llegó a conocer personalmente a Chaitanya.
Jiva viajó a Navadvipa en Bengala Occidental y se reunió con Nityananda Rama , uno de los asociados más destacados de Chaitanya Mahaprabhu. Nityananda llevó a Jiva a todos los lugares sagrados de Navadvipa y juntos recorrieron toda la zona. Esto marcó el comienzo de la tradición Gaudiya del parikrama de Navadvipa (circunvalación de las nueve secciones de Navadvipa). Después de la peregrinación, Nityananda dio sus bendiciones para que el joven Jiva se dirigiera hacia Vrindavana .
Jiva se trasladó a Benarés , donde estudió durante algún tiempo bajo la tutela de Madhusudana Vachaspati, [8] discípulo del famoso lógico y vedantista Sarvabhauma Bhattacharya . Bajo la tutela de Vachaspati, Jiva dominó los seis sistemas de la filosofía india conocidos como Sad Darsana .
En 1535, Jiva llegó a Vrindavana, donde permaneció bajo la tutela de sus tíos, Rupa y Sanatana (para entonces, su padre Anupama ya había muerto). Aceptó la iniciación de Rupa Goswami y aprendió los principios esotéricos de la devoción a Krishna. [7] Jiva ayudó a editar los escritos de Rupa y Sanatana y los ayudó en su labor de propagación del vaishnavismo Gaudiya y de excavación de los lugares sagrados perdidos de Vrindavana.
Tras la muerte de Rupa y Sanatana, Jiva Goswami se convirtió en la autoridad más importante de la línea vaisnava Gaudiya. En 1542, Jiva fundó uno de los templos más destacados e importantes de la zona de Vrindavana, el mandir Radha Damodara, en el que se instalaron deidades de Radha y Krishna que habían sido esculpidas personalmente por Rupa Goswami. En esa época, también fundó la Vishva Vaishnava Raja Sabha (Asociación Vaishnava Mundial) y la Rupanuga Vidyapitha, un centro educativo para que los vaisnavas Gaudiya estudiaran las obras de Rupa y Sanatana. Su erudición y espiritualidad eran tan famosas que el emperador mogol Akbar se convirtió en su ferviente admirador y donó papel para sus escritos.
En 1558, Jiva instruyó a sus estudiantes, Narottama Dasa , Srinivasa Acarya y Shyamananda, para que fueran a Bengala y propagaran la filosofía Gaudiya Vaishnava y llevaran consigo los manuscritos originales que habían sido escritos por Rupa y Sanatana.
Una de las principales contribuciones teológicas de Jiva fue presentar las enseñanzas de Chaitanya como “el epítome de los Vedas ”. Para ello, Jiva debía afirmar que el Bhagavata Purana , que Chaitanya consideraba la escritura hindú clave, era de hecho parte de los Vedas, aunque en ese momento no se lo consideraba generalmente como “parte del Veda canónico”. Jiva procedió a “ampliar el alcance del Veda para incluir las epopeyas y los Purānas”, y concluyó que el Bhagavata Purana era “la escritura por excelencia ”. De hecho, trasladó “el lugar de la autoridad escritural del Veda al Bhāgavata ”, lo que tuvo consecuencias importantes, aunque controvertidas, para el desarrollo posterior de la teología hindú. [9]
Jiva Goswami murió en 1596 d. C. (o 1618 según algunas biografías). Su samādhi (tumba) se encuentra en el recinto del templo Radha-Damodara en Vrindavana.
