Las conquistas islámicas en el norte de África ejercieron presión sobre los cristianos para que se convirtieran al Islam debido a los impuestos especiales impuestos a los no musulmanes y otras presiones socioeconómicas bajo el gobierno musulmán, aunque a los cristianos se les permitió ampliamente continuar practicando su religión . [5] La Iglesia Ortodoxa Oriental de Alejandría y la Iglesia Ortodoxa Copta de Alejandría (que se separaron entre sí durante el Cisma de Calcedonia ) en Egipto y la Iglesia Ortodoxa Tewahedo sobrevivieron a la invasión musulmana. La islamización del territorio gobernado por musulmanes se produjo progresivamente durante los siguientes siglos, aunque los historiadores no comprenden completamente este proceso. [6] [5] Las restricciones a la construcción de iglesias y la demolición de iglesias en Egipto, junto con persecuciones ocasionales como durante el reinado de al-Hakim (996-1021), ejercieron una presión adicional sobre los coptos en Egipto . [7] [8] : 23 [9] En la Edad Media , el Imperio etíope fue la única región de África que sobrevivió como estado cristiano después de la expansión del Islam. [10] La iglesia etíope tenía sus propias costumbres religiosas y un canon único de la Biblia . Por lo tanto, la comunidad de la iglesia etíope es única a nivel mundial en el sentido de que no fue cristianizada por misioneros europeos , sino que era muy independiente y ella misma difundió misioneros por el resto de África antes del contacto de los cristianos europeos con el continente.
A finales del siglo XV, los comerciantes y misioneros portugueses comenzaron a llegar a África occidental , primero a Guinea , Mauritania , Gambia , Ghana y Sierra Leona , luego a Nigeria y más tarde al Reino del Congo , donde tendrían éxito en la conversión de destacados líderes locales al catolicismo . Durante y después de la lucha por África a finales del siglo XIX, estas comunidades cristianas y otras comenzaron a florecer a lo largo de la costa, así como en África central y meridional a medida que comenzaban nuevas actividades misioneras de Europa, [11] (los evangelistas cristianos estuvieron íntimamente involucrados en el proceso colonial en el sur de África). [12] En el siglo XXI, constituyen la mayor parte de la floreciente comunidad cristiana en el continente.
En 2024, se estima que hay 734 millones de cristianos de todas las denominaciones en África, [13] frente a los 10 millones de 1900. [14] En un tiempo relativamente corto, África ha pasado de tener una mayoría de seguidores de religiones indígenas y tradicionales a ser predominantemente un continente de cristianos y musulmanes , [15] aunque existe un sincretismo significativo y sostenido con las creencias y prácticas tradicionales. [16] El cristianismo es adoptado por la mayoría de la población en la mayoría de los estados del sur de África, el sudeste de África y el centro de África y en grandes partes del Cuerno de África y África occidental , mientras que los cristianos coptos constituyen una minoría significativa en Egipto. Según un estudio de 2018 del Seminario Teológico Gordon-Conwell , más cristianos viven en África que en cualquier otro continente, con América Latina en segundo lugar y Europa en tercer lugar . [17] [18]
Historia
Antigüedad: Iglesia primitiva
El cristianismo llegó a África por primera vez en Egipto alrededor del año 50 d. C. [ cita requerida ] Marcos el Evangelista se convirtió en el primer obispo del Patriarcado de Alejandría alrededor del año 43. [ 19 ] Al principio, la iglesia en Alejandría era principalmente de habla griega . A fines del siglo II, las escrituras y la liturgia habían sido traducidas a tres idiomas locales. El cristianismo en Sudán también se extendió a principios del siglo I, y las iglesias nubias , que se establecieron en el siglo VI dentro de los reinos de Nobatia , Makuria y Alodia, se vincularon con las de Egipto . [ 20 ]
Propagación del cristianismo hasta el año 325 d. C.
Propagación del cristianismo hasta el año 600 d. C.
