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brahmán

Om significa la esencia de Brahman, la realidad última.
Una gota en el océano: una analogía de la fusión de Atman con Brahman .

En el hinduismo, Brahman ( sánscrito : ब्रह्मन् ; IAST : Brahman ) connota el principio universal más alto, la Realidad Última del universo . [1] [2] [3] En las principales escuelas de filosofía hindú , es la causa no física, eficiente, formal y final de todo lo que existe. [2] [4] [5] Es la verdad, conciencia y dicha omnipresente, infinita y eterna que no cambia, pero es la causa de todos los cambios. [1] [3] [6] Brahman como concepto metafísico se refiere a la unidad vinculante única detrás de la diversidad en todo lo que existe.

Brahman es una palabra sánscrita védica , y se conceptualiza en el hinduismo, afirma Paul Deussen , como el "principio creativo que se encuentra realizado en el mundo entero". [7] Brahman es un concepto clave que se encuentra en los Vedas , y se discute ampliamente en los primeros Upanishads . [8] Los Vedas conceptualizan a Brahman como el Principio Cósmico. [9] En los Upanishads, se ha descrito de diversas formas como Sat-cit-ānanda (verdad-conciencia-felicidad) [10] [11] y como la Realidad Suprema inmutable y permanente. [12] [13] [nota 1] [nota 2]

En los textos hindúes se habla de Brahman con el concepto de Atman ( sánscrito : आत्मन् , 'Ser'), [8] [16] personal , [nota 3] impersonal [nota 4] o Para Brahman , [nota 5] o en varias combinaciones de estas cualidades dependiendo de la escuela filosófica. [17] En las escuelas dualistas del hinduismo, como el teísta Dvaita Vedanta, Brahman es diferente de Atman (Ser) en cada ser. [5] [18] [19] En las escuelas no duales , como el Advaita Vedanta , la sustancia de Brahman es idéntica a la sustancia de Atman, está en todas partes y dentro de cada ser vivo, y hay una unidad espiritual conectada en toda la existencia. [6] [20] [21]

Etimología y términos relacionados

Brahman ( raíz n , nominativo bráhma , de la raíz bṛh - "hincharse, expandirse, crecer, agrandarse") es un sustantivo neutro que se distingue del masculino brahmán -que denota una persona asociada con Brahman- y de Brahmā , el Dios creador en la Trinidad hindú, la Trimurti . Brahman es, por tanto, un concepto de género neutro que implica una mayor impersonalidad que las concepciones masculinas o femeninas de la deidad. Se hace referencia a Brahman como el yo supremo. Puligandla lo afirma como "la realidad inmutable en medio y más allá del mundo", [22] mientras que Sinar afirma que Brahman es un concepto que "no se puede definir con exactitud". [23]

En sánscrito védico :

En el uso posterior del sánscrito:

Estos se distinguen de:

Historia y literatura

Védico

Brahman es un concepto presente en los Samhitas védicos , la capa más antigua de los Vedas que data de finales del segundo milenio a. C. Por ejemplo, [26]

Los Ṛcs son limitados ( parimita ),
los Samans son limitados,
y los Yajuses son limitados,
pero de la Palabra Brahman , no hay fin.

—  Taittiriya Samhita VII.3.1.4, Traducido por Barbara Holdrege [26]

El concepto Brahman se menciona en cientos de himnos en la literatura védica. [27] La ​​palabra Brahma se encuentra en himnos del Rig veda como 2.2.10, [28] 6.21.8, [29] 10.72.2 [30] y en himnos del Atharva veda como 6.122.5, 10.1.12 y 14.1.131. [27] El concepto se encuentra en varias capas de la literatura védica; por ejemplo: [27] Aitareya Brahmana 1.18.3, Kausitaki Brahmana 6.12, Satapatha Brahmana 13.5.2.5, Taittiriya Brahmana 2.8.8.10, Jaiminiya Brahmana 1.129, Taittiriya Aranyaka 4.4.1 a 5.4.1, Vajasaneyi Samhita 22.4 a 23.25, Maitrayani Samhita 3.12.1:16.2 a 4.9.2:122.15. El concepto se analiza ampliamente en los Upanishads incluidos en los Vedas (ver la siguiente sección), y también se menciona en los vedāṅga (los miembros de los Vedas), como el Srauta sutra 1.12.12 y Paraskara Gryhasutra 3.2.10 a 3.4.5. [27]

