A principios del siglo XIX, la expansión colonial occidental se produjo al mismo tiempo que un resurgimiento evangélico –el Segundo Gran Despertar– en todo el mundo angloparlante, lo que dio lugar a una mayor actividad misionera en el extranjero. El siglo XIX llegó a ser conocido como el Gran Siglo de las misiones religiosas modernas .
A partir de 1807, con el misionero inglés Robert Morrison , miles de hombres protestantes, sus esposas e hijos y misioneras solteras vivieron y trabajaron en China en un encuentro extendido entre la cultura china y la occidental. La mayoría de los misioneros representaban y recibían apoyo de organizaciones o denominaciones protestantes en sus países de origen. Entraron en China en un momento de creciente poder de la Compañía Británica de las Indias Orientales , pero inicialmente se les restringió vivir y viajar en China, excepto en el área limitada de las Trece Fábricas en Cantón, ahora conocida como Guangzhou , y Macao . En el tratado de 1842 que puso fin a la Primera Guerra del Opio, a los misioneros se les concedió el derecho a vivir y trabajar en cinco ciudades costeras. En 1860, los tratados que pusieron fin a la Segunda Guerra del Opio con los franceses y los británicos abrieron todo el país a la actividad misionera.
La actividad misionera protestante se disparó durante las décadas siguientes. De 50 misioneros en China en 1860, el número aumentó a 2.500 (contando esposas e hijos) en 1900. 1.400 de los misioneros eran británicos, 1.000 eran estadounidenses y 100 eran de Europa continental, principalmente de Escandinavia. [1] La actividad misionera protestante alcanzó su punto máximo en la década de 1920 y luego disminuyó debido a la guerra y los disturbios en China. En 1953, todos los misioneros protestantes habían sido expulsados por el gobierno comunista de China. Es difícil determinar un número exacto, pero la historiadora Kathleen Lodwick estima que unos 50.000 extranjeros sirvieron en el trabajo misionero en China entre 1809 y 1949, incluidos protestantes y católicos. [2]
Para Robert Morrison y los primeros misioneros que lo siguieron, la vida en China consistía en estar confinado en el Macao portugués y en el gueto comercial de las Trece Fábricas en Guangzhou (entonces conocido como "Cantón") con solo el apoyo renuente de la Compañía de las Indias Orientales y enfrentar la oposición del gobierno chino y de los jesuitas que habían estado establecidos en China durante más de un siglo. El trabajo inicial de Morrison consistió principalmente en aprender chino clásico , cantonés y mandarín de Nanjing ; compilar un diccionario bidireccional basado en el Diccionario Kangxi de 1714 ; y traducir la Biblia . Se vio obligado a aceptar trabajo con la Compañía de las Indias Orientales para financiar estas actividades y permanecer en Guangzhou. En tales condiciones, su proselitismo se limitó a sus empleados, a quienes obligó a asistir a los servicios dominicales y a las reuniones diarias que incluían oración, lecturas de las Escrituras y canto de himnos. Pasaron años antes de que Cai Gao se interesara por el bautismo. Sin embargo, como los primeros conversos de Morrison —Cai Gao, Liang Fa , Qu Ya'ang— eran hombres alfabetizados que también se convirtieron en los primeros chinos capacitados en impresión y litografía occidentales, comenzaron a expresar su mensaje en términos más efectivos y a imprimir cientos, luego miles, de tratados.
Aunque Morrison y sus compañeros escaparon en gran medida del castigo, sus conversos tuvieron mucha menos suerte. Los primeros esfuerzos de Morrison —incluso antes de su primer converso— lograron que el cristianismo se añadiera (en 1812) a la lista de religiones prohibidas en virtud de la ley del Imperio Qing contra "los magos, las brujas y todas las supersticiones". Las leyes existentes contra los viajes de los chinos al extranjero (como la estación de la Sociedad Misionera de Londres en Malaca ) y contra la enseñanza a los extranjeros de hablar o leer el idioma chino proporcionaron vías adicionales para la persecución. En su primer intento de imprimir tratados para sus parientes del pueblo, Liang Fa fue arrestado, golpeado en las plantas de los pies con bambú y liberado sólo para pagar una multa enorme que Morrison, por principio, se negó a pagar; en cambio, utilizó los ahorros que había apartado para nuevas casas para su esposa y su padre. En esa ocasión, Morrison señaló con optimismo que la conversión de China bien podría requerir muchos de esos mártires.
