Moisés y su esposa etíope Séfora (en holandés: Mozes en zijn Ethiopische vrouw Seporah ) es una pintura de 1645-1650, del pintor barroco flamenco Jacob Jordaens . [1] [2] La pintura es una representación de medio cuerpo del profeta bíblico Moisés y una mujer etíope, posiblemente Séfora .
La pintura al óleo sobre lienzo se encuentra ahora en el Museo Rubenshuis en Amberes , Bélgica.
Moisés se encuentra en primer plano, con la palma de la mano derecha hacia arriba y la mano izquierda sobre las Tablas de Piedra . Las Tablas están en la sombra, su contenido, los Diez Mandamientos , es ilegible. Detrás de él, a su derecha, se encuentra su esposa, una mujer negra, posiblemente Séfora . Su mano derecha está sobre su pecho. Las cintas de su sombrero se asemejan a una cruz o a un halo cruciforme . [3] [4] [5] : 247
El Libro de Números 12:1 afirma que Moisés fue criticado por sus hermanos mayores por haberse casado con una " mujer cusita ", Aethiopissa en la versión de la Biblia Vulgata latina . [a] Una interpretación de este versículo es que la esposa de Moisés, Séfora, hija de Reuel/Jetro de Madián , era negra. Otra interpretación es que Moisés se casó más de una vez. En los escritos de Josefo (siglo I) y la leyenda medieval, Moisés se casó con Tharbis como su primera esposa. Se desconoce la opinión de Jordaens, y la pintura se ha exhibido bajo títulos sin el nombre Séfora. [5] : 248
Jordaens probablemente se encontró con la historia de la esposa de Moisés en traducciones contemporáneas de la Biblia y en los escritos de Josefo. Es posible que también hubiera entrado en contacto con las obras del jesuita Alonso de Sandoval sobre África. Los artistas contemporáneos que también incluyeron mujeres negras en sus pinturas probablemente también lo inspiraron, como la Sibila Agripina de Jan van den Hoecke . [5] : 254, 274
Es probable que Jordaens no hiciera el cuadro por encargo, sino para sí mismo o para un amigo cercano. [5] : 247
La historiadora del arte Elizabeth McGrath dice que
Moisés defiende a su esposa negra ante el espectador, no a su hermano y hermana. Es ante el espectador que la mujer etíope se aparta, cuestionando, perpleja y tal vez un poco temerosa. Mediante su brillante explotación del recurso de la inclusión y la confrontación, Jordaens da al tema una relevancia marcada, desafiando a los cristianos de su época a aceptar a la etíope de Moisés, como no podían hacerlo Miriam y Aarón , no sólo como representante de la sabiduría pagana, una imagen ensombrecida de su propia Iglesia, sino como una vecina, en sí misma. [5] : 282