A principios del siglo III, la Iglesia de Alejandría se expandió rápidamente, con cinco nuevos obispados sufragáneos . En esta época, el obispo de Alejandría comenzó a ser llamado papa, como obispo de mayor antigüedad en Egipto. A mediados del siglo III, la Iglesia en Egipto sufrió severamente la persecución bajo el emperador Decio . Muchos cristianos huyeron de las ciudades al desierto. Sin embargo, cuando la persecución se calmó, algunos permanecieron en el desierto como ermitaños para orar. Este fue el comienzo del monacato cristiano , que en los años siguientes se extendió desde África a otras partes del Gohar y Europa a través de Francia e Irlanda .
El comienzo del siglo IV en Egipto comenzó con una renovada persecución bajo el emperador Diocleciano . En el reino etíope / eritreo de Aksum , el rey Ezana declaró el cristianismo como religión oficial después de haber sido convertido por Frumentius , lo que resultó en la promoción del cristianismo en Etiopía (que eventualmente condujo a la fundación de la Iglesia Ortodoxa Etíope Tewahedo ). A principios del siglo V, ninguna otra región del Imperio Romano tenía tantos obispados como el norte de África; cuando el rey vándalo convocó un sínodo en Cartago, asistieron 460 obispos católicos. [21]
Después de las conquistas musulmanas , la mayoría de los primeros califas musulmanes mostraron poco interés en convertir a la población local al Islam . [23] : 26 El cristianismo continuó existiendo después de las conquistas musulmanas. Inicialmente, los musulmanes siguieron siendo una minoría gobernante dentro de los territorios conquistados en Oriente Medio y el norte de África. En general, la población no musulmana se convirtió en una minoría en estas regiones en el siglo VIII. [6] Los factores y procesos que llevaron a la islamización de estas regiones, así como la velocidad a la que se produjeron las conversiones, es un tema complejo. [24] [6] Entre otras reglas, los gobernantes musulmanes impusieron un impuesto electoral especial, la jizya , a los no musulmanes, que actuó como una presión económica para convertirse junto con otras ventajas sociales que los conversos podían obtener en la sociedad musulmana. [24] [5] La iglesia católica decayó gradualmente junto con el dialecto latino local. [25] [26]
Los historiadores han considerado muchas teorías para explicar el declive del cristianismo en el norte de África, proponiendo diversos factores como las recurrentes guerras internas e invasiones externas en la región durante la Antigüedad tardía , los temores cristianos de persecución por parte de los invasores, los cismas y la falta de liderazgo dentro de la iglesia cristiana en África, el pragmatismo político entre los habitantes bajo el nuevo régimen y una posible falta de diferenciación entre las primeras teologías islámicas y cristianas locales que pueden haber facilitado que los laicos aceptaran la nueva religión. [27] Algunos cristianos, especialmente aquellos con medios económicos, también se fueron a Europa. [27] [28] En las tierras al oeste de Egipto, la Iglesia en ese momento carecía de la columna vertebral de una tradición monástica y todavía sufría las secuelas de las herejías, incluida la llamada herejía donatista , y una teoría propone esto como un factor que contribuyó a la temprana obliteración de la Iglesia en el Magreb actual. Los defensores de esta teoría comparan esta situación con la fuerte tradición monástica en Egipto y Siria, donde el cristianismo siguió siendo más vigoroso. [27] Además, los romanos y los bizantinos fueron incapaces de asimilar completamente a los pueblos indígenas como los bereberes. [27] [28]
Desde la conquista musulmana de Egipto en adelante, los cristianos coptos fueron perseguidos por diferentes regímenes musulmanes. [7] [34] La islamización probablemente fue más lenta en Egipto que en otras regiones controladas por los musulmanes. [6] Hasta el período fatimí (siglos X al XII), los cristianos probablemente todavía constituían una mayoría de la población, aunque las estimaciones académicas sobre este tema son tentativas y varían entre los autores. [6] [8] [35] : 194 Bajo el reinado del califa fatimí al-Hakim (r. 96-1021), ocurrió una persecución excepcional de los cristianos, [8] : 23 Esto incluyó el cierre y la demolición de iglesias y la conversión forzada al Islam, lo que provocó una ola de conversiones. [9] [36] [37]