Según los seguidores del Gaudiya Vaishnavismo, se considera que Jiva Goswami es la encarnación de Vilasa Manjari, una eterna sirvienta de Radha. [10]
Fue en su comentario Sarva-samvadini a los Sat Sandarbhas de la filosofía hindú donde Jiva Goswami escribió por primera vez sobre Achintya Bheda Abheda , la filosofía de Chaitanya Mahaprabhu. En esencia, la filosofía de Achintya bheda abheda, o " unidad y diferencia inconcebibles ", evita los extremos del monista vedanta Advaita de Shankara y el dualismo puro de Madhva ( Dvaita ) al interpretar las potencias materiales y espirituales de la Persona Suprema ( Bhagavan ) como siendo simultáneamente una y diferente de Él. En trabajos recientes de filosofía comparada "deberíamos agregar la palabra misterio (que proviene del latín mysterium y del griego mustērion) a las muchas formas en que acintya podría traducirse dentro del contexto del pensamiento de Jīva". [11]
Hay al menos 25 obras literarias atribuidas a Jiva Goswami, [12] [7] [13] [14] que pueden clasificarse en cuatro tipos: tratados, comentarios, gramática y retórica, y poesía, siendo las más conocidas en cada categoría Sat-sandarbhas , Durgama-sangamani , Hari-namamrita-vyakarana y Gopalachampu , respectivamente. [15] [16]
Los filósofos occidentales están estudiando actualmente los sandarbhas y se están maravillando de la profundidad de la sabiduría que contienen. A veces se dice que los seis sandarbhas representan la perfección de sambandha-gyan , abhideya-gyan y prayojana-gyan . De estos seis, los primeros cuatro sandarbhas están dedicados a sambandha ; el quinto está dedicado a abhideya ; y el sexto a prayojana . En consecuencia, el Sat-sandarbha se considera el tratado filosófico más importante en la historia del vaishnavismo chaitanyita . [17]
Sat-sandarbhas (Seis Sandarbhas),
Bhagavata-sandarbha ( Bhāgavata-sandarbha ):
A veces llamadoBhagavata-sandarbha, no debe confundirse con el segundo tratado tituladoBhagavat-sandarbha, donde "sandarbha" significa literalmente "tejer" o "arreglar".Los Sandarbhasson un arreglo temático del Bhagavata Purana que presentael vaishnavismo de Caitanyade una manera sistemática y completa.[18]Intensamente teológico, este trabajo es considerado el más importante entre todos sus trabajos.[19]Según Jiva Goswami,Gopala Bhatta Goswamicompletó el trabajo preliminar, pero no pudo terminarlo. Jiva Goswami lo expandió en seis libros, en los que presenta sistemáticamente la filosofía deChaitanya Mahaprabhucon evidencias escriturales.
Radha-Krishna-archana-dipika ( Rādhā-Kṛṣṇa-arcana-dīpikā ) ,
Radha-krishnarchana-dipika ( Rādhā-Kṛṣṇārcana-dīpikā ) ,
Radha-krishnarchana-chandrika ( Rādhā-Kṛṣṇārcana-candrikā ) :
obra intensamente teológica que describe el proceso de adoración a Radha y Krishna juntos en forma de deidad , una contribución significativa a la sampradaya Chaitanyite . [24]
Krama-sandarbha ,
Srimad-bhagavata-tika ( Śrīmad-bhāgavata-ṭīkā ) :
Un comentario sobre el Bhagavata Purana , a menudo descrito como el "séptimo" de los seis Sandarbhas . [24]
Dig-darshani-tika ( Dig-darṣani-ṭīkā ) ,
Brahmha-samhita-tika ( Brahmhā-saṁhitā-ṭīkā ) :
Un comentario sobre el Brahma Samhita ( Brahmā-saṁhitā ).
Durgama-sangamani ( Durgama-saṅgamanī ) ,
Bhakti-rasamrita-sesha ( Bhakti-rasāmṛta-śeṣa ) ,
Bhakti-rasamrita-sindu-tika ( Bhakti-rasāmṛta-sindu-ṭīkā ) :
Un comentario sobre el Bhakti-rasamrita-sindhu de Rupa Goswami .
Lochana-rochani ( Locana-rocani ) ,
Ujjvala-nilamani-tika ( Ujjvala-nīlamaṇi-ṭīkā ) :
Un comentario sobre Ujjvala-nilamani de Rupa Goswami .