Jan Gonda afirma que las diversas referencias a Brahman en la literatura védica, comenzando con las Samhitas del Rigveda, transmiten "diferentes sentidos o diferentes matices de significado". [31] No existe una sola palabra en los idiomas occidentales modernos que pueda expresar los diversos matices de significado de la palabra Brahman en la literatura védica, según Jan Gonda. [31] En los versos considerados como los más antiguos, la idea védica de Brahman es el "poder inmanente en el sonido, las palabras, los versos y las fórmulas de los Vedas". Sin embargo, afirma Gonda, los versos sugieren que este antiguo significado nunca fue el único significado, y el concepto evolucionó y se expandió en la antigua India. [32]

Barbara Holdrege afirma que el concepto de Brahman se discute en los Vedas a lo largo de cuatro temas principales: como la Palabra o versos ( Sabdabrahman ), [33] como Conocimiento encarnado en el Principio Creador, como la Creación misma y un Corpus de tradiciones. [34] Hananya Goodman afirma que los Vedas conceptualizan a Brahman como los Principios Cósmicos subyacentes a todo lo que existe. [9] Gavin Flood afirma que la era védica fue testigo de un proceso de abstracción, donde el concepto de Brahman evolucionó y se expandió desde el poder del sonido, las palabras y los rituales hasta la "esencia del universo", el "fundamento más profundo de todos los fenómenos", la "esencia del yo ( Atman , Ser)", y la más profunda "verdad de una persona más allá de la diferencia aparente". [35]

Los Upanishads

El cisne (Hansa, हंस) es el símbolo de Brahman-Atman en la iconografía hindú. [36] [37]

La preocupación central de todos los Upanishads es descubrir las relaciones entre el ritual, las realidades cósmicas (incluidos los dioses) y el cuerpo/persona humana. [38] Los textos no presentan una única teoría unificada, sino que presentan una variedad de temas con múltiples interpretaciones posibles, que florecieron en la era postvédica como premisas para las diversas escuelas del hinduismo. [8]

Paul Deussen afirma que el concepto de Brahman en los Upanishads se expande a temas metafísicos , ontológicos y soteriológicos , como ser la "realidad primordial que crea, mantiene y retira dentro de sí el universo", [39] el "principio del mundo", [39] el " absoluto ", [40] lo "general, universal", [41] el "principio cósmico", [42] lo "último que es la causa de todo incluyendo a todos los dioses", [43] el "ser divino, Señor, Dios distinto, o Dios dentro de uno mismo", [44] el "conocimiento", [45] el "Ser, sentido de sí mismo de cada ser humano que es intrépido, luminoso, exaltado y dichoso", [46] la "esencia de la liberación, de la libertad espiritual", [47] el "universo dentro de cada ser vivo y el universo exterior", [46] la "esencia y todo lo innato en todo lo que existe dentro, fuera y en todas partes". [48]

Gavin Flood resume el concepto de Brahman en los Upanishads como la "esencia, la partícula más pequeña del cosmos y del universo infinito", la "esencia de todas las cosas que no se puede ver, aunque se puede experimentar", el "Ser dentro de cada persona, cada ser", la "verdad", la "realidad", lo "absoluto", la "felicidad" ( ananda ). [35]

Según Radhakrishnan , los sabios de los Upanishads enseñan que Brahman es la esencia última de los fenómenos materiales que no se pueden ver ni oír, pero cuya naturaleza se puede conocer a través del desarrollo del autoconocimiento ( atma jnana ). [49]