Hay informes de que la fe católica romana persistió en la región desde Tripolitania (actual Libia occidental ) hasta el actual Marruecos durante varios siglos después de la finalización de la conquista árabe en 700. [38] Se registra una comunidad cristiana en 1114 en Qal'a en el centro de Argelia . [39] También hay evidencia de peregrinaciones religiosas después de 850 a tumbas de santos católicos fuera de la ciudad de Cartago, y evidencia de contactos religiosos con cristianos de la España musulmana. [ cita requerida ] Además, las reformas del calendario adoptadas en Europa en este momento se difundieron entre los cristianos indígenas de Túnez , lo que no habría sido posible si no hubiera habido contacto con Roma. [ cita requerida ]
Alta Edad Media: decadencia y primeras misiones
Los cristianos locales se vieron presionados cuando los regímenes musulmanes de los almohades y los almorávides llegaron al poder, y los registros muestran que se exigieron que los cristianos locales de Túnez se convirtieran al Islam. Hay informes de habitantes cristianos y un obispo en la ciudad de Kairouan alrededor de 1150 d. C., un evento significativo, ya que esta ciudad fue fundada por musulmanes árabes alrededor de 680 d. C. como su centro administrativo después de su conquista. Una carta en los archivos de la Iglesia Católica del siglo XIV muestra que todavía quedaban cuatro obispados en el norte de África, ciertamente una marcada disminución de los más de cuatrocientos obispados que existían en el momento de la conquista árabe. [39] El almohade Abd al-Mu'min obligó a los cristianos y judíos de Túnez a convertirse en 1159. Ibn Khaldun insinuó una comunidad cristiana nativa en el siglo XIV en los pueblos de Nefzaoua , al suroeste de Tozeur . Estos pagaban la yizia y tenían algunas personas de ascendencia franca entre ellos. [40] Los cristianos bereberes continuaron viviendo en Túnez y Nefzaoua , en el sur de Túnez, hasta principios del siglo XV, y en el primer cuarto del siglo XV hay textos que afirman que los cristianos nativos de Túnez, aunque muy asimilados, extendieron su iglesia, tal vez porque los últimos cristianos de todo el Magreb se habían reunido allí. Sin embargo, no estaban en comunión con la Iglesia católica. [39] La comunidad de cristianos tunecinos existió en la ciudad de Tozeur hasta el siglo XVIII. [41]
Otro grupo de cristianos que llegó al norte de África tras ser deportados de la España islámica eran los llamados mozárabes . El papa Inocencio IV los reconoció como los que formaban la Iglesia marroquí . [42]
En junio de 1225, Honorio III emitió la bula Vineae Domini custodes que permitía a dos frailes de la orden dominicana llamados Domingo y Martín establecer una misión en Marruecos y cuidar de los asuntos de los cristianos allí. [43] El obispo de Marruecos Lope Fernández de Ain fue nombrado jefe de la Iglesia de África , un título que anteriormente ostentaba el arzobispo de Cartago, el 19 de diciembre de 1246 por Inocencio IV. [44] El obispado de Marrakech continuó existiendo hasta finales del siglo XVI. [45]
El historiador medieval marroquí Ibn Abi Zar afirmó que el califa almohade Abu al-Ala Idris al-Ma'mun había construido una iglesia en Marrakech para que los cristianos pudieran practicar libremente su fe por insistencia de Fernando III . Inocencio IV pidió a los emires de Túnez, Ceuta y Bugía que permitieran a Lope y a los frailes franciscanos cuidar de los cristianos en esas regiones. Agradeció al califa al-Sa'id por conceder protección a los cristianos y solicitó que se les permitiera crear fortalezas a lo largo de las costas, pero el califa rechazó esta petición. [46]
Edad Moderna Temprana: Misiones jesuitas en África
Otra fase del cristianismo en África comenzó con la llegada de los portugueses en el siglo XV. [47] Después del final de la Reconquista , los portugueses y españoles cristianos capturaron muchos puertos en el norte de África. [48]
Las expediciones misioneras emprendidas por la Compañía de Jesús (jesuitas) comenzaron ya en 1548 en varias regiones de África. En 1561, Gonçalo da Silveira , un misionero portugués, logró bautizar a Monomotapa, rey del pueblo shona en el territorio de Zimbabue. [49] Un grupo de jesuitas de tamaño modesto comenzó a establecer su presencia en el área de Abisinia, o Etiopía Superior, aproximadamente al mismo tiempo que la presencia de Silveira en el sur de África. Aunque los jesuitas enfrentaron regularmente persecución y acoso, su misión resistió la prueba del tiempo durante casi un siglo. A pesar de esta confrontación, tuvieron éxito en instituir la doctrina católica en una región que, antes de la existencia de su vocación, mantenía ortodoxias estrictamente establecidas. Durante el siglo XVI, los jesuitas extendieron su misión al antiguo Reino del Congo , desarrollando una misión católica preexistente que había culminado en la construcción de una iglesia local. Las misiones jesuitas funcionaron de manera similar en Mozambique y Angola hasta que en 1759 la Compañía fue dominada por la autoridad portuguesa.
