El feminismo judío es un movimiento que busca igualar el estatus religioso, legal y social de las mujeres judías al de los hombres judíos en el judaísmo . Los movimientos feministas, con diferentes enfoques y éxitos, se han abierto en todas las ramas principales de la religión judía.
En su forma moderna, el movimiento feminista judío se remonta a principios de la década de 1970 en los Estados Unidos . Según Judith Plaskow , las principales quejas de las primeras feministas judías eran la exclusión de las mujeres del grupo de oración exclusivamente masculino o minyan , la exención de las mujeres de las mitzvot positivas con plazos determinados (mitzvot significa los 613 mandamientos dados en la Torá en el Monte Sinaí y los siete mandamientos rabínicos). mandamientos instituidos posteriormente, para un total de 620), y la incapacidad de las mujeres para actuar como testigos e iniciar el divorcio en los tribunales religiosos judíos. [1]
Según la historiadora Paula Hyman , dos artículos publicados en los años 1970 fueron pioneros en el análisis del estatus de las mujeres judías utilizando el feminismo: "The Unfreedom of Jewish Women", publicado en 1970 en el Jewish Spectator por su editora, Trude Weiss-Rosmarin , y un Artículo de Rachel Adler , entonces judía ortodoxa y actualmente profesora en el seminario reformista Hebrew Union College – Jewish Institute of Religion , titulado "El judío que no estaba allí: la Halajá y la mujer judía", publicado en 1971 en Davka . [2] [3] [4] [5] [6] [7] [8] Además, en 1973, se celebró la primera Conferencia Nacional de Mujeres Judías [estadounidense], en la ciudad de Nueva York; Blu Greenberg pronunció su discurso de apertura. [9]
Existen varias versiones de teología feminista dentro de la comunidad judía.
Algunas de estas teologías promueven la idea de que es importante tener una caracterización femenina de Dios, y/o un lenguaje más feminista en general, dentro del sidur (libro de oraciones judío) y el servicio.
En 1946, el nuevo sidur Silverman del judaísmo conservador cambió las palabras tradicionales de agradecer a Dios por "no hacerme una mujer", utilizando en su lugar palabras de agradecimiento a Dios por "hacerme una persona libre". [10]
En 1976, Rita Gross publicó el artículo "El lenguaje de Dios femenino en un contexto judío" (Revista Davka 17), que la académica judía y feminista Judith Plaskow considera "probablemente el primer artículo que aborda teóricamente la cuestión del lenguaje de Dios femenino en un contexto judío". contexto". [11] [12] La propia Gross era judía en ese momento. [13]
La rabina reconstruccionista Rebecca Alpert ( Judaísmo reformista , invierno de 1991) comenta:
La experiencia de orar con Siddur Nashim [el primer libro de oraciones judío que se refiere a Dios usando pronombres e imágenes femeninas, publicado por Margaret Wenig y Naomi Janowitz en 1976 [14] ]... transformó mi relación con Dios. Por primera vez entendí lo que significaba ser hecho a imagen de Dios. Pensar en Dios como una mujer como yo, verla poderosa y nutritiva, verla representada con un cuerpo de mujer, con un útero, con senos, fue una experiencia de suma importancia. ¿Fue ésta la relación que los hombres han tenido con Dios durante todos estos milenios? Qué maravilloso poder acceder a esos sentimientos y percepciones.
En 1990, la rabina Margaret Wenig escribió el sermón "Dios es una mujer y ella está envejeciendo", que hasta 2011 se ha publicado diez veces (tres veces en alemán) y ha sido predicado por rabinos desde Australia hasta California. [15]
La rabina Paula Reimers ("Feminismo, judaísmo y Dios Madre", Judaísmo conservador 46 (1993)) comenta:
Aquellos que quieren utilizar el lenguaje Dios/Ella quieren afirmar la feminidad y el aspecto femenino de la deidad. Lo hacen enfatizando aquello que distingue más claramente la experiencia femenina de la masculina. Una deidad masculina o femenina puede crear mediante el habla o la acción, pero la metáfora de la creación que es exclusivamente femenina es el nacimiento. Una vez que Dios es llamado femenino, entonces, la metáfora del nacimiento y la identificación de la deidad con la naturaleza y sus procesos se vuelven inevitables.
Ahuva Zaches afirma que usar lenguaje masculino y femenino para Dios puede ser algo positivo, pero les recuerda a sus lectores judíos reformistas que Dios está más allá del género ( ¿Es Dios hombre, mujer, ambos o ninguno? ¿Cómo debemos formular nuestras oraciones en respuesta a las palabras de Dios?). ¿Género?, en iTorah de la Unión para el Judaísmo Reformista , [1]):
Las imágenes femeninas de Dios no amenazan de ninguna manera al judaísmo. Por el contrario, mejora la comprensión judía de Dios, que no debe limitarse a metáforas masculinas. Todo el lenguaje que los humanos usan para describir a Dios es sólo una metáfora. Usar metáforas masculinas y femeninas para Dios es una forma de recordarnos que las descripciones de Dios basadas en el género son solo metáforas. Dios está más allá del género.
Estas opiniones son muy controvertidas incluso dentro de los movimientos judíos liberales. [16] Los judíos ortodoxos y muchos judíos conservadores sostienen que es incorrecto usar pronombres femeninos en inglés para Dios, considerando tal uso como una intrusión de la ideología feminista moderna en la tradición judía. [17] Los libros de oraciones liberales tienden cada vez más a evitar también palabras y pronombres específicos de hombres, buscando que todas las referencias a Dios en las traducciones se hagan en un lenguaje neutral en cuanto al género. Por ejemplo, Siddur Lev Chadash (1995) del movimiento liberal del Reino Unido lo hace, al igual que Forms of Prayer (2008) del movimiento reformista del Reino Unido . [18] [19] En Mishkan T'filah , el libro de oraciones judío reformista estadounidense publicado en 2007, se han eliminado las referencias a Dios como "Él", y siempre que se nombra a los patriarcas judíos (Abraham, Isaac y Jacob), también son las matriarcas (Sara, Rebeca, Raquel y Lea). [20] En 2015 se publicó el libro de oraciones judío reformista de las Altas Fiestas Sagradas, Mishkan HaNefesh; está pensado como compañero de Mishkan T'filah. [21] Incluye una versión de la oración de los Días Santos, Avinu Malkeinu, que se refiere a Dios como "Padre amoroso" y "Madre compasiva". [21] Otros cambios notables son reemplazar una línea del libro de oraciones anterior del movimiento reformista, "Puertas del Arrepentimiento", que mencionaba específicamente la alegría de una novia y un novio, con la línea "regocijándose con las parejas bajo la jupá [pabellón nupcial]", y agregar una tercera opción, sin género, a la forma en que los fieles son llamados a la Torá, ofreciendo "mibeit", que en hebreo significa "de la casa de", además del tradicional "hijo de" o "hija de". [21]
En 2003 se publicó El rostro femenino de Dios en Auschwitz: una teología feminista judía del Holocausto , la primera teología feminista completa del Holocausto, escrita por Melissa Raphael. [22] Standing Again at Sinai: Judaism from a Feminist Perspective (1991), de Judith Plaskow, y Engendering Judaism: An Inclusive Theology and Ethics (1999) , de Rachel Adler , son las únicas dos obras feministas judías de larga duración que se centran enteramente en sobre teología en general (en lugar de aspectos específicos como la teología del Holocausto). [23] Por lo tanto, Standing Again at Sinai: Judaism from a Feminist Perspective (1991) es el primer libro de teología feminista judía jamás escrito.
Hay un subcampo creciente en el estudio del género y el judaísmo, que considera los binarios de hombre y mujer como construcciones cruciales en el pensamiento judío. [24] [25] [26]
Si bien la dialéctica hombre/mujer aparece por primera vez en la historia de la creación, el Talmud insiste en que la idea de hombre y mujer se extiende mucho más allá de los roles sexuales: "Todo lo que Dios creó, lo creó como hombre y mujer..."( Baba Batra 74b)
Esta dialéctica adquiere un significado teológico aún mayor a la luz del libro bíblico Cantar de los Cantares, que se ha interpretado tradicionalmente como una metáfora de la relación entre Dios y la Nación de Israel, donde la Nación de Israel se presenta como femenina hacia Dios. quien está representado en la historia por el amante masculino.
Otros ejemplos de temas en los que la dinámica masculino/femenino se utiliza metafóricamente incluyen: la relación entre Shabat y los días de la semana[8], la relación entre la Ley Oral y Escrita, la relación entre Este Mundo y el Siguiente, la interacción entre los aspectos legales y extralegales del Talmud (Halajá y Aggada)[9], y el calendario judío, que hace uso tanto del sol (tradicionalmente simbólico de la fuerza masculina) como de la luna (tradicionalmente simbólica de la fuerza femenina) . [27]
La polaridad de género se mantiene firmemente tanto en la Biblia como en la Ley Oral (Deuteronomio, 22:5, incluso prohíbe el travestismo) y mantener esta polaridad se considera fundamental para lograr la síntesis entre lo masculino y lo femenino.