En 1826, el emperador Daoguang revisó la ley contra las supersticiones para establecer la pena de muerte para los europeos que difundieran el cristianismo entre los chinos han y los manchúes ("tártaros"). Los conversos cristianos que no se arrepintieran de su conversión serían enviados a ciudades musulmanas en Xinjiang y entregados como esclavos a los líderes y beyes musulmanes . [3] [4] [5] [6]
Los habitantes del Océano Occidental [los europeos] que propaguen en el país la religión del Señor del Cielo [nombre dado al cristianismo por los católicos] o impriman clandestinamente libros o reúnan congregaciones para predicarles, y de ese modo engañen a mucha gente, o si algún tártaro o chino, a su vez, propague las doctrinas y dé nombres clandestinamente (como en el bautismo), inflamando y engañando a muchos, si se prueba con testimonio auténtico, el jefe o líder será sentenciado a muerte inmediata por estrangulamiento; el que propague la religión, inflamando y engañando al pueblo, si el número no es grande y no se dan nombres, será sentenciado a estrangulamiento después de un período de prisión. Aquellos que sean simplemente oyentes o seguidores de la doctrina, si no se arrepienten y se retractan, serán transportados a las ciudades mahometanas (en Turkestán) y entregados como esclavos a los beys y otros mahometanos poderosos que puedan coaccionarlos. ... Todos los oficiales civiles y militares que no detecten a los europeos que residen clandestinamente en el país dentro de su jurisdicción y propagan su religión, engañando así a la multitud, serán entregados a la Junta Suprema y sujetos a un tribunal de investigación.
El primer misionero estadounidense en China, Elijah Coleman Bridgman, llegó a Cantón en 1830 y fundó una imprenta para la literatura cristiana. El primer misionero médico en China fue el estadounidense Peter Parker , que llegó a Cantón en 1835 y fundó un hospital que obtuvo el apoyo de los chinos y trató a miles de pacientes. [7] [8]
Tras el llamamiento de Karl Gützlaff , que inició su labor en China en 1831, las sociedades misioneras luteranas alemanas, escandinavas y estadounidenses siguieron con misiones luteranas a China .
La derrota de China por parte de Gran Bretaña en la Primera Guerra del Opio dio lugar al Tratado de Nanjing en 1842, que abrió al comercio, la residencia de extranjeros y la actividad misionera cinco ciudades portuarias chinas: Guangzhou ("Cantón"), Xiamen ("Amoy"), Fuzhou ("Foochow"), Ningbo ("Ningpo") y Shanghai. [9] Las organizaciones misioneras protestantes se establecieron en las ciudades abiertas.
En la Segunda Guerra del Opio (1856-1860), Gran Bretaña y Francia derrotaron a China. La Convención de Pekín de 1860 abrió todo el país a los viajes de extranjeros y estableció la libertad de religión en China. La actividad misionera protestante aumentó rápidamente después de este tratado y en dos décadas los misioneros estaban presentes en casi todas las ciudades y provincias importantes de China.
Los misioneros protestantes fueron indirectamente responsables de la Rebelión Taiping , que convulsionó el sur y el centro de China entre 1850 y 1864. El erudito Hong Xiuquan, que sufría graves trastornos mentales tras una serie de exámenes imperiales fallidos, tuvo un sueño que interpretó a la luz del tratado de 500 páginas de Liang Fa que le habían dado años antes. (Liang y otros protestantes tenían en la mira los exámenes prefecturales y provinciales de Guangdong como reuniones masivas de jóvenes alfabetizados y potencialmente influyentes). Cuando el bautista estadounidense Issachar Jacox Roberts le prohibió el bautismo , Hong se volvió más heterodoxo. Aunque utilizó la Biblia y los tratados protestantes como libros sagrados de su movimiento y concedió gran importancia a su versión de los Diez Mandamientos , predicó su propia forma de cristianismo, incluida la creencia de que era el hermano menor de Jesús. Roberts se convirtió en asesor de los Taiping, pero se peleó con ellos en 1862, huyó para salvar su vida y los denunció. [10]
El Despertar de 1859 en Gran Bretaña y el trabajo de J. Hudson Taylor (1832-1905) ayudaron a aumentar el número de misioneros en China. En 1865, cuando Taylor creó la Misión Interior de China (CIM), había 30 grupos protestantes diferentes trabajando en China. [11] Pero en las siete provincias en las que trabajaban los misioneros protestantes, había un estimado de 204 millones de personas con solo 91 trabajadores. Otras once provincias con una población estimada en 197 millones, no tenían misioneros. [12] Taylor y otros despertaron a Occidente para que pusiera más gente y recursos en el esfuerzo de hacer de China un país cristiano. Las sociedades y denominaciones misioneras en ambos lados del Atlántico respondieron. Se formaron muchas sociedades nuevas y se reclutaron cientos de misioneros, muchos de ellos estudiantes universitarios influenciados por el ministerio de DL Moody . Las organizaciones misioneras más destacadas fueron la CIM y la Sociedad Misionera de Londres , y la Junta Americana de Comisionados para Misiones Extranjeras . Otros misioneros estaban afiliados a los bautistas , bautistas del sur , presbiterianos , la Misión Reformada Americana , metodistas , episcopales y wesleyanos .