Los jesuitas no tuvieron prácticamente ningún desafío por parte de las misiones confesionales rivales en África. Existieron otras congregaciones religiosas que intentaron evangelizar las regiones del continente bajo dominio portugués, sin embargo, su influencia fue mucho menos significativa que la de los cristianos. El ascenso de los jesuitas a la prominencia comenzó con el padroado en el siglo XV y continuó hasta que otros países europeos iniciaron sus propias misiones, amenazando el estatus de Portugal como único patrón del continente. El favor de los jesuitas dio un giro negativo a mediados del siglo XVIII, cuando Portugal ya no tenía el mismo dominio en África que en el siglo XV. Los jesuitas se vieron expulsados de Mozambique y Angola, como resultado, la existencia de misiones católicas disminuyó significativamente en estas regiones.
El obispado de Marrakech siguió existiendo hasta finales del siglo XVI y estuvo a cargo de los sufragáneos de Sevilla . Juan de Prado, que había intentado restablecer la misión, fue asesinado en 1631. Un monasterio franciscano construido en 1637 fue destruido en 1659 tras la caída de la dinastía Saadi . Una pequeña capilla y monasterio franciscano en la mellah de la ciudad existió hasta el siglo XVIII. [45]
El crecimiento del catolicismo en la región después de la conquista francesa se basó en los colonizadores y colonos europeos , y estos inmigrantes y sus descendientes en su mayoría se fueron cuando los países de la región se independizaron. Según el último censo en Argelia, realizado el 1 de junio de 1960, había 1.050.000 civiles no musulmanes (en su mayoría católicos ) en Argelia (el 10 por ciento de la población total, incluidos 140.000 judíos argelinos ). [51] Bajo el dominio francés , la población católica de Argelia alcanzó un máximo de más de un millón. [51] Debido al éxodo de los pieds-noirs en la década de 1960, ahora viven en Francia más cristianos norteafricanos de ascendencia bereber o árabe que en el Gran Magreb.
En 2009, la ONU contabilizó 45.000 católicos romanos y entre 50.000 y 100.000 protestantes en Argelia . Las conversiones al cristianismo han sido más comunes en Cabilia , especialmente en la wilaya de Tizi Ouzou . [52] En esa wilaya, se ha estimado que la proporción de cristianos está entre el 1% y el 5%. Un estudio de 2015 estima que 380.000 musulmanes se convirtieron al cristianismo en Argelia. [53]
Antes de la independencia en 1956, Marruecos albergaba a medio millón de europeos , en su mayoría cristianos. [54] El número de católicos en el Marruecos francés alcanzó alrededor de 360.000 o alrededor del 4,1% de la población. [55] En 1950, los católicos en el protectorado español en Marruecos y Tánger constituían el 14,5% de la población, y el Marruecos español albergaba a 113.000 colonos católicos. [55] Los católicos en el protectorado español en Marruecos y Tánger eran en su mayoría de ascendencia española, y en menor medida de ascendencia portuguesa, francesa e italiana. [55] El Departamento de Estado de los EE. UU. estima que el número de cristianos marroquíes es más de 40.000. [56] Pew-Templeton estima que el número de cristianos marroquíes es de 20.000. [57] La mayoría de los cristianos residen en las áreas urbanas de Casablanca , Tánger y Rabat . [58] La mayoría de los cristianos en Marruecos son extranjeros, aunque algunos informes indican que hay un número creciente de marroquíes nativos (45.000) que se están convirtiendo al cristianismo, [59] [60] especialmente en las zonas rurales. Muchos de los conversos son bautizados en secreto en las iglesias de Marruecos. [61] Desde 1960, un número cada vez mayor de musulmanes marroquíes se están convirtiendo al cristianismo. [59]