Los Upanishads contienen varios mahā-vākyas o "Grandes dichos" sobre el concepto de Brahman : [50]

Los Upanishads discuten el concepto metafísico de Brahman de muchas maneras, como la doctrina Śāṇḍilya en el Capítulo 3 del Chandogya Upanishad, uno de los textos upanishádicos más antiguos. [58] La doctrina Śāṇḍilya sobre Brahman no es exclusiva del Chandogya Upanishad, sino que se encuentra en otros textos antiguos como el Satapatha Brahmana en la sección 10.6.3. Afirma que Atman (la esencia interior, el Ser dentro del hombre) existe, que Brahman es idéntico a Atman , que Brahman está dentro del hombre: citas temáticas que se citan con frecuencia en escuelas posteriores del hinduismo y estudios modernos sobre filosofías indias. [58] [59] [60]

Todo este universo es Brahman . Que uno lo adore en tranquilidad, como Tajjalan (aquello de lo que surgió, como aquello en lo que se disolverá, como aquello en lo que respira).

—  Chandogya Upanishad 3.14.1 [58] [61]

El hombre es una criatura de su Kratumaya (क्रतुमयः, voluntad, propósito). Por lo tanto, que tenga para sí esta voluntad, este propósito: El inteligente, cuyo cuerpo está imbuido del principio de vida, cuya forma es luz, cuyos pensamientos están impulsados ​​por la verdad, cuyo yo es como el espacio (invisible pero siempre presente), de quien proceden todas las obras, todos los deseos, todos los sentimientos sensoriales que abarcan todo este mundo, el silencioso, el despreocupado, este soy yo, mi Ser, mi Alma dentro de mi corazón.

—  Chandogya Upanishad 3.14.1 – 3.14.3 [58] [62]

Ésta es mi Alma en lo más profundo de mi corazón, más grande que la tierra, más grande que el espacio aéreo, más grande que estos mundos. Esta Alma, este Ser mío es ese Brahman.

—  Chandogya Upanishad 3.14.3 – 3.14.4 [61] [62]

Paul Deussen señala que enseñanzas similares a las anteriores sobre Brahman , reaparecieron siglos después en las palabras del filósofo romano neoplatónico del siglo III d.C. Plotino en Enéadas 5.1.2. [61]

Discusión

El concepto Brahman tiene muchos matices y es difícil de entender. Tiene relevancia en la metafísica , la ontología , la axiología ( ética y estética ), la teleología y la soteriología .

Brahman como concepto metafísico

Brahman es el concepto metafísico clave en varias escuelas de filosofía hindú. Es el tema de sus diversas discusiones sobre las dos cuestiones centrales de la metafísica : ¿qué es lo real en última instancia y existen principios que se aplican a todo lo que es real? [63] Brahman es la realidad última, "eternamente constante", mientras que el universo observado es un tipo diferente de realidad, pero que es "temporal, cambiante" ( Maya en varias escuelas hindúes ortodoxas). Maya preexiste y coexiste con Brahman , la Realidad Última, el Universal Supremo, los Principios Cósmicos. [64]

Atman: la realidad última

Además del concepto de Brahman , la metafísica hindú incluye el concepto de Atman —o Ser, que también se considera en última instancia real. [64] Las diversas escuelas del hinduismo, en particular las escuelas duales y no duales, difieren en la naturaleza de Atman, si es distinto de Brahman , o igual que Brahman . Aquellos que consideran a Brahman y Atman como distintos son teístas, y las escuelas Dvaita Vedanta y más tarde Nyaya ilustran esta premisa. [65] Aquellos que consideran a Brahman y Atman como lo mismo son monistas o panteístas, y las escuelas Advaita Vedanta , más tarde Samkhya [66] y Yoga ilustran esta premisa metafísica. [67] [68] [69] En las escuelas que equiparan a Brahman con Atman , Brahman es la única realidad última. [70] La enseñanza predominante en los Upanishads es la identidad espiritual del Ser dentro de cada ser humano, con el Ser de cada otro ser humano y ser vivo, así como con la realidad suprema y última Brahman . [71] [72]