El movimiento misionero protestante distribuyó numerosos ejemplares de la Biblia, así como otras obras impresas de historia y ciencia. Establecieron y desarrollaron escuelas y hospitales que practicaban la medicina occidental. [11] Los maestros chinos tradicionales veían con recelo las escuelas misioneras y a menudo era difícil para las escuelas cristianas atraer alumnos. Las escuelas ofrecían educación básica a los chinos pobres, tanto niños como niñas. Antes de la época de la República China , de otro modo no habrían recibido educación formal. [13]
Entre los misioneros protestantes influyentes que llegaron a China en el siglo XIX se encontraban los estadounidenses William Ament , Justus Doolittle , Chester Holcombe , Henry W. Luce , William Alexander Parsons Martin , Calvin Wilson Mateer , Lottie Moon , John Livingstone Nevius y Arthur Henderson Smith . Entre los misioneros británicos destacados se encontraban James Legge , Walter Henry Medhurst , Fred Charles Roberts y William Edward Soothill . Entre los misioneros de China se destacaron hombres y mujeres jóvenes, idealistas y bien educados, que eran miembros de la Banda de Oberlin , los Siete de Cambridge y el Movimiento de Estudiantes Voluntarios .
El lema del movimiento misionero era “La evangelización del mundo”. Más tarde, para darle urgencia, el lema se amplió a: “La evangelización del mundo en esta generación”. [14] [15] China, resistente a los esfuerzos misioneros y el país más poblado del mundo, recibió una gran parte de la atención del floreciente movimiento misionero mundial.
Los misioneros chinos llevaban una vida muy dura, sobre todo en el siglo XIX. La tasa de deserción era alta debido a problemas de salud y crisis nerviosas. Aprender el idioma chino era una tarea difícil y a largo plazo. La mayoría de los misioneros no eran eficaces. "De los primeros cincuenta y tres misioneros enviados... por la Misión al Interior de China, sólo veintidós adultos permanecieron en la misión, y de éstos sólo cuatro o cinco hombres y tres o cuatro mujeres fueron muy útiles. [16] Se necesitaban unos cinco años de estudio del idioma y trabajo para que un misionero pudiera funcionar en China, y muchos misioneros novatos renunciaron o murieron antes de completar su tutela. En general, en el siglo XIX, aunque los misioneros que llegaban a China eran por lo general jóvenes y saludables, aproximadamente la mitad de los misioneros renunciaron o murieron después de menos de diez años de servicio. Las razones de salud fueron la principal razón de la renuncia. Se estima que la mortalidad entre los niños nacidos de parejas misioneras era tres veces mayor que la mortalidad infantil en la Inglaterra rural. A fines del siglo XIX, la salud y las condiciones de vida comenzaron a mejorar a medida que las organizaciones misioneras adquirían más conocimientos y aumentaba el número de médicos misioneros. [17]
Un golpe a la moral de los misioneros chinos fue su baja tasa de éxito en la consecución de su objetivo principal: la conversión de los chinos al cristianismo. Robert Morrison en 27 años de esfuerzo misionero sólo pudo informar de 25 conversos y otros misioneros pioneros tuvieron experiencias similares. [18] El ritmo de las conversiones se aceleró con el tiempo, pero en 1900 todavía había sólo 100.000 cristianos protestantes chinos después de casi un siglo de esfuerzo por parte de miles de misioneros. [19] Además, los críticos acusaron a muchos de los chinos de ser " cristianos de Rice ", que aceptaban el cristianismo sólo por los beneficios materiales de convertirse en cristianos. Los misioneros se inclinaron por establecer hospitales y escuelas como una forma más eficaz de atraer a los chinos al cristianismo que el proselitismo.
Para los chinos, el cristianismo estaba asociado con el opio, la rebelión Taiping con sus millones de muertos, el imperialismo y los privilegios especiales concedidos a los extranjeros y a los conversos cristianos en virtud de los Tratados Desiguales . Un noble chino dijo de la presencia europea y estadounidense en China: "Llévense a sus misioneros y su opio y serán bienvenidos". [20]
Xinjiang fue proselitizada por misioneros suecos [21] [22] para predicar y convertir a los uigures (musulmanes turcos).
Misioneros cristianos como el misionero británico George W. Hunter , Johannes Avetaranian y misioneros suecos como Magnus Bäcklund , Nils Fredrik Höijer , el padre Hendricks , Josef Mässrur , Anna Mässrur , Albert Andersson , Gustaf Ahlbert , Stina Mårtensson , John Törnquist , Gösta Raquette , Oskar Hermannson y el cristiano converso uigur Nur Luke estudiaron el idioma uigur y escribieron obras sobre él. Johannes Avetaranian , turco converso al cristianismo, fue a China para difundir el cristianismo entre los uigures. Yaqup Istipan , Wu'erkaixi y Alimujiang Yimiti son otros uigures que se convirtieron al cristianismo.