Antes de la independencia en 1956, Túnez albergaba a 255.000 europeos , en su mayoría cristianos. [62] La comunidad cristiana en Túnez , compuesta por residentes indígenas, tunecinos de ascendencia italiana y francesa , y un gran grupo de ciudadanos nativos de ascendencia bereber y árabe, asciende a 50.000 y está dispersa por todo el país. La Oficina para la Democracia, los Derechos Humanos y el Trabajo de los Estados Unidos también señaló la presencia de miles de tunecinos que se convirtieron al cristianismo. [63]
Algunos estudiosos e informes de los medios de comunicación indican que ha habido un número creciente de conversiones al cristianismo entre los bereberes . [64] [65] [66]
Según Thomas C. Oden , "los cristianos del norte de África (de ascendencia copta , bereber , etíope, árabe y morisca) son apreciados como parte de toda la matriz multicultural del cristianismo africano". [3] Dentro de diferentes áreas geográficas, los africanos buscaron aspectos del cristianismo que pudieran parecerse más a sus prácticas religiosas y personales. Surgieron adaptaciones del protestantismo, como la iglesia kimbanguista . Dentro de la iglesia kimbanguista, Simon Kimbangu cuestionó el orden de la liberación religiosa: ¿enviaría Dios a un hombre blanco a predicar? La iglesia kimbanguista creía que Jesús era negro y consideraba que los símbolos tenían un peso diferente al de los europeos católicos y protestantes. La práctica común de colocar cruces y crucifijos en las iglesias era vista como una imagen tallada a sus ojos o una forma de idolatría. Además, según Mazrui, los kimbanguistas respetaban los roles de las mujeres en la iglesia más que las iglesias ortodoxas; les dieron a las mujeres los roles de sacerdotes y predicadores. [67] [68] Los miembros de estas iglesias buscaron prácticas en la Biblia que no fueran abiertamente condenadas, como la poligamia . También incorporaron en sus propias prácticas relaciones con objetos y acciones como bailar y cantar. [69] Cuando los africanos pudieron leer en la lengua vernácula , pudieron interpretar la Biblia a su propia luz. La poligamia fue un tema de debate (muchos africanos alfabetizados la interpretaron como aceptable debido a la información contenida en el Antiguo Testamento ), mientras que fue condenada por el cristianismo europeo. Doña Beatriz era una mujer de África Central conocida por sus controvertidas opiniones sobre la aceptación de la poligamia (argumentó que Jesús nunca la condenó) y fue quemada en la hoguera. Los misioneros europeos se enfrentaron a lo que consideraban un problema para mantener los valores victorianos, al mismo tiempo que promovían la lengua vernácula y la alfabetización. Los misioneros condenaron en gran medida las controvertidas opiniones africanas y trabajaron contra la diversificación de los líderes. Simon Kimbangu se convirtió en mártir , puesto en una jaula debido a la preocupación de los misioneros occidentales, y murió allí.
En el seno de las comunidades africanas, la cristianización provocó enfrentamientos. Como religión destinada a "colonizar la conciencia y la conciencia de los colonizados" [70], el cristianismo provocó disputas incluso entre líderes hereditarios, como entre Khama III y su padre Sekgoma en Botswana en el siglo XIX. Los líderes jóvenes formularon ideas basadas en el cristianismo y desafiaron a los mayores. Doña Beatriz, una profetisa africana, hizo del cristianismo un cristianismo político y, con el tiempo, se convirtió en una nacionalista africana, planeando derrocar al estado ugandés con la ayuda de otros profetas. Según Paul Kollman, las enseñanzas de los misioneros dependían de la interpretación de cada persona y adoptaban formas diferentes cuando se las ponía en práctica. [71]
David Adamo, un nigeriano de la iglesia Aladura , eligió partes de la Biblia que se asemejaban mucho a lo que su iglesia consideraba importante. Leyeron partes de los Salmos porque pensaban que los misioneros no compartían el poder de su fe. Encontraron poder en la lectura de estos versículos y los pusieron en el contexto de sus vidas.