Maya: la realidad percibida

En la metafísica de las principales escuelas del hinduismo, Maya es la realidad percibida, aquella que no revela los principios ocultos, la verdadera realidad: el Brahman . Maya es inconsciente, Brahman-Atman es consciente. Maya es lo literal y el efecto, Brahman es el Upādāna figurativo : el principio y la causa. [64] Maya nace, cambia, evoluciona, muere con el tiempo, por las circunstancias, debido a los principios invisibles de la naturaleza. Atman- Brahman es eterno, inmutable, principio invisible, conciencia absoluta inafectada y resplandeciente. El concepto de Maya, afirma Archibald Gough, es "el agregado indiferente de todas las posibilidades de existencias emanatorias o derivadas, preexistentes a Brahman", al igual que la posibilidad de un árbol futuro preexiste en la semilla del árbol. [64]

Nirguna y Saguna Brahman

Brahman, la realidad última, tiene y no tiene atributos. En este contexto, Para Brahman es Ishvara , el dios o Paramatman y Om , que no tiene forma y es omnisciente , mientras que Saguna Brahman es la manifestación o avatara de Dios en forma personificada.

Mientras que las subescuelas del hinduismo como Advaita Vedanta enfatizan la equivalencia completa de Brahman y Atman , también exponen a Brahman como saguna Brahman —el Brahman con atributos— y nirguna Brahman —el Brahman sin atributos—. [73] El nirguna Brahman es el Brahman como realmente es, sin embargo, el saguna Brahman se postula como un medio para realizar nirguna Brahman , pero las escuelas del hinduismo declaran que saguna Brahman es parte del nirguna Brahman último . [74] El concepto de saguna Brahman , como en forma de avatares , se considera en estas escuelas del hinduismo como un simbolismo, camino y herramienta útil para aquellos que todavía están en su viaje espiritual, pero el concepto es finalmente dejado de lado por los completamente iluminados. [74]

Brahman como concepto ontológico

Brahman , junto con el Ser ( Atman ), forman parte de las premisas ontológicas [75] de la filosofía india. [76] [77] Diferentes escuelas de filosofía india han mantenido ontologías muy disímiles. El budismo y la escuela Carvaka del hinduismo niegan que exista algo llamado "un Ser" ( Atman individual o Brahman en el sentido cósmico), mientras que las escuelas ortodoxas del hinduismo, el jainismo y los ajivikas sostienen que existe "un Ser". [78] [79]

Brahman, así como el Atman en cada ser humano (y ser vivo), se considera equivalente y la única realidad, el Absoluto eterno, autonacido, ilimitado, innatamente libre y dichoso en escuelas del hinduismo como el Advaita Vedanta y el Yoga . [80] [81] [82] Conocer el propio ser es conocer al Dios dentro de uno mismo, y esto se sostiene como el camino para conocer la naturaleza ontológica de Brahman (Ser universal) ya que es idéntico al Atman (Ser individual). La naturaleza de Atman-Brahman se sostiene en estas escuelas como un ser puro ( sat ), conciencia ( cit ) y lleno de felicidad ( ananda ), y es sin forma, sin distinción, inmutable e ilimitado. [80]

En cambio, en las escuelas teístas, como el Dvaita Vedanta , la naturaleza de Brahman se sostiene como eterna, ilimitada, innatamente libre y dichosa Absoluta, mientras que el Ser de cada individuo se sostiene como distinto y limitado, y en el mejor de los casos puede acercarse al amor eterno y dichoso de Brahman (visto allí como la Divinidad). [83]

Otras escuelas del hinduismo tienen sus propias premisas ontológicas relacionadas con Brahman , la realidad y la naturaleza de la existencia. La escuela Vaisheshika del hinduismo, por ejemplo, sostiene una ontología sustancial y realista. [84] La escuela Carvaka negaba a Brahman y Atman , y sostenía una ontología materialista. [85]