La Biblia fue traducida al dialecto kashgari del turco (uigur). [23]
En 1923 estalló una turba anticristiana entre los musulmanes de Kashgar dirigida contra los misioneros suecos. [24]
En nombre del Islam, el líder uigur Abdullah Bughra atacó físicamente y violentamente a los misioneros suecos con base en Yarkand y los habría ejecutado si no hubieran sido desterrados solo gracias a la intercesión del Aqsaqal británico en su favor. [25]
George W. Hunter señaló que mientras que los musulmanes tunganos ( musulmanes chinos ) casi nunca prostituían a sus hijas, los musulmanes turcos ( uigures ) sí lo hacían , razón por la cual las prostitutas turcas eran comunes en todo el país. [26]
El misionero cristiano sueco JE Lundahl escribió en 1917 que las mujeres musulmanas locales en Xinjiang se casaban con hombres chinos debido a la falta de mujeres chinas, los familiares de la mujer y otros musulmanes vilipendiaban a las mujeres por sus matrimonios. [27]
—Varios amigos británicos y alemanes se han suscrito para apoyar una nueva misión con sede en Kashgar y Yarkand, dos ciudades del Turquestán chino, y la obra se llevará a cabo no entre los chinos, sino entre los musulmanes, que son una gran mayoría en ese distrito. La nueva misión es interesante, ya que es un ataque a China desde el oeste. Dos misioneros alemanes, acompañados por un médico y un cristiano nativo, llegarán [ sic ] a Kashgar la próxima primavera y comenzarán el trabajo. Se puede agregar que la Sociedad Bíblica Británica y Extranjera está imprimiendo actualmente los cuatro Evangelios en el dialecto del Turquestán chino, y que con toda probabilidad estarán listos antes de que la nueva misión se establezca en Kashgar. [28] [29]
Las sociedades misioneras inicialmente enviaban sólo parejas casadas y unos pocos hombres solteros como misioneros. Las esposas servían como "misioneras asistentes" no remuneradas. La opinión de las sociedades misioneras dominadas por hombres era que las mujeres solteras no debían vivir desprotegidas y solas en un país extranjero y que el trabajo espiritual de los misioneros sólo podía ser realizado por hombres ordenados. Con el tiempo, se hizo evidente que las escuelas cristianas eran necesarias para atraer y educar a los cristianos y líderes potenciales y cambiar las culturas extranjeras que no eran receptivas al mensaje cristiano proclamado por los predicadores misioneros masculinos. [30] La primera misionera soltera en China fue Mary Ann Aldersey , una excéntrica mujer británica, que abrió una escuela para niñas en Ningpo en 1844. [31]
En la década de 1860, las organizaciones misioneras femeninas, especialmente la Sociedad Misionera Femenina Extranjera de la Iglesia Metodista Episcopal de los Estados Unidos, comenzaron a convertirse en misioneras en todo el mundo en cantidades considerables. Las misioneras, casadas y solteras, pronto superarían en número a los hombres. En 1919, las misioneras metodistas y congregacionalistas estadounidenses (ABCFM) eran más del doble que los misioneros masculinos en China. El ascenso de las misioneras femeninas a la prominencia no estuvo exento de fricciones con los hombres. Una conferencia bautista de 1888 afirmó que "el trabajo de las mujeres en el campo extranjero debe tener cuidado de reconocer la jefatura de los hombres" y que "la cabeza de la mujer es el hombre". [32]
En China, debido a las normas culturales, los misioneros varones no podían interactuar con las mujeres chinas y, por lo tanto, la labor evangelizadora entre las mujeres era responsabilidad de las misioneras. Las médicas misioneras trataban a las mujeres chinas y las misioneras dirigían las escuelas para niñas. Las misioneras recibían habitualmente un salario menor que los hombres. En la década de 1850, los metodistas pagaban a un misionero varón a China un salario de 500 dólares al año, pero las dos primeras misioneras solteras que los metodistas enviaron a China, Beulah y Sarah Woolston, recibían un salario anual de sólo 300 dólares cada una. Las primeras misioneras solteras debían vivir con familias misioneras. [33] Más tarde, las misioneras solteras solían compartir una casa. A pesar de su preponderancia en número, las misioneras, casadas y solteras, a menudo eran excluidas de la participación en las decisiones políticas dentro de las organizaciones misioneras que, por lo general, estaban dominadas por hombres. Sólo en la década de 1920, por ejemplo, se les dio a las mujeres voz y voto plenos en las reuniones misioneras en China de la Junta Americana. [34]
Las misioneras tenían una "misión civilizadora" de introducir la cultura protestante de clase media en China, educar a las mujeres chinas y "elevar su condición de mujeres". Desempeñaron un papel importante en las campañas contra el opio y el vendaje de los pies. La opinión generalizada en Europa y América a finales del siglo XIX era que "la civilización no puede existir separada del cristianismo". [35]
Entre las mujeres misioneras del siglo XIX en China se encontraban dos de las primeras exploradoras del Tíbet, la inglesa Annie Royle Taylor y la canadiense Susanna Carson Rijnhart , quienes emprendieron expediciones mucho más peligrosas que los famosos exploradores de la época, como Sven Hedin y Aurel Stein .