Además de la africanización del cristianismo, hubo movimientos para africanizar el Islam. En Nigeria , se crearon movimientos para incitar a los musulmanes a desarabizar el Islam. Hubo enfrentamientos entre las personas que aceptaban la desarabización y las que no. Estos movimientos tuvieron lugar alrededor de 1980, lo que resultó en un comportamiento violento y enfrentamientos con la policía. Mirza Ghulam Ahmed , el fundador de la secta Ahmadiyya , creía que Mahoma era el profeta más importante, pero no el último, alejándose de las opiniones musulmanas típicas. Los africanos sunitas estaban en gran parte en contra de los Ahmadiyyas; los Ahmadiyyas fueron los primeros en traducir el Corán al swahili, y los sunitas también se opusieron a eso. Se desarrolló un militarismo en diferentes grupos y movimientos como los Ahmadiyyas y el movimiento Mahdista y enfrentamientos entre grupos con puntos de vista opuestos.
La pandemia de gripe de 1918 aceleró la africanización del cristianismo y, por ende, su crecimiento en el África del siglo XX. [72] Se estima que murieron unos cinco millones de africanos. Los gobiernos, las iglesias y la medicina europeos fueron impotentes ante la plaga, lo que impulsó el sentimiento antiimperialista. Esto contribuyó al crecimiento de movimientos de masas cristianos independientes y proféticos con profecías, curaciones y reestructuración de la iglesia nacionalista. Por ejemplo, el inicio del movimiento Aladura en Nigeria coincidió con la pandemia. Al evolucionar hasta convertirse en la Iglesia Apostólica de Cristo, dio lugar a muchas ramificaciones, que continuaron surgiendo en la década de 1950 y se extendieron con los inmigrantes por todo el mundo. Por ejemplo, la Iglesia Cristiana Redimida de Dios, fundada en 1952, tiene congregaciones en una docena de estados africanos, Europa Occidental y América del Norte.
La educación cristiana en África
Los misioneros cristianos se vieron obligados a difundir la comprensión de su evangelio en la lengua nativa de los pueblos indígenas a los que querían convertir. La Biblia fue luego traducida y comunicada en esas lenguas nativas. Las escuelas cristianas enseñaban inglés, así como matemáticas, filosofía y valores inherentes a la cultura y civilización occidentales . Las ramas conflictivas del secularismo y la religiosidad dentro de las escuelas cristianas representan una divergencia entre los diversos objetivos de las instituciones educativas en África. [73]
El número de cristianos en África ha experimentado un crecimiento tremendo, acompañado de un descenso relativo de la adhesión a las religiones africanas tradicionales. En 1900, había solo nueve millones de cristianos en África, pero en el año 2000, se estima que había 380 millones de cristianos. En 2020, había casi 658 millones de cristianos en África, y se espera que para 2025 haya 760 millones, [74] superando las estimaciones anteriores de 630 a 700 millones para 2025. [75] En 2020, los cristianos constituían el 49% de la población del continente, mientras que los musulmanes representaban el 42%. [76] En 2023, se estima que hay 718 millones de cristianos de todas las denominaciones en África, [13] y la mayoría de los africanos son cristianos. [1]
Según un estudio del Pew Forum on Religion and Public life de 2006, 147 millones de cristianos africanos eran "renovacionistas" ( pentecostales y carismáticos ). [77] Según David Barrett, la mayoría de las 552.000 congregaciones en 11.500 denominaciones en toda África en 1995 son completamente desconocidas en Occidente. [78] Gran parte del reciente crecimiento cristiano en África se debe ahora al trabajo misionero y evangelizador africano indígena y a las altas tasas de natalidad, en lugar de a los misioneros europeos. El cristianismo en África muestra una enorme variedad, desde las antiguas formas de cristianismo ortodoxo oriental en Egipto, Etiopía y Eritrea hasta las denominaciones afrocristianas más nuevas de Nigeria , un país que ha experimentado una gran conversión al cristianismo en los últimos tiempos. Varias secciones sincréticas y mesiánicas se han formado en gran parte del continente, incluida la Iglesia Bautista de Nazaret en Sudáfrica y las iglesias de Aladura en Nigeria. Algunas misiones evangélicas fundadas en África, como la UD-OLGC, fundada por el evangelista Dag Heward-Mills , también están extendiendo rápidamente su influencia por todo el mundo. También hay poblaciones bastante extendidas de adventistas del séptimo día y testigos de Jehová . Un estudio de 2015 estimó que 2,1 millones de cristianos en África son de origen musulmán, la mayoría de los cuales pertenecían a alguna forma de protestantismo. [79]