Sukha-bodhini ,
Gopala-tapani-tika ( Gopāla-tāpanī-ṭīkā ) :
un comentario sobre el Gopala-tapani Upanishad ( Gopala-tapani Upaniṣad ), que tiene importancia en el vaishnavismo Gaudiya ya que proporciona respaldo upanishádico a la noción de que Krishna es la deidad suprema.
Gayatri-vyakhya-vivriti ( Gāyatrī-vyākhyā-vivṛti ) ,
Agni-puranastha Gayatri-bhashya ( Gāyatrī-bhāṣya ) :
Un comentario sobre el mantra Brahma Gayatri tal como se encuentra en el Agni Purana , capítulos 216-217.
Laghu-vaishnava-toshani ( Laghu-vaiṣṇava-toṣaṇī ) ,
Laghu-toshani ( Laghu-toṣaṇī ) :
un comentario sobre el décimo canto del Bhagavata Purana basado en Brihad-vaishnava-toshani ( Brhad-vaiṣṇava-to ) de Sanatana Goswami. ṣaṇī ) comentario. [25]
Sarva-samvadini ( Sarva-saṁvādinī ) :
Un extenso autocomentario sobre los Sat-sandarbhas del propio Jiva Goswami .
Padma-puranastha Yogasara-stotra-tika ( Yogasāra-stotra-ṭīkā ) ,
Yogasara-stavaka-tika ( Yogasāra-stavaka-ṭīkā )
Padma-puranokta Krishna-pada-padma-chihna ( Kṛṣṇa-pada-padma-cīhna ) :
Una descripción elaborada de la insignia encontrada en los pies de Krishna según el Padma Purana .
Radhika-kara-pada-sthita-chihna ( Rādhikā-kara-pada-sthita-cīhna ) :
Una descripción de las insignias encontradas en las manos y los pies de Radhna .
Hari-namamrita-vyakarana ( Hari-nāmāmṛta-vyākaraṇa ),
Harinamamrita-vyakarana ( Harināmāmṛta-vyākaraṇa ):
una obra sobregramática sánscrita, en la que se explica cada palabra, sílaba y regla gramatical en relación conKrishnay sus pasatiempos.[24]
Sutra-malika ( Sūtra-mālikā ) :
un trabajo gramatical sobre derivaciones de palabras sánscritas .
Dhatu-sangraha ( Dhātu-saṅgraha ) :
Un trabajo sobre las raíces verbales de las palabras sánscritas .
Rasamrita-sesha ( Rasāmṛta-śeṣa ) :
una obra que trata sobre la composición sánscrita basada en el Sahityadarpana de Viswanatha Kaviraja , con muchos ejemplos agregados de Jiva Goswami y otros Goswamis .
Madhava-mahotsava ( Mādhava-mahotsava ) :
Descripciones de la ceremonia de coronación de Radha como Reina de Vrindavana .
Gopala-virudavali ( Gopāla-virudāvalī ) :
Un poema corto que ensalza las glorias de Gopala ( Krishna ) en 38 versos.
Gopala-champu ( Gopāla-campū ) ,
Gopalachampu ( Gopālacampū ) :
obra poética intensamente teológica dividida en dos partes. Purva-champu ( Pūrva-campū ) tiene 33 capítulos y describe detalladamente las actividades de Krishna en Vrindavana . Uttara-champu ( Uttara-campū ) tiene 37 capítulos y describe las actividades de Krishna en Mathura y Dvarka después de dejar Vrindavana y la separación que sienten los residentes de Vrindavana en su ausencia. [24]
Sankalpa-kalpavriksha ( Saṅkalpa-kalpavṛkṣa ) ,
Sankalpa-kalpadruma ( Saṅkalpa-kalpadruma ) :
Explica los ocho pasatiempos diarios de Radha y Krishna ( asta-kaliya-lila ) en forma de oración.
Bhavartha-suchaka-champu ( Bhāvārtha-sūcaka-campū )
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