La rebelión de los bóxers de 1900 fue el peor desastre de la historia misionera. Ciento ochenta y nueve misioneros protestantes, incluidos 53 niños (y muchos sacerdotes y monjas católicos romanos) fueron asesinados por los bóxers y los soldados chinos en el norte de China. Se calcula que también murieron 2.000 cristianos protestantes chinos. La Misión al Interior de China perdió más miembros que cualquier otra organización: 58 adultos y 20 niños fueron asesinados. [36]
Los chinos habían reconocido los derechos de los misioneros sólo debido a la superioridad del poder naval y militar occidental. Muchos chinos asociaban a los misioneros con el imperialismo occidental y los resentían, especialmente las clases educadas que temían cambios que pudieran amenazar su posición. A medida que la presencia extranjera y misionera en China crecía, también lo hacía el resentimiento chino hacia los extranjeros. Los bóxers eran un movimiento de masas campesinas, estimulado por la sequía y las inundaciones en el campo del norte de China. La dinastía Qing se puso del lado de los bóxers, sitió a los extranjeros en Pekín en el Sitio de las Legaciones Internacionales y fue invadida por una coalición de ejércitos extranjeros, la Alianza de las Ocho Naciones . La mayor pérdida de vidas misioneras se produjo en Shanxi , donde, entre otros, fueron ejecutados los 15 miembros de la Banda Oberlin .
La Alianza de las Ocho Naciones impuso una fuerte indemnización a China que Hudson Taylor, del CIM, se negó a aceptar. Quería demostrar "la mansedumbre y la gentileza de Cristo" a los chinos. [37] Después de la Rebelión de los Bóxers, los residentes extranjeros en el norte de China, especialmente los misioneros, fueron atacados en sus países de origen por saqueos. Los misioneros, como William Ament , utilizaron tropas del Ejército de los Estados Unidos para confiscar bienes y propiedades de los bóxers y supuestos bóxers para compensar a las familias cristianas por sus pérdidas. Entre los críticos de tales acciones se encontraba el escritor Mark Twain , quien llamó a Ament y sus colegas los "reverendos bandidos de la Junta Americana".
La rebelión de los bóxers tuvo un profundo impacto tanto en China como en Occidente. El gobierno Qing intentó llevar a cabo reformas y los misioneros encontraron que los chinos eran más receptivos a su mensaje evangélico y "civilizador", pero Occidente perdió la certeza de su convicción de que tenía el derecho de imponer su cultura y religión en China. [38] La Conferencia Misionera del Centenario de China, celebrada en 1907, afirmó que la educación y la salud eran de igual importancia que la evangelización, aunque los tradicionalistas se quejaron de que "la educación y la salud no son un sustituto de la predicación". [39] Las actividades misioneras después de la rebelión de los bóxers se volvieron cada vez más seculares.
El opio fue el producto de exportación más rentable de Gran Bretaña a China durante el siglo XIX. Los primeros misioneros, como Bridgman, criticaron el comercio del opio, pero no se mostraron muy explícitos al respecto. Los tratados que pusieron fin a las dos guerras del opio abrieron China a la actividad misionera y algunos misioneros creían que las guerras del opio podrían ser parte del plan de Dios para convertir a China en una nación cristiana. [40] Más tarde, cuando el mensaje social de los misioneros comenzó a competir con la evangelización como prioridad, los misioneros se opusieron más abiertamente al comercio del opio.