Algunos expertos predicen que en los tiempos modernos el cristianismo se trasladará de las naciones industrializadas europeas a África y Asia. El historiador de la Universidad de Yale, Lamin Sanneh, afirmó que "el cristianismo africano no era sólo un fenómeno exótico y curioso en una parte oscura del mundo, sino que el cristianismo africano podría ser la forma de lo que vendrá". [80] Las estadísticas de la Enciclopedia Cristiana Mundial (David Barrett) ilustran la tendencia emergente de un crecimiento dramático del cristianismo en el continente y suponen que en 2025 habrá 633 millones de cristianos en África. [81]
El ascenso de la megaiglesia
Las megaiglesias (definidas como iglesias con una asistencia de fin de semana de al menos 2000 personas [82] [83] [84] ) se encuentran en muchos países del África subsahariana , incluidos Tanzania , Nigeria, Sudáfrica, Ghana, Kenia y Uganda. En su mayoría son de denominaciones pentecostales . [85] [86] El auditorio de la iglesia más grande, Glory Dome, se inauguró en 2018 con 100 000 asientos, en Abuja , Nigeria . [87]
Estadísticas por país
Denominaciones
El cristianismo es el grupo más numeroso en África
Pew proyectó que el 53% de la población de África sería cristiana en 2020. [114] Se estima que el número de cristianos en el continente asciende a ochocientos millones. [115]
catolicismo
católico romano
La membresía de la Iglesia católica aumentó de 2 millones en 1900 a 140 millones en 2000. [116] En 2005, la Iglesia católica en África, incluidas las Iglesias católicas orientales , era seguida por aproximadamente 135 millones de los 809 millones de personas en África. En 2009, cuando el Papa Benedicto XVI visitó África, se estimó en 158 millones. [117] La mayoría pertenece a la Iglesia latina , pero también hay millones de miembros de las Iglesias católicas orientales.
En 2010, Pew estimó que había alrededor de 300 millones de protestantes en África subsahariana. [129] Otras estimaciones llegan hasta cuatrocientos millones. [130] [131] El protestantismo es el grupo cristiano más grande en África, con un 35,9% (más de la mitad) en África subsahariana. [132] Los protestantes han crecido hasta el 35,9% de toda la población del continente. [133] Los estudios han sugerido que hay aproximadamente doscientos millones de evangélicos y carismáticos en África. [134] Los tres países con más población protestante son: Nigeria con 60 millones (37,7% de la población), Kenia con 48 millones (84% de la población) y Sudáfrica con 24 millones (47,7% de la población), estos tres países suman alrededor de 121 millones de protestantes. [135] Se estima que hay 60 millones de anglicanos y 23 millones de luteranos en África. [136] [137] También hay aproximadamente 10 millones de bautistas y otros 25 millones de metodistas en el continente. [138] [139] Se estima que los presbiterianos en África suman más de veinte millones. [140]
Las tradiciones protestantes más importantes de África
La población de cristianos pentecostales es de alrededor de 202,29 millones en 2015, lo que supone el 35,32 por ciento de la población cristiana del continente. [195] Un estudio estimó que puede haber hasta cuatrocientos millones de cristianos pentecostales y carismáticos en África. [196]
^ El Ministerio de Asuntos Religiosos de Túnez estima que en el país residen aproximadamente 30.000 cristianos, de los cuales la mayoría son extranjeros y aproximadamente el 80% son católicos romanos. Aproximadamente 7.000 cristianos son ciudadanos tunecinos, en su mayoría anglicanos y otros protestantes. [110]
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Enlaces externos
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BBC - La historia de África y el cristianismo
Cristiano africano
Preguntas frecuentes sobre el cristianismo africano
Teólogos evangélicos africanos modernos: una introducción
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