Esta exploración de constructos de género en fuentes primarias revela una sorprendente valoración del prototipo femenino en fuentes basadas en la Cabala que invita a investigar las ramificaciones sociales, éticas, ecológicas, morales y filosóficas de una perspectiva femenina dentro del pensamiento judío [28]
La posición sobre el feminismo dentro de la denominación ortodoxa del judaísmo está ampliamente dividida a lo largo de las líneas faccionales de las comunidades ortodoxa y haredí moderna , siendo los ortodoxos modernos favorables a ciertos avances para las mujeres, siempre que se mantengan dentro del marco de la ley judía ( halajá ). El judaísmo haredí mantiene una postura más estricta en cuestiones relacionadas con el feminismo.
El feminismo ortodoxo trabaja dentro del sistema halájico y trabaja con rabinos e instituciones rabínicas para crear prácticas más inclusivas dentro de la vida comunitaria y el liderazgo ortodoxos. El feminismo ortodoxo tiende a centrarse en cuestiones como los problemas de la agunah , el fomento de la educación, el liderazgo y la participación ritual de las mujeres, el liderazgo de las mujeres y hacer que las sinagogas sean más amigables para las mujeres. A diferencia de otras denominaciones, las feministas ortodoxas mantienen la partición en la sinagoga y no cuentan a las mujeres en un minyan. El grupo de oración exclusivamente de mujeres, el Grupo de Tefilá de Mujeres, es una práctica ortodoxa que comenzó en la década de 1970 y continúa en la actualidad. [29]
Las oportunidades educativas han aumentado drásticamente para las mujeres ortodoxas desde finales del siglo XX. Era común que sólo los niños y los hombres estudiaran el Talmud y la ley judía, pero ahora esto se ha extendido y es estándar para las niñas. El Instituto Drisha para la Educación Judía fue la primera institución que brindó a las mujeres acceso a estudios talmúdicos a un nivel avanzado y brindó capacitación en halajá a la que antes solo podían acceder los hombres. Hoy en día, varias instituciones se han unido a Drisha y ahora ofrecen a las mujeres la oportunidad de aprender. Las mujeres judías ortodoxas ahora también tienen acceso a roles de liderazgo como clérigos y asesoras sobre la ley judía. Nuevos programas educativos han permitido a las mujeres ortodoxas modernas estudiar Talmud y otra literatura rabínica, en niveles que pretenden ser comparables a una ieshivá o kollel para hombres, incluido el Instituto Drisha (fundado en 1979), el Instituto Pardes de Estudios Judíos y el Instituto de Mujeres Matan para Estudios de la Torá . [30]
Blu Greenberg tiene un gran impacto en la visión del feminismo de las mujeres ortodoxas. En su libro "Sobre las mujeres y el judaísmo", publicado en 1981, animó a las mujeres a asumir nuevos roles de liderazgo sin dejar de respetar la ley judía. Greenberg fue nombrada la "antepasada" del feminismo judío ortodoxo. En 1997, Blu Greenberg fundó la Alianza Feminista Judía Ortodoxa (JOFA) para abogar por una mayor participación y liderazgo de las mujeres en la vida judía ortodoxa moderna y crear una comunidad de mujeres y hombres dedicados a dicho cambio. [31] JOFA se ha centrado en temas que incluyen la aguná, el bat mitzvá, la erudición de las mujeres, la oración de las mujeres, los rituales, el liderazgo de las sinagogas de las mujeres y el liderazgo religioso de las mujeres. La organización tiene una declaración de misión de "defensores de la ampliación de los derechos y oportunidades de las mujeres dentro del marco de la halajá, para construir una comunidad ortodoxa vibrante y equitativa". Buscan ser un recurso y un estímulo para las mujeres de su comunidad y al mismo tiempo alentarlas a seguir las formas de vida ortodoxa. JOFA ha podido realizar múltiples cambios importantes y la organización continúa sus esfuerzos para expandir y superar las barreras de la comunidad ortodoxa.
También en 1997, Gail Billig se convirtió en la primera mujer presidenta de una importante sinagoga ortodoxa, en la Congregación Ahavath Torah en Englewood, Nueva Jersey. [32]
En 2002, se establecieron las primeras asociaciones de minyans : Shira Hadasha en Jerusalén y Darkhei Noam en la ciudad de Nueva York. Se trata de comunidades ortodoxas que maximizan la participación de las mujeres en la oración en la mayor medida posible dentro de la halajá. Aunque los críticos de la asociación minyan argumentan que no son "ortodoxos", las propias comunidades insisten con vehemencia en que son ortodoxos. El hecho de que las sinagogas tengan particiones y no cuenten a las mujeres como parte del minyan (y por lo tanto no permitan que las mujeres dirijan ninguna parte de los servicios que requieran quórum) demuestra la lealtad a la práctica ortodoxa. La Dra. Elana Sztokman, ex directora ejecutiva de JOFA, escribió extensamente sobre este fenómeno en su libro La sección de hombres: hombres judíos ortodoxos en un mundo igualitario y examinó esta dinámica en la que la asociación minyan se considera ortodoxa pero a menudo es rechazada como ortodoxa por otros. miembros de la comunidad. Hoy en día existen más de 35 minian asociados en todo el mundo. [33]
Otro acontecimiento histórico importante del feminismo ortodoxo ocurrió en 2009, cuando la rabba Sara Hurwitz se convirtió en la primera rabina ortodoxa ordenada públicamente. Luego, Avi Weiss inauguró una escuela de formación para mujeres ortodoxas en posiciones rabínicas, Yeshivat Maharat (acrónimo de "Morah hilkhatit rabbanit toranit", una maestra rabínica y halájica de Torá). El rabino Weiss había anunciado originalmente que los graduados se llamarían "rabba", pero cuando el Consejo Rabínico de América amenazó con destituirlo, pero él se retractó y creó el término maharat . [34] La primera cohorte de maharats se graduó en junio de 2013: los maharats Ruth Balinsky-Friedman, Rachel Kohl Finegold y Abby Brown Scheier. [35] En 2015, Yaffa Epstein fue ordenado Rabba por la Yeshivat Maharat. [36] También ese año Lila Kagedan fue ordenada como rabino por la Yeshivat Maharat, convirtiéndola en la primera graduada en tomar el título de rabino. [37]
En enero de 2013, Tamar Frankiel se convirtió en presidenta de la Academia de Religión Judía de California, convirtiéndola en la primera mujer ortodoxa en dirigir una escuela rabínica estadounidense. [38] [39] La escuela en sí es transdenominacional, no ortodoxa. [39]
En 2013, la organización rabínica ortodoxa israelí Beit Hillel emitió una norma halájica que permite a las mujeres, por primera vez, decir la oración del Kadish en memoria de sus padres fallecidos. [40]
También en 2013, se graduó la primera promoción de asesoras halájicas capacitadas para practicar en los EE. UU.; se graduaron de la rama norteamericana del programa yoetzet halajá de Nishmat en una ceremonia en la Congregación Sheartith Israel, la Sinagoga Española y Portuguesa en Manhattan. [41] Sin embargo, este evento fue recibido sólo con un leve entusiasmo entre las feministas ortodoxas por varias razones. Una es que Nishmat se distancia constantemente del feminismo, ya que su fundadora Chana Henkin a menudo pronuncia que no es feminista y que las mujeres que se gradúan en Nishmat no juzgan la halajá sino que siempre preguntan a rabinos varones. Otra razón es que, en el contexto de la graduación de mujeres de la Yeshivat Maharat, en la que las mujeres son líderes plenas con total autoridad para juzgar y funcionar como rabinos comunales, este evento no representa necesariamente el mayor avance para las mujeres ortodoxas y podría decirse que es un paso atrás. . Es decir, que las mujeres aconsejen a otras mujeres sólo sobre "temas de mujeres" sin ninguna autoridad halájica real propia, las mantiene en una versión algo más oficial de los roles de género tradicionales. [42]
En 2014, las primeras mujeres fueron elegidas autoridades nacionales de la Unión Ortodoxa ; En concreto, se eligieron tres vicepresidentas nacionales y dos vicepresidentas asociadas. [43]
En junio de 2015, Lila Kagedan fue ordenada por Yeshivat Maharat y, de acuerdo con las políticas más nuevas, se le dio la libertad de elegir su propio título y eligió que la llamaran "rabino". [44] En 2015, el rabino Kagedan completó una residencia en Shira Hadasha en Australia. [45]
Sin embargo, en el otoño de 2015, el Consejo Rabínico de América , que representa a más de mil rabinos ortodoxos en todo Estados Unidos, adoptó formalmente una política que prohíbe la ordenación o contratación de mujeres rabinas por parte de sinagogas que operan dentro de los límites de su jurisdicción figurativa, independientemente de del título. [46]
También en 2015, la organización rabínica ortodoxa israelí Beit Hillel emitió un fallo que permite a las mujeres dar instrucción sobre la ley judía y emitir decisiones halájicas. [40] [47] Beit Hillel afirmó que este fallo fue la primera vez que las mujeres que emitían fallos halájicos fueron afirmados formalmente en una responsa escrita de la ley judía. [47]
También en 2015, Jennie Rosenfeld se convirtió en la primera consejera espiritual ortodoxa en Israel (específicamente, se convirtió en la consejera espiritual, también llamada manhiga ruchanit, de la comunidad de Efrat ) .