En la década de 1890, los efectos del consumo de opio todavía no habían sido documentados científicamente. Los misioneros protestantes en China recopilaron datos para demostrar los daños que había observado la droga. Estaban indignados porque la Comisión Real Británica sobre el Opio había visitado la India pero no China. Crearon la Liga Antiopio en China entre sus colegas de cada estación misionera, de la que el misionero estadounidense Hampden Coit DuBose fue el primer presidente. Esta organización fue fundamental para reunir datos de médicos formados en Occidente en China, la mayoría de los cuales eran misioneros. Publicaron sus datos y conclusiones en 1899 con el título Opiniones de más de 100 médicos sobre el uso del opio en China . La encuesta incluyó a médicos de consultorios privados, en particular en Shanghái y Hong Kong, así como a chinos que se habían formado en escuelas de medicina de países occidentales. [41]
En Gran Bretaña, el director de la Misión Interior de China, Benjamin Broomhall , fue un activo opositor al tráfico de opio; escribió dos libros para promover la prohibición de fumar opio: Truth about Opium Smoking y The Chinese Opium Smoker . En 1888, Broomhall formó y se convirtió en secretario de la "Unión Cristiana para la Separación del Imperio Británico con el Tráfico de Opio" y editor de su periódico, National Righteousness . Presionó al Parlamento británico para detener el tráfico de opio. Él y James Laidlaw Maxwell apelaron a la Conferencia Misionera de Londres de 1888 y a la Conferencia Misionera de Edimburgo de 1910 para condenar el comercio. Mientras agonizaba, el gobierno firmó un acuerdo para poner fin al comercio de opio en un plazo de dos años. [41]
El ascenso a la prominencia de las mujeres misioneras también dio lugar a la oposición misionera al vendado de pies chino . Aunque los misioneros hombres a menudo consideraban el vendado de pies como una cuestión de conciencia en lugar de un pecado contra Dios, las misioneras se oponían vehementemente a la costumbre. En la década de 1860, la presbiteriana estadounidense Helen Nevius y otros combatieron el vendado de pies mediante la búsqueda de casamenteros, encontrando maridos cristianos para mujeres jóvenes con los pies sin vendar. En 1872 en Pekín, la metodista estadounidense Mary Porter , que se convirtió en la esposa del héroe de la Rebelión de los Bóxers Frank Gamewell , prohibió a las niñas con los pies vendados en su escuela y en 1874 se fundó una organización contra el vendado de pies en Xiamen. En 1908, la mayoría de la élite china se había pronunciado en contra del vendado de pies y en 1911 se prohibió la práctica, aunque la prohibición no fue completamente efectiva en áreas remotas. [42]
Los misioneros influyeron en la cultura corporal china no sólo al desalentar el vendaje de los pies. Desde finales del siglo XIX, la YMCA en particular desempeñó un papel muy destacado en la difusión de los enfoques científicos de la educación física y los deportes amateur como una forma de formación de la ciudadanía protestante ("cristianismo muscular") en China y otros países asiáticos. Entre los resultados se encontraba la creciente integración de las prácticas de educación física occidentales en los planes de estudio escolares, la celebración de Juegos Nacionales desde 1910 y la promoción de la participación de China en los Juegos del Campeonato del Lejano Oriente y su celebración desde 1913. Además, el Colegio Internacional de la YMCA (ahora Colegio de Springfield) se convirtió en una institución central para la formación de una primera generación de educadores físicos chinos en educación física e ideales cristianos musculares. [43]
El Levantamiento de los Bóxers desacreditó la xenofobia y abrió el camino para un período de crecimiento de los misioneros protestantes y las instituciones misioneras, el número de cristianos y la aceptación por parte de los no cristianos. El período de 1900 a 1925 ha sido llamado la "Edad de Oro" para los misioneros cristianos en China. En 1919, había 3.300 misioneros en China (sin contar a sus hijos) divididos aproximadamente por igual entre hombres casados, mujeres casadas y mujeres solteras y alcanzó un máximo de 8.000, incluidos los niños, en 1925. En 1926, la guerra civil, el malestar político, la competencia de ideologías como el marxismo y la Gran Depresión hicieron que la empresa misionera comenzara a declinar. [44]
Ejemplos de actividad misionera durante este período incluyen lo siguiente. Debido a la costumbre social, las mujeres de China eran reacias a ser tratadas por médicos varones de medicina occidental. Esto resultó en una demanda de médicas de medicina occidental en China . Por lo tanto, la misionera médica Dra. Mary H. Fulton (1854-1927) [45] fue enviada por la Junta de Misiones Extranjeras de la Iglesia Presbiteriana (EE. UU.) para fundar la primera facultad de medicina para mujeres en China . Conocida como la Facultad de Medicina Hackett para Mujeres (夏葛女子醫學院), [46] [47] estaba ubicada en Guangzhou , China, y fue posible gracias a una gran donación del Sr. Edward AK Hackett (1851-1916) de Indiana , EE. UU. La facultad se inauguró en 1902 y ofrecía un plan de estudios de cuatro años. En 1915, había más de 60 estudiantes, la mayoría en residencia. La mayoría de los estudiantes se convirtieron al cristianismo, debido a la influencia del Dr. Fulton. La universidad fue reconocida oficialmente, con sus diplomas marcados con el sello oficial del gobierno provincial de Guangdong. La universidad tenía como objetivo la difusión del cristianismo y la medicina moderna y la elevación del estatus social de las mujeres chinas. El Hospital David Gregg para Mujeres y Niños (también conocido como Hospital Yuji 柔濟醫院) [48] [49] estaba afiliado a esta universidad. Los graduados de esta universidad incluyeron a CHAU Lee-sun (周理信, 1890-1979) y WONG Yuen-hing (黃婉卿), quienes se graduaron a fines de la década de 1910 [50] [ página requerida ] y luego practicaron la medicina en los hospitales de la provincia de Guangdong.