Brahman como concepto axiológico

Brahman y Atman son conceptos clave para las teorías hindúes de axiología : ética y estética. [86] [87] Ananda (bienaventuranza), afirman Michael Myers y otros eruditos, tiene importancia axiológica para el concepto de Brahman , como la armonía interior universal. [88] [89] Algunos eruditos equiparan a Brahman con el valor más alto, en un sentido axiológico. [90]

Los conceptos axiológicos de Brahman y Atman son centrales para la teoría hindú de los valores. [91] Una declaración como “Soy Brahman”, afirma Shaw, significa “estoy relacionado con todo”, y esta es la premisa subyacente para la compasión por los demás en el hinduismo, ya que el bienestar, la paz o la felicidad de cada individuo dependen de los demás, incluidos otros seres y la naturaleza en general, y viceversa. [92] Tietge afirma que incluso en las escuelas no duales del hinduismo donde Brahman y Atman son tratados ontológicamente como equivalentes, la teoría de los valores enfatiza el agente individual y la ética. En estas escuelas del hinduismo, afirma Tietge, la teoría de la acción se deriva de la compasión por el otro y se centra en ella, y no en la preocupación egoísta por uno mismo. [93]

La teoría axiológica de los valores surge implícitamente de los conceptos de Brahman y Atman , afirma Bauer. [94] La estética de la experiencia humana y la ética son una consecuencia del autoconocimiento en el hinduismo, que resulta de la unificación perfecta y atemporal del propio Ser con el Brahman , el Ser de todos, de todo y de toda la eternidad, en donde el pináculo de la experiencia humana no depende de una vida después de la muerte, sino de la conciencia pura en la vida presente misma. [94] No asume que un individuo sea débil ni presume que sea inherentemente malo, sino lo contrario: el Ser humano y su naturaleza se sostienen como fundamentalmente no calificados, impecables, bellos, dichosos, éticos, compasivos y buenos. [94] [95] La ignorancia es asumirlo como malo, la liberación es conocer su naturaleza eterna, expansiva, prístina, feliz y buena. [94] Las premisas axiológicas en el pensamiento hindú y en las filosofías indias en general, afirma Nikam, es elevar al individuo, exaltando el potencial innato del hombre, donde la realidad de su ser es la realidad objetiva del universo. [96] Los Upanishads del hinduismo, resume Nikam, sostienen que el individuo tiene la misma esencia y realidad que el universo objetivo, y esta esencia es la esencia más fina; el Ser individual es el Ser universal, y Atman es la misma realidad y la misma estética que el Brahman . [96]

Brahman como concepto teleológico

Brahman y Atman son conceptos teleológicos muy importantes. La teleología se ocupa del propósito, principio o meta aparente de algo. En el primer capítulo del Shvetashvatara Upanishad se abordan estas cuestiones. Dice:

"Las personas que hacen preguntas acerca de Brahman dicen:
¿Cuál es la causa de Brahman? ¿Por qué nacimos? ¿Por qué vivimos? ¿Sobre qué estamos establecidos? ¿Gobernados por quién, oh tú que conoces a Brahman, vivimos en el placer y en el dolor, cada uno en su respectiva situación?

—  Shvetashvatara Upanishad , Himnos 1.1 [97]

Según los Upanishads, el propósito o significado principal de cualquier cosa o de todo puede explicarse, lograrse o comprenderse únicamente mediante la realización de Brahman. El propósito aparente de todo puede captarse mediante la obtención de Brahman , ya que cuando se conoce a Brahman , todas las cosas se vuelven conocidas.

“¿Qué es eso, mi señor, por lo que, al ser conocido, todo esto se vuelve conocido?”
Angiras le respondió: “Los que conocen a Brahman nos dicen que hay dos tipos de conocimiento que un hombre debe aprender: el superior y el inferior. El inferior de los dos consiste en el Rgveda, el Yajurveda, el Samaveda (...), mientras que el superior es aquel por el cual uno capta lo imperecedero (Brahman)”.