También en 2015, se inauguró el primer partido político israelí dedicado a las mujeres haredíes, llamado "B'Zhutan: Mujeres haredíes haciendo el cambio". [49]
En 2016 se anunció que Ephraim Mirvis creó el trabajo de ma'ayan mediante el cual las mujeres serían asesoras sobre la ley judía en el área de pureza familiar y como educadoras de adultos en sinagogas ortodoxas. [50] Esto requiere un curso de formación a tiempo parcial durante 18 meses, que es el primer curso de este tipo en el Reino Unido. [50]
En 2017, la Unión Ortodoxa adoptó una política que prohibía a las mujeres servir como clérigos, ostentar títulos como "rabino" o realizar funciones clericales comunes incluso sin un título, en sus congregaciones en Estados Unidos. [51]
Los líderes del judaísmo haredí declaran regularmente que todas las formas de feminismo son "reformistas", no judías o una amenaza a la tradición judía. Un artículo en Cross-currents que critica el avance del liderazgo de las mujeres escribe que: "La totalidad de la vida religiosa judía tradicional, incluidas sus antiguas normas rituales y normas sociales, incluso si carecen de codificación formal, refleja los valores de la Torá, ya sean halájicos o hashkáficos; cada aspecto de nuestra modalidad comunitaria religiosa tradicional de varios milenios está incrustado o predicado en axiomas halájicos o hashkáficos. Estos axiomas pueden no ser evidentes para los no iniciados, pero no percibirlos no otorga una licencia para negarlos, descartarlos o reformarlos". [52] La afirmación ultraortodoxa es que el feminismo está cambiando la Torá.
El judaísmo haredí también defiende estrictas diferencias esencialistas entre hombres y mujeres, arraigadas en ideas sobre la voluntad de Dios y la creación. La cosmovisión haredí abraza la idea de la feminidad tal como se expresa en el poema del rey Salomón "Una mujer de valor", que elogia a una mujer por mantener el hogar, cuidar de la familia y preparar la comida, prácticas que el poema admira en las mujeres como parte de su sabiduría, coraje, creatividad, dedicación, altruismo y tal vez perspicacia para los negocios. [53]
El objetivo más importante de la educación haredi para niñas y mujeres jóvenes es educarlas, capacitarlas y animarlas a convertirse en esposas y madres dentro de familias numerosas dedicadas al estilo de vida más estricto del judaísmo de la Torá . Si bien la mayoría de las mujeres ultraortodoxas reciben educación en escuelas de Beis Yaakov diseñadas exclusivamente para ellas, el plan de estudios de estas escuelas no enseña Talmud y no alienta ni enseña a sus alumnas a estudiar las mismas materias que los jóvenes ultraortodoxos en las ieshivá ultraortodoxas . En algunas comunidades ultraortodoxas, la educación de las niñas en materias seculares (como matemáticas) es superior a la de los niños. Esto se debe en parte al mayor tiempo dedicado a temas sagrados en el caso de los niños, y en parte a que muchas mujeres haredíes trabajan en empleos remunerados para permitir a sus maridos dedicarse al estudio de la Torá a tiempo completo o generar un segundo ingreso.
Actualmente no existe ningún movimiento dentro del judaísmo haredi para capacitar a mujeres como rabinas , y no hay ningún movimiento visible para promover el conocimiento talmúdico de las mujeres.
En el otoño de 2015, Agudath Israel of America , que forma parte del judaísmo haredi, denunció iniciativas para ordenar mujeres y fue aún más lejos, declarando que Yeshivat Maharat , Yeshivat Chovevei Torah , Open Ortodoxia y otras entidades afiliadas eran similares a otras. movimientos disidentes a lo largo de la historia judía por haber rechazado principios básicos del judaísmo. [54] [55] [56] Sin embargo, la mayoría de las mujeres ultraortodoxas están expuestas a ideas modernas y educación secular, a diferencia de la mayoría de los hombres ultraortodoxos. La profesora Tamar El-or exploró los cambios en la vida de las mujeres y el impacto de las culturas educativas mixtas en el empoderamiento de las mujeres en su libro fundamental, Educated and Ignorant about the education of women in the Gur Hassidic community. [57] Sin embargo, en 2016 se supo que la secta Satmar emitió un decreto advirtiendo que la educación universitaria para las mujeres era "peligrosa". Escrito en yiddish, el decreto advertía: [58]
Últimamente se ha convertido en una nueva tendencia que las niñas y las mujeres casadas obtengan títulos en educación especial. Algunos asisten a clases y otros en línea. Y por eso nos gustaría hacerles saber a sus padres que esto va en contra de la Torá.
Seremos muy estrictos con esto. A ninguna niña que asiste a nuestra escuela se le permite estudiar y obtener un título. Es peligroso. Las niñas que no cumplan se verán obligadas a abandonar nuestra escuela. Además, no daremos ningún trabajo ni puesto docente en la escuela a niñas que hayan asistido a la universidad o tengan un título.
Tenemos que mantener nuestra escuela segura y no podemos permitir ninguna influencia secular en nuestro ambiente sagrado. Va contra la base sobre la cual se construyó nuestro Mosed.
Hay algunos signos de que un movimiento feminista está empezando a surgir en el mundo haredi, especialmente en Israel. Durante las elecciones israelíes de 2013, Esti Shushan lideró una campaña feminista para obligar a los partidos políticos haredi a permitir que las mujeres se postularan en sus listas (los partidos actualmente prohíben que las mujeres se postulen). La campaña llamó a las mujeres ultraortodoxas a negarse a votar por partidos que excluyan a las mujeres. [59] Además, durante las elecciones municipales de 2013 en Israel, tres mujeres ultraortodoxas dieron un paso sin precedentes y se postularon para sus municipios locales: Shira Gergi en Safed, Ruth Colian en Petaj Tikva y Racheli Ibenboim en Jerusalén. Gergi es la única que fue elegida, convirtiéndose en la primera mujer haredí en formar parte de un consejo municipal y en la primera mujer en el consejo de Safed en veinte años.
Una de las voces más interesantes del feminismo haredí es la de Adina Bar-Shalom , hija del fallecido gran rabino sefardí israelí Ovadia Yosef . Bar-Shalom estableció el Colegio Haredi de Jerusalén, habla regularmente sobre la importancia de la educación y el trabajo de las mujeres y en 2013 estableció un partido político exclusivo para mujeres en la ciudad haredi de Elad. Además, a principios de 2014 consideró postularse para convertirse en presidenta de Israel. [60] En marzo de 2014, Bar-Shalom escribió que la revolución feminista ultraortodoxa ya está aquí. "El tren ha salido de la estación", escribió. [61]
Otra voz haredi emergente es la de Esty Reider-Indorsky. Ella "salió del armario" en marzo de 2014 como una popular columnista haredi que había estado escribiendo bajo el nombre de un hombre, "Ari Solomon", y tiene muchos seguidores bajo su seudónimo. En un artículo en YNet, Reider-Indorsky afirmó que se está gestando un fuerte movimiento feminista en la comunidad haredi y pidió a las mujeres no haredi que se mantuvieran al margen de su propia revolución interna. "No sean condescendientes con nosotros", les escribe a las feministas no haredíes. "No hagan revoluciones por nosotros, ni intenten limpiar nuestro patio trasero. Lo estamos haciendo a nuestra manera y lo estamos haciendo mejor: hay una gran cantidad de abogadas haredíes y mujeres en empresas emergentes... Hay mujeres ultraortodoxas que eligen una carrera académica, y hay mujeres ultraortodoxas que lideran el cambio en todos los ámbitos imaginables... El cambio ya está sucediendo". [62]
Estos son signos de los inicios del movimiento feminista en la comunidad haredí de Israel. [ cita necesaria ]
En 1845, los rabinos que asistieron al Sínodo de Frankfort del judaísmo reformista emergente declararon que las mujeres contaban en un minyan , una formalización de una práctica reformista consuetudinaria que se remontaba a 1811. [63]
En 1854, Fanny Neuda escribió el primer libro de oraciones judío que se sabe fue escrito por una mujer para mujeres, llamado Horas de Devoción ; fue traducido al inglés y publicado en Estados Unidos 12 años después. [64] En 2015 se descubrió una placa en su honor en Loštice , donde vivió mientras su marido era rabino allí. [64]
En 1884, Julie Rosewald se convirtió en la primera cantora de Estados Unidos (aunque nació en Alemania); sirvió en el Templo Emanu-El de San Francisco, aunque no fue ordenada. [65] [66] Se desempeñó como cantora allí hasta 1893. [65] [66]
El 14 de septiembre de 1890, Ray Frank pronunció el sermón de Rosh Hashaná para una comunidad en Spokane, Washington, convirtiéndose así en la primera mujer en predicar desde el púlpito de una sinagoga, aunque no era rabino. [67]
El 18 de marzo de 1922, el rabino estadounidense Mordecai M. Kaplan celebró la primera celebración pública de un bat mitzvá en Estados Unidos, para su hija Judith, en la Sociedad para el Avance del Judaísmo , su sinagoga en la ciudad de Nueva York. [68] [69] Judith Kaplan recitó la bendición preliminar, leyó una porción de la porción de la Torá de esa semana en hebreo e inglés, y luego entonó la bendición final. [68] Kaplan, quien en ese momento afirmaba ser un rabino ortodoxo, se unió al judaísmo conservador y luego se convirtió en el fundador del judaísmo reconstruccionista , e influyó en judíos de todas las ramas del judaísmo no ortodoxo a través de su puesto en el Seminario Teológico Judío de América .