El Dr. Fred P. Manget (1880–1979) fue de Georgia, EE. UU., a Shanghái como misionero médico en 1909. En 1912, alquiló un edificio en Houzhou para establecer un hospital que pudiera albergar unas 30 camas. Al final de la Primera Guerra Mundial , el Dr. Manget regresó a Shanghái y discutió con el representante de la Fundación Rockefeller en China sobre la intención de la Fundación de difundir la práctica de la medicina occidental en China. Después de mucha negociación, el gobierno chino acordó proporcionar 9 acres de tierra, mientras que la Fundación proporcionó 30.000 dólares estadounidenses para construir un hospital en Huzhou. La Fundación Rockefeller también financió un hospital en Suzhou, China, después de una solicitud del misionero John Abner Snell . Los fondos restantes necesarios fueron proporcionados por la Iglesia Metodista del Sur y la Iglesia Bautista del Norte en los EE. UU. Así, el pequeño hospital con un pequeño edificio alquilado y un médico se transformó en el Hospital General de Huzhou (湖州醫院), que tenía 9 acres de terreno, más de 100 enfermeras y 100 personas más, además de las instalaciones médicas más modernas de China. Las instalaciones incluían un laboratorio de química, una instalación de rayos X y una escuela de enfermería. Más tarde, las tropas japonesas ocuparon el Hospital General de Huzhou. Los familiares del Dr. Manget pudieron salir de China hacia los EE. UU. Sin embargo, el Dr. Manget no estaba dispuesto a abandonar China. Cuando vio cómo las tropas japonesas trataban al pueblo chino, señaló sus malas acciones. Como consecuencia, fue arrestado por las tropas japonesas, que lo acusaron de espionaje. Más tarde, las tropas japonesas lo liberaron. Bajo el estricto control de las tropas japonesas, el Hospital General de Huzhou reabrió y el Dr. Manget trabajó allí durante tres años y medio. [50] [51]
Las misiones cristianas tuvieron especial éxito entre los grupos étnicos de las fronteras. Para ellos, el cristianismo no sólo ofrecía atracción espiritual sino también resistencia a los chinos han. El misionero británico Samuel Pollard , por ejemplo, ideó la escritura Pollard para escribir en lengua miao con el fin de traducir la Biblia. Un músico e ingeniero llamado James O. Fraser fue el primero en trabajar con el pueblo lisu de Yunnan, en el suroeste de China. Esto dio como resultado un crecimiento fenomenal de la iglesia entre los diversos grupos étnicos de la zona que perduró hasta el siglo XXI.
Un estudio de 2022 concluyó que las actividades misioneras protestantes provocaron una reacción nacionalista en China, ya que las élites locales vieron las actividades misioneras como una amenaza política y organizaron protestas contra los extranjeros. [52]
En la década de 1920, las principales iglesias protestantes se dieron cuenta de que no se estaban produciendo conversiones, a pesar de todas las escuelas y hospitales que había. Además, habían llegado a apreciar los valores éticos y culturales de una civilización diferente y empezaron a dudar de su propia superioridad. La obra misionera de las principales denominaciones protestantes decayó rápidamente. [53] [54] En su lugar, los cristianos chinos tomaron cada vez más el control. Además, hubo un rápido crecimiento de misioneros fundamentalistas, pentecostales y testigos de Jehová que siguieron comprometidos con el proceso de conversión. [55]
.jpg/1280px-Beijing_students_protesting_the_Treaty_of_Versailles_(May_4,_1919).jpg)
El Movimiento del Cuatro de Mayo criticó todas las creencias y religiones tradicionales. El estudio de 1922 La ocupación cristiana de China presentó la visión del ala liberal del establishment misionero de que el control debía ser entregado a los chinos, pero el desafortunado título empeoró las cosas. Las campañas anticristianas de principios de la década de 1920 y la Expedición al Norte de 1925-1927 llevaron a la unificación de China bajo el Partido Nacionalista . Los misioneros liberales dieron la bienvenida a la oportunidad de participar en el desarrollo de la nación china, pero la empresa misionera fue atacada. A medida que el antiimperialismo creció, las escuelas cristianas fueron sujetas a la regulación gubernamental que requería que todas las organizaciones tuvieran un liderazgo chino. Muchos misioneros abandonaron China y el apoyo en los países de origen disminuyó, en parte debido a los problemas económicos durante la Gran Depresión. [56]
Las críticas y los llamados a la reforma surgieron desde dentro de la comunidad misionera. En parte como resultado de la controversia fundamentalista-modernista, las misiones fueron cuestionadas. La novelista y misionera Pearl S. Buck , por ejemplo, regresó a los Estados Unidos en 1932 para preguntar "¿Existe un caso para los misioneros extranjeros?". Las biografías gemelas de Buck sobre sus padres, Fighting Angel y The Exile , dramatizaron las acusaciones de que las misiones extranjeras eran una forma de imperialismo. [57] Otra nota escéptica fue la del estudio masivo encargado por John D. Rockefeller Jr. titulado "Rethinking Missions" que puso en duda una amplia gama de actividades misioneras. [58]