—  Mundaka Upanishad , Himnos 1.1 [97]

En otras partes de los Upanishads se establece la relación entre Brahman y todo conocimiento, de modo que cualquier cuestión de propósito aparente o teleología se resuelve cuando Brahman es finalmente conocido. Esto se encuentra en el Aitareya Upanishad 3.3 y el Brihadaranyaka Upanishad 4.4.17.

El conocimiento es el ojo de todo y sobre el conocimiento se funda. El conocimiento es el ojo del mundo y el conocimiento, el fundamento. Brahman es saber.

—  Aitereya Upanishad, Himnos 3.3 [98] [99]

Una de las principales razones por las que se debe realizar Brahman es porque elimina el sufrimiento de la vida de una persona. Siguiendo la tradición Vedanta Advaita , esto se debe a que la persona tiene la capacidad y el conocimiento de discriminar entre lo inmutable (Purusha; Atman-Brahman) y lo siempre cambiante ( Prakriti ; maya) y, por lo tanto, la persona no está apegada a lo transitorio, fugaz e impermanente. Por lo tanto, la persona solo está contenta con su verdadero ser y no con el cuerpo ni con ninguna otra cosa. Se pueden encontrar más explicaciones sobre Brahman como la cuestión teleológica central en los comentarios de Shankara de los Brahma Sutras y su Vivekachudamani .

En el Brihadaranyaka Upanishad 3.9.26 se menciona que el atman "no tiembla de miedo ni sufre daño" y el Isha Upanishad 6-7 también habla del sufrimiento como inexistente cuando uno se convierte en Brahman, ya que ven al yo en todos los seres y a todos los seres en el yo. El famoso comentarista Advaita Vedanta Shankara señaló que Sabda Pramana (epistemología escritural) y anubhava (experiencia personal) son la fuente última y única de conocimiento/aprendizaje del Brahman, y que su propósito o existencia no se puede verificar de forma independiente porque no es un objeto de percepción/inferencia (a menos que uno sea espiritualmente avanzado, en cuyo caso su verdad se vuelve autoevidente/intuitiva) y está más allá de las conceptualizaciones. Pero sí señala que los Upanishads mismos se derivan en última instancia del uso de los diversos pramanas para derivar verdades últimas (como se ve en las indagaciones filosóficas de Yalnavalkya). Todas las escuelas Vedanta están de acuerdo en esto. Estas discusiones teleológicas inspiraron algunas refutaciones de filosofías competidoras sobre el origen/propósito de Brahman y avidya (ignorancia) y la relación entre ambos, lo que dio lugar a escuelas variantes como el Shaivismo de Cachemira y otras.

Brahman como concepto soteriológico: Moksha

Las escuelas ortodoxas del hinduismo, en particular las escuelas Vedanta, Samkhya y Yoga, se centran en el concepto de Brahman y Atman en su discusión de moksha . El Vedanta Advaita sostiene que no hay distinción entre ser/no ser entre Atman y Brahman. El conocimiento de Atman (Autoconocimiento) es sinónimo del conocimiento de Brahman dentro de la persona y fuera de ella. Además, el conocimiento de Brahman conduce a un sentido de unidad con toda la existencia, autorrealización, alegría indescriptible y moksha (libertad, dicha), [100] porque Brahman-Atman es el origen y el fin de todas las cosas, el principio universal detrás y en la fuente de todo lo que existe, la conciencia que impregna todo y a todos. [101]

La subescuela teísta, como el Dvaita Vedanta del hinduismo, parte de las mismas premisas, pero añade la premisa de que el Ser individual y Brahman son distintos, y llega así a conclusiones completamente diferentes, en las que Brahman se conceptualiza de una manera similar a Dios en otras religiones mundiales importantes. [18] Las escuelas teístas afirman que moksha es la unión amorosa y eterna o la cercanía del Ser de uno con el Brahman distinto y separado ( Vishnu , Shiva o henoteísmo equivalente). Brahman, en estas subescuelas del hinduismo, se considera la perfección más alta de la existencia, hacia la que cada Ser viaja a su manera para lograr moksha. [102]

Escuelas de pensamiento hindú

Vedanta

El concepto de Brahman, su naturaleza y su relación con Atman y el universo observado, es un importante punto de diferencia entre las diversas subescuelas de la escuela Vedanta del hinduismo.