También en 1922, Martha Neumark y su padre asistieron a la Conferencia Central de Rabinos Americanos , donde logró convencer a la CCAR de que ordenara mujeres rabinas. [70] El CCAR declaró en una respuesta en 1922, "...a la mujer no se le puede negar justamente el privilegio de la ordenación", habiendo votado 56 a 11 a favor de esa declaración. [71] Sin embargo, la junta del colegio todavía se negó a considerar mujeres para la ordenación, votando (como recordó Neumark) seis laicos contra dos rabinos en contra. [70] [71] Neumark obtuvo así un título como directora de una escuela religiosa en lugar de la ordenación, aunque había pasado 7+1 ⁄ 2 años en una escuela rabínica. [71]
También en 1922, Irma Lindheim ingresó en el Instituto Judío de Religión en la ciudad de Nueva York, aunque finalmente lo abandonó por la "causa mayor del sionismo". [72] Mientras estuvo allí, en 1923, solicitó a la facultad que cambiara su estatus de estudiante especial a estudiante regular en el programa rabínico; en respuesta, en mayo de ese año recomendaron por unanimidad la admisión de mujeres al instituto en igualdad de condiciones que los hombres. [73]
En 1935, Regina Jonas se convirtió en la primera rabina ordenada formalmente; fue ordenada por el rabino liberal Max Dienemann , quien era el jefe de la Asociación de Rabinos Liberales, en Offenbach am Main , Alemania. [74] [75]
En 1939, Helen Levinthal se convirtió en la primera mujer estadounidense en completar todo el curso de estudios en una escuela rabínica, lo que hizo en el Instituto Judío de Religión de Nueva York. [76] Su tesis trataba sobre el sufragio femenino desde el punto de vista de la ley judía. [77] Sin embargo, solo recibió una Maestría en Letras Hebreas (y un certificado que reconoce su logro) al graduarse, en lugar de una Maestría en Letras Hebreas y la ordenación como recibieron los hombres, ya que la facultad sintió que aún no era el momento para la ordenación de las mujeres. como rabinos. [78] [79]
En 1955, el Comité sobre Ley Judía y Normas del Judaísmo Conservador declaró que las mujeres tenían derecho a cantar las bendiciones antes y después de la lectura de la Torá, un privilegio llamado "Aliá". [80] [81] Sin embargo, en 1962, un estudio encontró que sólo ocho congregaciones conservadoras habían adoptado plenamente el fallo, mientras que cincuenta lo implementaron con condiciones y 196 congregaciones aún no habían adoptado este nuevo derecho de las mujeres judías. [80] A finales de la década de 1960, se creó el primer grupo de tefilá (oración) de mujeres judías ortodoxas , en la festividad de Simhat Torá en la sinagoga de Lincoln Square en Manhattan. [82] Este desarrollo se produjo por el juicio del rabino de la sinagoga, Shlomo Riskin. [80] Además, a finales de la década de 1960 los Bat Mitzvahs, un ritual público de mayoría de edad para niñas judías, se generalizaron después de que los judíos reformistas, reconstruccionistas y conservadores permitieran a las mujeres participar y dirigir una congregación en oración. [83] En 1973, el Comité de Leyes y Normas Judías aprobó una takkanah (resolución) que permitía a las mujeres contar en un minyan en igualdad de condiciones con los hombres. [81] También en 1973, la Sinagoga Unida de América, la asociación congregacional del judaísmo conservador (ahora llamada Sinagoga Unida del Judaísmo Conservador) resolvió permitir que las mujeres participen en los rituales de la sinagoga y promover la igualdad de oportunidades para las mujeres en puestos de liderazgo, autoridad, y responsabilidad en la vida congregacional. [81] En 1974, el Comité de Leyes y Normas Judías adoptó una serie de propuestas que igualaban a hombres y mujeres en todas las áreas del ritual, incluido el servicio como líderes de oración. [81]
A principios de la década de 1970, comenzaron a popularizarse nuevos rituales. Las mujeres judías organizaron ceremonias públicas por el nacimiento de sus hijas, compartiendo el ritual del "brit millah" , que históricamente estaba reservado para los hijos recién nacidos. Comenzaron a formar grupos especiales para oración y estudio en Rosh Hodesh , el comienzo del nuevo mes, con su nueva libertad para congregarse. Las mujeres también contribuyeron a la observancia de Pesaj colocando una copa de agua, llamada "copa de Miriam", sobre la mesa del Seder para incluirla, como hermana de Moisés, en la narración de su éxodo de Egipto con el pueblo judío. [80]
En 1972, Sally Priesand se convirtió en la primera rabina de Estados Unidos ordenada por un seminario rabínico y la segunda rabina ordenada formalmente, después de Regina Jonas . [84] [85] Priesand fue ordenado por el Seminario Judío Reformado Hebrew Union College - Instituto Judío de Religión el 3 de junio de 1972, en el Templo de Plum Street en Cincinnati. [86]
También en 1972, un grupo de diez feministas judías de Nueva York que se hacían llamar Ezrat Nashim (la sección de mujeres en una sinagoga , pero también "ayuda a las mujeres"), llevaron la cuestión de la igualdad de las mujeres a la convención de 1972 de la Asamblea Rabínica del movimiento conservador . presentando un documento el 14 de marzo al que denominaron "Llamado al cambio". Los rabinos recibieron el documento en sus paquetes de convención, pero Ezrat Nashim lo presentó durante una reunión con las esposas de los rabinos. El Llamado al Cambio exigía que las mujeres fueran aceptadas como testigos ante la ley judía, obligadas a cumplir todas las mitzvot , permitidas la participación plena en las prácticas religiosas, teniendo iguales derechos en el matrimonio y se les permitiera iniciar el divorcio, ser contadas en el minyan y permitidas asumir posiciones de liderazgo en la sinagoga y dentro de la comunidad judía. Paula Hyman , miembro de Ezrat Nashim , escribió: "Reconocimos que el estatus subordinado de las mujeres estaba vinculado a su exención de mitzvot (mandamientos) positivos con plazos determinados, y por lo tanto aceptamos una mayor obligación como corolario de la igualdad". [87] Con el apoyo de Gerson Cohen, el rector del Seminario Teológico Judío, la Asamblea Rabínica aceptó su propuesta en 1973 y la JTS en 1983. [80]
En 1973, el Comité sobre Ley Judía y Normas del Judaísmo Conservador votó a favor de contar a hombres y mujeres por igual como miembros de un minyan . [88]
En 1974, Sandy Eisenberg Sasso se convirtió en la primera rabina ordenada en el judaísmo reconstruccionista . [89]
En 1975, Barbara Ostfeld-Horowitz se convirtió en la primera cantora ordenada en el judaísmo reformista. [90]
En 1976, el primer séder de Pesaj exclusivo para mujeres se celebró en el apartamento de Esther M. Broner en la ciudad de Nueva York y fue dirigido por ella, y asistieron 13 mujeres, entre ellas Gloria Steinem , Letty Cottin Pogrebin y Phyllis Chesler . [91] Esther Broner y Naomi Nimrod crearon una hagadá de mujeres para usar en este seder. [92] En la primavera de 1976, Esther Broner publicó esta "Haggadah de mujeres" en la revista Ms., y luego la publicó como libro en 1994; esta hagadá está destinada a incluir mujeres donde solo se habían mencionado hombres en las hagadá tradicionales, y presenta a las Mujeres Sabias, las Cuatro Hijas, las Preguntas de las Mujeres, las Plagas de las Mujeres y un " Dayenu " centrado en las mujeres. [93] [94] El Séder de Mujeres original se ha celebrado con la Hagadá de Mujeres todos los años desde 1976, y ahora algunas congregaciones también celebran séderes solo para mujeres. [95] [96] [97] Algunos séders (incluido el Séder de mujeres original, pero no se limita a los séderes solo para mujeres) ahora colocan una copa para la profeta Miriam, así como la copa tradicional para el profeta Elías, a veces acompañada por un ritual para honrar a Miriam. [98] La copa de Miriam se originó en la década de 1980 en un grupo de Rosh Jodesh de Boston ; Fue inventado por Stephanie Loo, quien lo llenó con mayim hayim (aguas vivas) y lo utilizó en una ceremonia feminista de meditación guiada . [99] La copa de Miriam está vinculada al midrash del pozo de Miriam , que "es una leyenda rabínica que habla de un pozo milagroso que acompañó a los israelitas durante sus 40 años en el desierto en el Éxodo de Egipto". [100] [101] Además, algunos judíos incluyen una naranja en el plato del seder. La naranja representa la fecundidad para todos los judíos cuando se incluyen todos los pueblos marginados, en particular las mujeres y los homosexuales. [102] Un rumor incorrecto pero común dice que esta tradición comenzó cuando un hombre le dijo a Susannah Heschel que una mujer pertenece a la bimá como una naranja en el plato del seder; sin embargo, en realidad comenzó cuando, a principios de la década de 1980, mientras hablaba en el Oberlin College Hillel, Susannah Heschel conoció una de las primeras Hagadá feminista que sugería agregar una corteza de pan en el plato del seder, como señal de solidaridad con las lesbianas judías (como (algunos dirían que hay tanto lugar para una lesbiana en el judaísmo como para un mendrugo de pan en el plato del Seder). [103] Heschel consideró que poner pan en el plato del seder sería aceptar que las lesbianas y los gays judíos violan el judaísmo como el jametz viola Pesaj.[103]Entonces, en su siguiente seder, eligió una naranja como símbolo de inclusión de gays y lesbianas y otras personas marginadas dentro de la comunidad judía. [103] Además, cada gajo de naranja tenía algunas semillas que había que escupir, un gesto de escupir y repudiar la homofobia del judaísmo tradicional. [103]