En 1934, John y Betty Stam fueron asesinados por soldados comunistas. Su biografía, The Triumph of John and Betty Stam (Filadelfia: China Inland Mission, 1935), fue escrita por la Sra. Howard Taylor, una compañera misionera de la China Inland Mission . Inspiró a una nueva generación de misioneros a buscar trabajar en China a pesar de la guerra civil y las opiniones antimisioneras de muchos chinos. [58]
Cuando los japoneses invadieron China en la Segunda Guerra Mundial en 1937, la Misión Interior de China y muchas otras organizaciones misioneras trasladaron su sede río arriba del Yangzi a Chongqing . Después de que Japón entrara en guerra con los países occidentales en 1941, los japoneses internaron a civiles occidentales, incluidos unos 1.000 misioneros protestantes, en campos hasta el final de la guerra en 1945, principalmente en el Complejo Weihsien en Shandong y el Campo de Internamiento Stanley en Hong Kong. Todo el personal y el cuerpo estudiantil de la Escuela Chefoo para niños misioneros, de primer a duodécimo grado, que sumaban 239 niños y adultos, se encontraban entre los internados en Weihsien. [59] Eric Liddell , medallista de oro olímpico de 1924 y luego misionero, también fue internado en Weihsien y murió de una hemorragia cerebral durante la guerra.
Tras la victoria de los ejércitos comunistas chinos en 1949 y la supresión de los esfuerzos misioneros cristianos, los miembros de todas las sociedades misioneras se marcharon o fueron expulsados de China. Los misioneros Arthur Matthews (estadounidense) y el Dr. Rupert Clark (británico) fueron puestos bajo arresto domiciliario, pero finalmente se les permitió marcharse en 1953. Sus esposas, Wilda Matthews y Jeannette Clark, habían sido obligadas a marcharse con otros misioneros antes de esto. La Misión del Interior de China fue la última sociedad misionera protestante que abandonó China.
En 1900, se calculaba que había unos 100.000 protestantes en China. En 1950, la cifra había aumentado a 700.000, pero todavía representaba mucho menos del uno por ciento de la población total china. Con la ayuda de líderes fuertes como John Sung , Wang Ming-Dao y Andrew Gih , las iglesias cristianas protestantes chinas se convirtieron en un movimiento autóctono.
Los misioneros estadounidenses contaban con un público en su país que escuchaba atentamente sus relatos de primera mano. Hacia 1900 había una media de 300 misioneros chinos de permiso en su país, y presentaban su caso a grupos religiosos unas 30.000 veces al año, llegando a varios millones de fieles. Estaban llenos de optimismo de que tarde o temprano China se convertiría al cristianismo. [60]
La novelista Pearl S. Buck (1892-1973) fue criada en un ambiente bilingüe en China por sus padres misioneros. China fue el escenario de muchas de sus novelas y relatos más vendidos, que exploraban las dificultades y la profundidad de la humanidad de las personas que amaba y a las que consideraba totalmente iguales. Después de la universidad en los Estados Unidos, regresó a China como misionera presbiteriana entre 1914 y 1932. Enseñó inglés en la universidad. The Good Earth (1931) fue su novela más vendida y una película popular. Junto con muchos otros libros y artículos, llegó a un gran público estadounidense de clase media con una visión muy comprensiva de China. [61] El comité del Premio Nobel de Literatura la elogió "por las obras notables que allanan el camino a una simpatía humana que trasciende fronteras raciales ampliamente separadas y por los estudios de los ideales humanos que son un gran y vivo arte del retrato". [62]
Nadie tuvo más influencia en el pensamiento político estadounidense sobre política exterior que Henry R. Luce (1898-1967) [ cita requerida ] , fundador y editor de las revistas TIME , LIFE y FORTUNE desde la década de 1920 hasta su muerte. Nació de padres misioneros en China y se educó allí hasta los 15 años. Su experiencia china le causó una profunda impresión y sus publicaciones siempre prestaron una atención favorable a gran escala a China. Brindó un apoyo muy fuerte a Chiang Kai-shek en sus batallas contra Mao Zedong. [63] [64]
El misionero que regresó a Japón con mayor influencia política fue Walter Judd (1898-1994), quien sirvió durante diez años como misionero médico en Fujian (1925-1931 y 1934-1938). [65] A su regreso a Minnesota, se convirtió en un portavoz elocuente que denunciaba la agresión japonesa contra China, explicándola en términos de la escasez de materias primas y mercados en Japón, la presión demográfica y el desorden y la guerra civil en China. Según el biógrafo Yanli Gao:
{{citation}}: Mantenimiento de CS1: falta la ubicación del editor ( enlace ).Base de datos histórica cristiana de China