En 1978, Linda Rich se convirtió en la primera cantora en cantar en una sinagoga conservadora, específicamente en Temple Beth Zion en Los Ángeles, aunque no fue ordenada. [104]
En 1979, Linda Joy Holtzman fue contratada por la Congregación Beth Israel del condado de Chester , que entonces estaba ubicada en Coatesville, Pensilvania. [105] Se había graduado en 1979 del Reconstruccionista Rabínico College en Filadelfia, pero fue contratada por Beth Israel a pesar de ser una congregación conservadora. [106] Holtzman fue así la primera mujer en servir como rabino para una congregación exclusivamente conservadora, ya que el movimiento conservador no ordenaba mujeres en ese entonces. [107] Sin embargo, Sandy Eisenberg Sasso sirvió como rabino junto con su esposo en la congregación Beth-El Zedeck en Indianápolis desde 1977 hasta 2013; Beth El Zedeck se identifica tanto con el movimiento reconstruccionista como con el conservador . [108] [109]
En 1981 se fundó el grupo feminista judío "B'not Esh", que en hebreo significa "Hijas del Fuego". [110] [111] A partir de 2011, este grupo se reúne durante cinco días cada año durante el fin de semana del Día de los Caídos en el Grial, un centro de retiro católico para mujeres laicas en Cornwall-on-Hudson, Nueva York. [111] Allí, para citar a Merle Feld , uno de sus miembros, "exploran cuestiones de espiritualidad, cambio social y la transformación feminista del judaísmo". [112]
También en 1981, Lynn Gottlieb se convirtió en la primera rabina ordenada en la Renovación Judía . [113]
En 1983, el Seminario Teológico Judío (JTS), la principal institución educativa del movimiento conservador, votó, sin opinión acompañante, a favor de ordenar a mujeres como rabinas y cantoras. En la votación participó, entre otros, Paula Hyman como miembro del cuerpo docente del JTS. El movimiento conservador nombró una comisión especial para estudiar la cuestión de la ordenación de mujeres como rabinas, que se reunió entre 1977 y 1978 y estuvo integrada por 11 hombres y tres mujeres; las mujeres eran Marian Siner Gordon, abogada, Rivkah Harris, asirióloga , y Francine Klagsbrun , escritora. [114] Amy Eilberg se convirtió en la primera rabina ordenada en el judaísmo conservador en 1985. [115] En desaprobación de tales acontecimientos, varios miembros del JTS se separaron en 1984 y formaron la Unión para el Judaísmo Conservador Tradicional. Posteriormente, en 1989, algunos de los disidentes fundaron el Instituto de Judaísmo Tradicional, una organización comprometida con la "Fe Genuina y la Honestidad Intelectual", un contrasistema directo a la liberación de la mujer en la práctica religiosa y la sociedad judía [80].
En 1987, Erica Lippitz y Marla Rosenfeld Barugel se convirtieron en las primeras cantoras ordenadas en el judaísmo conservador. [90] Sin embargo, la Asamblea de Cantores , una organización profesional de cantores asociados con el judaísmo conservador, no permitió que las mujeres se unieran hasta 1990. [116]
En 1997, Gail Billig se convirtió en la primera mujer presidenta de una importante sinagoga ortodoxa, en la Congregación Ahavath Torah en Englewood, Nueva Jersey [32].
En 1999, Tamara Kolton se convirtió en la primera rabina (y por lo tanto, como era mujer, en la primera rabina) ordenada en el judaísmo humanista . [117]
En 2001, Deborah Davis se convirtió en la primera cantora de ambos sexos (y por lo tanto, como era mujer, la primera cantora) ordenada en el judaísmo humanista; sin embargo, desde entonces el judaísmo humanista ha dejado de graduar cantores. [118]
En 2002, el Comité sobre Ley Judía y Normas del Judaísmo Conservador adaptó una respuesta del rabino David Fine, Women and the Minyan, que proporciona una base oficial de derecho religioso para contar a las mujeres en un minyan y explica el enfoque conservador actual sobre el papel de mujeres en oración. [119] Esta respuesta sostiene que aunque las mujeres judías tradicionalmente no tienen las mismas obligaciones que los hombres, las mujeres conservadoras, como un todo colectivo, las han asumido voluntariamente. Debido a este compromiso colectivo, la respuesta de Fine sostiene que las mujeres conservadoras son elegibles para actuar como agentes y tomadores de decisiones para otros. La respuesta también sostiene que las comunidades de mentalidad tradicional y las mujeres individuales pueden optar por no participar sin que el movimiento conservador las considere pecadoras. Al adoptar esta respuesta, el CJLS se encontró en posición de proporcionar una justificación basada en la ley judía para sus prácticas igualitarias, sin tener que depender de argumentos potencialmente poco convincentes, socavar la importancia religiosa de la comunidad y el clero, hacer preguntas intrusivas a mujeres individuales, repudiar la tradición halájica , o etiquetar a las mujeres que siguen prácticas tradicionales como pecadoras.
También en 2002, Sharon Hordes se convirtió en la primera cantora de ambos sexos (y por lo tanto, dado que era mujer, la primera cantora) ordenada en el judaísmo reconstruccionista. [120]
También en 2002, Avitall Gerstetter , que vivía en Alemania, se convirtió en la primera cantora ordenada en la Renovación Judía (y la primera cantora en Alemania).
En 2005, el Instituto Kohenet fue fundado por el rabino Jill Hammer y Holly Shere. [121] El Instituto Kohenet, con sede en el Centro de Retiro Judío Isabella Freedman en Connecticut, ofrece un curso de estudio de dos años a mujeres que luego son ordenadas como sacerdotisas judías. [122] [123] "Kohenet" es una variación femenina de "kohan", que significa sacerdote. [123] La formación del Instituto Kohenet implica prácticas espirituales basadas en la tierra que, según ellos, se remontan al judaísmo pre-rabinico; una época en la que, según los fundadores de Kohenet, las mujeres asumieron muchos más (y mucho más poderosos) roles de liderazgo espiritual de los que comúnmente asumen las mujeres en la actualidad. [123] Una sacerdotisa judía puede, según Kohenet, actuar como rabino, pero los dos roles no son los mismos. [122]
En 2006, el Comité sobre Ley Judía y Normas del Judaísmo Conservador adoptó tres respuestas sobre el tema de la niddah , que reafirmaban la obligación de las mujeres conservadoras de abstenerse de tener relaciones sexuales durante y después de la menstruación y de sumergirse en una mikve antes de su reanudación, al tiempo que liberalizaban requisitos de observancia que incluyen acortar la duración del período de niddah , levantar las restricciones al contacto no sexual durante la niddah y reducir las circunstancias bajo las cuales el manchado y condiciones similares exigirían la abstinencia. [124] [125] [126] [127]
También en 2006, Susan Wehle se convirtió en la primera cantora estadounidense ordenada en la Renovación Judía; [128] sin embargo, ella murió en 2009. [129]
En junio de 2009, Avi Weiss ordenó a Sara Hurwitz con el título de " maharat " (acrónimo de manhiga hilkhatit rukhanit Toranit [130] ) en lugar de "rabino". [131] [132] En febrero de 2010, Weiss anunció que cambiaría maharat por un título que sonaba más familiar, "rabba". [133] El objetivo de este cambio era aclarar la posición de Hurwitz como miembro de pleno derecho del personal rabínico del Instituto Hebreo de Riverdale. El cambio fue criticado tanto por Agudath Yisrael como por el Consejo Rabínico de América , quienes calificaron la medida como "más allá de los límites del judaísmo ortodoxo". [134] Weiss anunció en medio de críticas que el término "Rabba" ya no se utilizaría más para sus futuros estudiantes. Hurwitz seguirá usando el título de Rabba y algunos la consideran la primera rabina ortodoxa. [135] [136] [137] [138] Sin embargo, Weiss dijo que otros graduados de Yeshivat Maharat , que él fundó, no recibirían el título de rabba , sino el maharat smicha . Pero en 2015, Yaffa Epstein fue ordenado Rabba por la Yeshivat Maharat. [36] También en 2015, Lila Kagedan fue ordenada rabino por esa misma organización, convirtiéndola en la primera graduada en tomar el título de rabino. [37]
También en 2009, Tannoz Bahremand Foruzanfar , que nació en Irán, se convirtió en la primera mujer persa en ser ordenada cantora en los Estados Unidos. [139]
También en 2009, Alysa Stanton se convirtió en la primera mujer afroamericana ordenada rabino. [140]
En 2010, las primeras mujeres estadounidenses en ser ordenadas cantoras de la Renovación Judía después de la ordenación de Susan Wehle, Michal Rubin y Abbe Lyons , fueron ordenadas. [141]
En enero de 2013, Tamar Frankiel se convirtió en presidenta de la Academia de Religión Judía de California, convirtiéndola en la primera mujer ortodoxa en dirigir una escuela rabínica estadounidense. [38] [39] La escuela en sí es transdenominacional, no ortodoxa. [39]
En 2013, Malka Schaps se convirtió en la primera decana ultraortodoxa de una universidad israelí cuando fue nombrada decana de la Facultad de Ciencias Exactas de la Universidad Bar Ilan. [142]
En 2013, la organización rabínica ortodoxa israelí Beit Hillel emitió una norma halájica que permite a las mujeres, por primera vez, decir la oración del Kadish en memoria de sus padres fallecidos. [40]
En 2013, la escuela secundaria SAR en Riverdale, Nueva York, comenzó a permitir que las niñas se envolvieran tefilín durante la oración matutina de Shajarit; Probablemente sea la primera escuela secundaria ortodoxa moderna en los EE. UU. en hacerlo. [143]
El 26 de octubre de 2014, la rabina Deborah Waxman tomó posesión como presidenta del Colegio Rabínico Reconstruccionista y de las Comunidades Reconstruccionistas Judías . [144] [145] [146] [147] Se cree que Waxman es la primera mujer rabino y la primera lesbiana en dirigir una unión congregacional judía, y la primera mujer y la primera lesbiana en dirigir un seminario judío; el Colegio Rabínico Reconstruccionista es a la vez una unión congregacional y un seminario. [146] [148]
En 2014 se publicó el primer libro de decisiones halájicas escrito por mujeres que fueron ordenadas para servir como poskim (Idit Bartov y Anat Novoselsky). [149] Las mujeres fueron ordenadas por el rabino principal municipal de Efrat, el rabino Shlomo Riskin , después de completar el curso de ordenación de cinco años del colegio de mujeres Midreshet Lindenbaum en estudios avanzados de ley judía, así como de aprobar exámenes equivalentes a los requisitos del rabinato para hombres. [149]
En 2014, la Dra. Michelle Friedman se convirtió en la primera mujer en la junta directiva de Beth Din of America . [150]
En 2014, las primeras mujeres fueron elegidas autoridades nacionales de la Unión Ortodoxa ; En concreto, se eligieron tres vicepresidentas nacionales y dos vicepresidentas asociadas. [43]
En junio de 2015, Lila Kagedan fue ordenada por Yeshivat Maharat y, de acuerdo con las políticas más nuevas, se le dio la libertad de elegir su propio título y eligió que la llamaran "rabino". [44] Sin embargo, en el otoño de 2015, el Consejo Rabínico de América , que representa a más de mil rabinos ortodoxos en todo Estados Unidos, adoptó formalmente una política que prohíbe la ordenación o contratación de mujeres rabinas por parte de sinagogas que operan dentro de los límites de su actividad figurativa. jurisdicción, independientemente del título. [46] De manera similar, en el otoño de 2015, Agudath Israel of America denunció iniciativas para ordenar mujeres, y fue aún más lejos, declarando que Yeshivat Maharat, Yeshivat Chovevei Torah , Open Ortodoxia y otras entidades afiliadas eran similares a otros movimientos disidentes en todo el mundo. historia judía por haber rechazado los principios básicos del judaísmo. [54] [55] [56]
También en 2015, la organización rabínica ortodoxa israelí Beit Hillel emitió un fallo que permite a las mujeres dar instrucción sobre la ley judía y emitir decisiones halájicas . [40] [47] Beit Hillel afirmó que este fallo fue la primera vez que las mujeres que emitían fallos halájicos fueron afirmados formalmente en una responsa escrita de la ley judía. [47]
También en 2015, Jennie Rosenfeld se convirtió en la primera consejera espiritual ortodoxa en Israel (específicamente, se convirtió en la consejera espiritual, también llamada manhiga ruchanit, de la comunidad de Efrat ) .
También en 2015, Daryl Messinger se convirtió en la primera mujer presidenta de la Unión para el Judaísmo Reformista . [151]
En 2016, después de cuatro años de deliberaciones, el seminario reformista HUC-JIR decidió dar a las mujeres la posibilidad de elegir la redacción de sus certificados de ordenación, incluida la opción de tener la misma redacción que los hombres. [152] Hasta entonces, los certificados de los candidatos masculinos los identificaban con el tradicional "morenu harav" del movimiento reformista, o "nuestro maestro el rabino", mientras que los certificados de las candidatas sólo utilizaban el término "rav u'morah", o "rabino". y maestro". La rabina Mary Zamore, directora ejecutiva de la Red de Mujeres Rabínicas del movimiento reformista , explicó que el HUC se sentía incómodo con darle a las mujeres el mismo título que a los hombres. En 2012, le escribió al rabino David Ellenson , entonces presidente de HUC, solicitándole que abordara la discrepancia, que según ella "olía a desigualdad de género". [152]
En junio de 2015, Lila Kagedan fue ordenada por Yeshivat Maharat y, de acuerdo con las políticas más nuevas, se le dio la libertad de elegir su propio título y eligió que la llamaran "rabino". [153] Se convirtió oficialmente en la primera rabina ortodoxa moderna en los Estados Unidos de América cuando el Centro Judío Ortodoxo Moderno Mount Freedom en Randolph, Nueva Jersey, la contrató como líder espiritual en enero de 2016. [154] [155] A partir de 2019 Kagedan trabaja como rabino en la sinagoga de Walnut Street . [156]
Un Sofer, Sopher, Sofer SeTaM o Sofer ST"M (heb: "escriba", סופר סת״ם) es un escriba judío que puede transcribir rollos de la Torá, tefilín y mezuzot, y otros escritos religiosos. (ST"M, סת ״ם, es una abreviatura de Sefer Torá, Tefilín y Mezuzot. El plural de sofer es "soferim", סופרים.) Formando la base para la discusión sobre el hecho de que las mujeres se conviertan en soferim, el Talmud Gittin 45b establece: "Sifrei Torá, tefilín y mezuzot . escritos por un hereje, un adorador de las estrellas, un esclavo, una mujer, un menor, un cutheano o un judío apóstata , no son aptos para uso ritual". [157] Las sentencias sobre Mezuzá y Tefilín son prácticamente indiscutibles entre quienes se atienen a la Ley Talmúdica . Si bien Arba'ah Turim no incluye a las mujeres en su lista de personas no elegibles para escribir la Torá Sifrei, algunos ven esto como una prueba de que a las mujeres se les permite escribir un rollo de la Torá. [158] Sin embargo, hoy en día, prácticamente todas las autoridades ortodoxas (tanto modernas como haredíes) cuestionan la idea de que a una mujer se le permite escribir un Sefer Torá . Sin embargo, a las mujeres se les permite inscribir Ketubot (contratos matrimoniales), STaM que no están destinados a uso ritual y otros escritos de Sofrut más allá del simple STaM. En 2003, el canadiense Aviel Barclay se convirtió en la primera sofer femenina del mundo con formación tradicional. [159] [160] En 2007, Jen Taylor Friedman , una mujer británica, se convirtió en la primera mujer sofer en escribir un Sefer Torá. [161] En 2010 se completó el primer Sefer Torá escrito por un grupo de mujeres (seis sofers, que eran de Brasil, Canadá, Israel y Estados Unidos); [162] esto se conoció como el Proyecto de Torá de Mujeres . [163]
Desde octubre de 2010 hasta la primavera de 2011, Julie Seltzer, una de las sofrot femeninas del Proyecto de Torá de Mujeres, escribió un Sefer Torá como parte de una exposición en el Museo Judío Contemporáneo de San Francisco . Esto la convierte en la primera mujer estadounidense en escribir un Sefer Torá; Julie Seltzer nació en Filadelfia y no es judía. [163] [164] [165] [166] Desde la primavera de 2011 hasta agosto de 2012 escribió otro Sefer Torá, esta vez para la congregación reformista Beth Israel en San Diego. [167] [168] Seltzer fue enseñado principalmente por Jen Taylor Friedman. [167] El 22 de septiembre de 2013, la Congregación Beth Elohim de Nueva York dedicó una nueva Torá, que según los miembros de Beth Elohim fue la primera Torá en la ciudad de Nueva York completada por una mujer. [169] La Torá fue escrita por Linda Coppleson. [170] En 2014, se estima que hay 20 sofers femeninas en el mundo. [171]
El judaísmo humanista es un movimiento del judaísmo que ofrece una alternativa no teísta en la vida judía contemporánea. Define el judaísmo como la experiencia cultural e histórica del pueblo judío y alienta a los judíos humanistas y seculares a celebrar su identidad judía participando en festividades judías y eventos del ciclo de vida (como bodas y bar y bat mitzvah) con ceremonias inspiradoras que se basan en pero ir más allá de la literatura tradicional. El judaísmo humanista ordena rabinos tanto a hombres como a mujeres, y su primer rabino fue una mujer, Tamara Kolton , que fue ordenada en 1999. [172] Su primera cantora también fue una mujer, Deborah Davis , ordenada en 2001; sin embargo, desde entonces el judaísmo humanista ha dejado de ordenar cantores. [118] La Sociedad para el Judaísmo Humanista emitió una declaración en 1996 afirmando en parte: "afirmamos que una mujer tiene el derecho moral y debe tener el derecho legal continuo de decidir si interrumpe o no un embarazo de acuerdo con sus propios estándares éticos". "Dado que la decisión de interrumpir un embarazo conlleva consecuencias graves e irreversibles, debe tomarse con gran cuidado y con gran conciencia de las complejas implicaciones psicológicas, emocionales y éticas". [173] También emitieron una declaración en 2011 condenando la entonces reciente aprobación de la "Ley de Prohibición de Financiamiento de los Contribuyentes para el Aborto" por la Cámara de Representantes de Estados Unidos, que calificaron como "un ataque directo al derecho de la mujer a elegir". [174] En 2012 emitieron una resolución oponiéndose a las cláusulas de conciencia que permiten que las instituciones de afiliación religiosa estén exentas de los requisitos generalmente aplicables que exigen servicios de atención de salud reproductiva a individuos o empleados. [175] En 2013 emitieron una resolución que decía en parte: "Por lo tanto, se resuelve que: La Sociedad para el Judaísmo Humanista apoya incondicionalmente la celebración del Día de la Igualdad de la Mujer el 26 de agosto para conmemorar el aniversario de la aprobación de la Decimonovena Enmienda a la Constitución de los Estados Unidos que permite a las mujeres votar; La Sociedad condena la discriminación de género en todas sus formas, incluida la restricción de derechos, el acceso limitado a la educación, la violencia y la subyugación y La Sociedad se compromete a mantener la vigilancia y hablar en la lucha para lograr la igualdad de género; a nuestra generación y a las generaciones venideras." [176]
Desde mediados del siglo XIX, el papel de las mujeres judías en los esfuerzos humanistas también se ha extendido al feminismo de la segunda ola. Por ejemplo, Ernestine Rose , asociada de las activistas de derechos civiles Elizabeth Cady Stanton y Susan B. Anthony , lideró la lucha por los derechos de las mujeres a heredar propiedades. Como hija de un rabino polaco, al mismo tiempo se pronunció contra el antisemitismo en sus esfuerzos. Además, Maud Nathan se convirtió en una voz destacada en el movimiento sufragista de principios del siglo XX. [80]
De 1918 a 1926, las mujeres en Palestina lucharon por tener representación en el movimiento Yishuv. Esta fue vista como la primera ola de feminismo, antes de que se estableciera el Estado. [177]
En 1947, David Ben-Gurion acordó que la autoridad en cuestiones de matrimonio y divorcio pasaría a manos del Gran Rabinato de Israel, y se firmó un acuerdo que establecía que (entre otras cuestiones), se conocía como la "carta del statu quo". . [178] En 1953, la Knesset promulgó la Ley de Jurisdicción de los Tribunales Rabínicos (Matrimonio y Divorcio), 5713 – 1953. [179] La Sección 1 de la Ley establece: "Las cuestiones de matrimonio y divorcio de judíos en Israel, sean ciudadanos o residentes del Estado, estará bajo la jurisdicción exclusiva de los tribunales rabínicos." [179] La disposición sustantiva del artículo 2 de esta Ley establece además: "Los matrimonios y divorcios de judíos se realizarán en Israel de conformidad con la ley religiosa judía" (din torah). [179] Sin embargo, una mujer musulmana en Israel puede solicitar y obtener el divorcio a través de los tribunales de la Sharia sin el consentimiento de su marido bajo ciertas condiciones, y un contrato matrimonial puede prever otras circunstancias en las que puede obtener el divorcio sin el consentimiento de su marido. Un musulmán en Israel puede divorciarse de su esposa sin su consentimiento y sin presentar una petición al tribunal. [180] Los cristianos en Israel pueden solicitar separaciones o divorcios oficiales, según la denominación, a través de los tribunales eclesiásticos. [180]
Durante una época en la que las mujeres constituían menos del siete por ciento de la Knesset, en 1969, Golda Meir fue nombrada la primera mujer primera ministra de Israel. . [177]
1972 marca la creación del primer movimiento radical de mujeres en Israel < [177] y el comienzo de la segunda ola del feminismo en Israel. Durante la Guerra de Yom Kippur en 1973, a las mujeres no se les permitía ocupar puestos de liderazgo militar, administración civil ni producción de guerra. Sin embargo, las mujeres encontraron otras formas de participar más activamente. En general, la década de 1970 fue una época de gran crecimiento y transición para el feminismo en la sociedad israelí. [177]
En 2006, la Corte Suprema de Israel dictaminó que a las mujeres se les debería permitir pronunciar panegíricos y que las sociedades funerarias, o chevra kadisha, no deberían imponer la segregación de género en el cementerio. [181] El fallo fue en respuesta a un incidente en Petaj Tikva en el que se impidió a una mujer elogiar a su padre. [181] Sin embargo, el fallo del tribunal no fue respaldado por el Ministerio de Servicios Religiosos hasta 2012, cuando el Consejo Rabínico Principal de Israel dictaminó que las mujeres pueden pronunciar panegíricos en los funerales, pero que corresponde al rabino de la comunidad decidir caso por caso. -base del caso. [181]
En 2010, Israel aprobó la Ley de Unión Civil, que permite a una pareja casarse civilmente en Israel si ambos están registrados oficialmente como no pertenecientes a ninguna religión. [182]
El 28 de septiembre de 2010, la Corte Suprema de Israel prohibió la segregación pública de género en el barrio de Mea Shearim de Jerusalén en respuesta a una petición presentada después de que hombres extremistas haredi agredieran física y verbalmente a mujeres por caminar en una calle designada exclusivamente para hombres. Sin embargo, en enero de 2011, un fallo del Tribunal Superior de Justicia de Israel permitió la continuación de la segregación de género en los autobuses públicos de forma estrictamente voluntaria durante un período experimental de un año. [183]
En 2013, la organización rabínica ortodoxa israelí Beit Hillel emitió una norma halájica que permite a las mujeres, por primera vez, decir la oración del Kadish en memoria de sus padres fallecidos. [40]
También en 2013, se enmendó la Ley de Jueces Religiosos de Israel para decir que al menos cuatro mujeres deben estar incluidas en el comité de nominación de jueces religiosos, incluida una defensora en los tribunales religiosos, y que el número total de miembros del comité será de once. . [184] Otro evento que tuvo lugar en 2013 es la promesa del Gran Rabinato de Israel de eliminar los obstáculos que impiden a las mujeres trabajar como supervisoras en el sistema estatal de certificación kosher , y Emunah anunció el primer curso de certificación de supervisores para mujeres en Israel. [185]
También en 2013, el Ministro de Asuntos Religiosos y los principales rabinos emitieron declaraciones pidiendo a los encargados de los baños rituales que solo inspeccionaran a las mujeres que quisieran ser inspeccionadas, poniendo fin a las inspecciones forzadas de mujeres en las mikve. [186]
En mayo de 2013, después de que Mujeres del Muro , encabezadas por Anat Hoffman , se involucrara en desobediencia civil para ejercer la libertad de religión, un juez dictaminó que un fallo de la Corte Suprema israelí de 2003 que prohibía a las mujeres llevar una Torá o usar mantos de oración en el Muro Occidental había sido mal interpretado y que las reuniones de oración de las Mujeres del Muro en el Muro Occidental no deberían considerarse ilegales. [187]
En octubre de 2014, Mujeres del Muro introdujeron de contrabando un rollo de la Torá en la sección de mujeres del Muro Occidental y realizaron su primera lectura de la Torá por parte de una mujer en el lugar, que era parte del bat mitzvá de Sasha Lutt. Sin embargo, Shmuel Rabinowitz , el rabino del Muro Occidental, emitió una declaración que decía en parte: "En el futuro, se harán esfuerzos para garantizar que esto no vuelva a suceder, y la introducción de rollos de la Torá será prohibida para todos: hombres y mujeres". mujer." [188]
En diciembre de 2014, algunas de las Mujeres del Muro se convirtieron en las primeras mujeres en encender menorás en el Muro Occidental. En concreto, encendieron 28 menorás en la sección femenina del Muro. Sarah Silverman estuvo entre los que asistieron al encendido de las menorás. Sin embargo, este evento se produjo después de que el rabino a cargo del Muro Occidental rechazara una solicitud de Mujeres del Muro de colocar una menorá en la sección de mujeres. [189]
En 2015, se inauguró el primer partido político israelí dedicado a las mujeres ultraortodoxas, llamado "B'Zhutan: Mujeres ultraortodoxas haciendo el cambio". [49]
También en 2015, Tzohar (una organización rabínica sionista religiosa en Israel), junto con el Colegio de Abogados de Israel , introdujo un acuerdo prenupcial destinado a ayudar a garantizar que las esposas que se divorcian reciban un get ; Según el acuerdo, el marido se compromete a pagar diariamente una elevada suma de dinero a su cónyuge en caso de separación. [190]
En 2016 se anunció que el Tribunal Superior de Justicia había dado al Ministerio de Justicia 30 días para formular nuevas regulaciones que permitieran a las mujeres competir en igualdad de condiciones con los hombres por el puesto de directora de tribunales rabínicos. [191]
También en 2016, en un fallo innovador, el Tribunal Rabínico de Tel Aviv ordenó que un hombre fuera encarcelado durante treinta días por ayudar a su hijo a negarse a darle el divorcio a su nuera durante once años. [192]
También en 2016, Karmit Feintuch se convirtió en la primera mujer contratada como líder comunal en una sinagoga ortodoxa en Israel ( Sinagoga Ramban ). [193]
En enero de 2017, el Tribunal Superior de Israel dictaminó que si el gobierno de Israel no podía encontrar una "buena causa" para prohibir a las mujeres leer la Torá en los servicios de oración en el Muro Occidental dentro de los 30 días, las mujeres podrían hacerlo; También dictaminaron que el gobierno israelí ya no podía argumentar que el área de la plaza del Arco de Robinson es "acceso al Muro de las Lamentaciones". [194]
Agunah ( hebreo : עגונה , plural: agunot (עגונות); literalmente 'anclado o encadenado') es un término halájico para una mujer judía que está "encadenada" a su matrimonio . El caso clásico de esto es el de un hombre que ha partido de viaje y no ha regresado, o ha ido a la batalla y está desaparecido . También se refiere a una mujer cuyo marido se niega, o no puede, otorgarle una carta oficial de divorcio judía , conocida como get . El problema del rechazo se volvió más generalizado cuando los judíos vivían en países donde el divorcio civil estaba disponible, separado del divorcio religioso. Fuera de Israel, una agunah podría obtener un divorcio civil y volverse a casar mediante matrimonio civil , ya que los sistemas legales no israelíes generalmente no reconocen el estatus de agunah , pero una agunah normalmente no buscaría un segundo matrimonio, ya que su primer matrimonio sigue siendo válido según halajá, por lo tanto, cualquier otra relación sexual constituiría adulterio con su primer marido. Además, según la halajá, cualquier niño nacido de una aguná se considera mamzerim (bastardos).
El primer acuerdo prenupcial para la prevención del rechazo fue desarrollado y aceptado por el Consejo Rabínico de Marruecos el 16 de diciembre de 1953. [195] El acuerdo prenupcial obtuvo una mayor aprobación en 1981 del rabino Shalom Messas, rabino principal de Jerusalén. [196] Tras la participación del rabino Messas, el Consejo Rabínico de América siguió activamente esta cuestión. [197] La última de una serie de resoluciones de la RCA—"que dado que existe un importante problema de agunah en Estados Unidos y en todo el mundo judío, ningún rabino debe oficiar en una boda donde no se haya ejecutado un acuerdo prenupcial adecuado"—fue aprobada el 18 de mayo de 2006. [198]
En 2012, la Comunidad Rabínica Internacional (IRF), una organización internacional de (a partir de 2012) 150 rabinos ortodoxos modernos, aprobó una resolución que decía que "los rabinos de la IRF no pueden oficiar en una boda a menos que la pareja haya firmado un acuerdo prenupcial halájico. Rabinos de la IRF Se les anima además a participar ritualmente sólo en bodas en las que la pareja haya firmado un acuerdo prenupcial halájico. La participación ritual incluye, entre otros, leer la ketubah , servir como testigo y hacer una de las shevá berajot ". Esto convierte a la IRF en la única organización rabínica ortodoxa del mundo que exige a sus miembros que utilicen un acuerdo prenupcial halájico en cualquier boda que oficien. [199]
A partir de la década de 1950, algunos rabinos conservadores han utilizado la cláusula de Lieberman , llamada así por el erudito talmúdico y profesor del Seminario Teológico Judío (JTS) Saul Lieberman , en la ketuba , exigiendo que se conceda un get si alguna vez se emite un divorcio civil. La mayoría de los rabinos ortodoxos han rechazado la cláusula Lieberman, aunque los líderes del movimiento conservador afirman que la intención original era encontrar una solución que pudiera ser utilizada tanto por rabinos ortodoxos como conservadores y que los líderes del Consejo Rabínico de América del judaísmo ortodoxo y los rabinos ortodoxos respetados , incluido Joseph B. Soloveitchik , supuestamente reconocieron la cláusula como válida. Más tarde, debido a que algunos tribunales civiles consideraron la aplicación de un documento religioso como una violación del principio constitucional de la separación de la Iglesia y el Estado , los rabinos conservadores comenzaron a exigir a las parejas que firmaran una carta separada, declarando que la cláusula les había sido explicada como parte del asesoramiento prematrimonial y que ambas partes entendieron y aceptaron sus condiciones, reconociendo que esta carta constituiría un documento civil separado, ejecutable en un tribunal civil. Sin embargo, muchos rabinos conservadores, incluidos algunos del propio comité jurídico del movimiento , tenían crecientes dudas sobre la cláusula por razones religiosas.
En 1968, por votación unánime del comité legal, se decidió que el Joint Bet Din del movimiento conservador podría anular los matrimonios como último recurso, basándose en el principio talmúdico de hafka'at kiddushin. Según el rabino Mayer Rabinowitz, presidente del Joint Bet Din del movimiento conservador , a veces la simple amenaza de esta acción era suficiente para obligar al ex marido a conceder un get.
En 1990, ICAR (la Coalición Internacional por los Derechos de los Agunah) estableció el Día de los Agunah para crear conciencia pública sobre la difícil situación de los Agunah e impulsar acciones para resolver el problema. Se observa en la fecha del calendario judío del Ayuno de Ester .
En 1995, el parlamento israelí otorgó al tribunal rabínico poderes legales ampliados para sancionar a los hombres que se niegan a dar un get a sus esposas , suspendiendo sus licencias de conducir, confiscando sus cuentas bancarias, impidiéndoles viajar al extranjero e incluso encarcelando a quienes no cumplan una orden de concederles. un divorcio; sin embargo, los grupos de mujeres dicen que la ley de 1995 no es muy eficaz porque el tribunal utiliza sanciones en menos del 2% de los casos. [200]
En 2004, el juez Menachem HaCohen del Tribunal de Familia de Jerusalén ofreció nuevas esperanzas a agunot cuando dictaminó que un hombre que le niega un get a su esposa debe pagarle 425.000 NIS en daños punitivos, porque "[N]egar a conceder un get constituye una infracción grave sobre su capacidad para llevar una vida normal y razonable, y puede considerarse abuso emocional que dura varios años". Señaló que "[Ésta] no es otra sanción contra alguien que se niega a otorgar un get , destinada a acelerar el proceso de concesión de un get , y este tribunal no se involucra en ningún arreglo futuro para la concesión de un get , pero más bien, es una respuesta directa a las consecuencias que se derivan de no conceder un get y el derecho de la mujer a recibir daños punitivos". Este fallo surgió del Proyecto de Litigio Público iniciado por la organización de defensa Centro para la Justicia de las Mujeres como una de varias demandas exitosas presentadas en tribunales civiles israelíes reclamando daños financieros contra maridos recalcitrantes. [201]
En 2014 el Rabinato de Uruguay instituyó el requisito para que todas las parejas judías que se casen bajo sus auspicios firmen un Acuerdo Prenupcial Rabínico. El acuerdo establece que en el caso de que la pareja se divorcie civilmente, el marido está obligado a entregar inmediatamente a su esposa un get . La iniciativa fue lanzada por Sara Winkowski, directora de Kehila, la Comunidad Israelita del Uruguay, quien también es vicepresidenta del Congreso Judío Mundial y activista desde hace mucho tiempo por los derechos de las mujeres dentro de la ley judía. [202]
En 2015, Tzohar (una organización rabínica sionista religiosa en Israel), junto con el Colegio de Abogados de Israel , introdujo un acuerdo prenupcial destinado a ayudar a garantizar que las esposas que se divorcian reciban un get ; Según el acuerdo, el marido se compromete a pagar diariamente una elevada suma de dinero a su cónyuge en caso de separación. [190]
En 2018, la Knesset aprobó una ley, cuya vigencia estaba prevista durante tres años, que permitía a los tribunales rabínicos de Israel manejar ciertos casos de mujeres judías que deseaban divorciarse de sus maridos judíos, incluso si ni la esposa ni el marido eran ciudadanos israelíes. [203]
Las mujeres judías de color, término que significa ser de una raza distinta a la blanca como negra, latina, asiática o nativa, e incluye a mujeres judías sefardíes y mizrajíes, se encuentran entre los grupos que se han visto afectados por el feminismo de manera positiva. . Es un grupo que enfrenta desafíos en múltiples áreas de sus vidas. A menudo se sienten excluidos o marginados por una comunidad que históricamente ha estado dominada por judíos asquenazíes blancos. Las mujeres de color han asumido un fuerte papel de liderazgo y activista dentro de sus comunidades y su historia. [ cita necesaria ]
Un ejemplo de esto es la presencia que sienten las mujeres judías de color como resultado de la controversia que rodeó la Marcha de las Mujeres de 2019. La Marcha de la Mujer había tenido éxito en los dos años anteriores, pero estaba experimentando una disminución en la asistencia, y la controversia contribuyó al problema. La Marcha de las Mujeres tuvo cuatro copresidentes, Linda Sarsour, Tamika Mallory, Bob Bland y Carmen Pérez, quienes fueron llamados a dimitir debido a que no denunciaron al líder de la Nación del Islam, Louis Farrakhan, quien era conocido por ser abiertamente antisemita, homofóbico y transfóbico. Hubo protesta pública por su silencio hasta que finalmente se publicó una declaración. Las mujeres judías de color se organizaron y se unieron para tener una fuerte presencia en la marcha, mientras que activistas judías negras como Yavilah McCoy y April Baskin participaron en el comité directivo de la Marcha de las Mujeres de 2019. Tuvieron un gran impacto en la importancia de tener un individuo judío y la inclusión dentro de espacios feministas racialmente diversos. [ cita necesaria ]
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