Vedanta Advaita

El Vedanta Advaita defiende el no dualismo . Brahman es la única realidad inmutable, [70] no hay dualidad, ni un Ser individual limitado ni un Ser cósmico ilimitado separado, sino que todo el Ser, toda la existencia, a través de todo el espacio y el tiempo, es uno y el mismo. [6] [80] [103] El universo y el Ser dentro de cada ser es Brahman, y el universo y el Ser fuera de cada ser es Brahman. Brahman es el origen y el fin de todas las cosas, materiales y espirituales. Brahman es la fuente raíz de todo lo que existe. Afirma que Brahman no puede enseñarse ni percibirse (como un objeto de conocimiento intelectual), pero puede ser aprendido y realizado por todos los seres humanos. [20] El objetivo del Vedanta Advaita es darse cuenta de que el Ser ( Atman ) de uno se oscurece por la ignorancia y la falsa identificación (" Avidya "). Cuando se elimina Avidya, el Atman (Ser dentro de una persona) se realiza como idéntico a Brahman. [73] El Brahman no es una entidad externa, separada y dual, el Brahman está dentro de cada persona, afirma la escuela Vedanta Advaita del hinduismo. Brahman es todo lo que es eterno, inmutable y lo que realmente existe. [70] Esta visión se expresa en esta escuela en muchas formas diferentes, como " Ekam sat " ("La verdad es una"), y todo es Brahman .

El universo no proviene simplemente de Brahman, es Brahman. Según Adi Shankara , un defensor del Vedanta Advaita , el conocimiento de Brahman que proporciona el shruti no se puede obtener por ningún otro medio que no sea la indagación interna. [104]

En el Vedanta Advaita , se considera que el nirguna Brahman es la realidad última y única. [70] [74] La conciencia no es una propiedad de Brahman sino su naturaleza misma. En este sentido, el Vedanta Advaita difiere de otras escuelas Vedanta. [105]

Algunos ejemplos de versos del Bhagavad-Gita incluyen:

La ofrenda es Brahman; la oblación es Brahman;
ofrecida por Brahman en el fuego de Brahman.
Brahman será alcanzado por aquel
que siempre ve a Brahman en acción. – Himno 4.24 [106] [107]

Aquel que encuentra su felicidad en su interior,
su deleite en su interior,
y su luz en su interior,
ese yogui alcanza la dicha de Brahman, convirtiéndose en Brahman. – Himno 5.24 [108]

—  Bhagavad Gita

Vedanta Dvaita

Brahman de Dvaita es un concepto similar a Dios en las principales religiones del mundo. [18] Dvaita sostiene que el Ser individual depende de Dios, pero es distinto. [18] La filosofía Dvaita argumenta en contra del concepto de una existencia compartida entre Brahman y los seres finitos. Considera que cualquier concepto de existencia compartida o no dualismo ( Advaita ) es incompatible con la naturaleza de la perfección trascendente de Brahman. Madhva da importancia a la individualidad única de cada entidad ( vishesha ). [109]

Dvaita propone Tattvavada, que significa comprender las diferencias entre los Tattvas (propiedades significativas) de las entidades dentro del sustrato universal de la siguiente manera: [ cita requerida ]

  1. Jîva-Îshvara-bheda — diferencia entre el Ser y el Dios Supremo
  2. Jada-Îshvara-bheda - diferencia entre el Dios insensible y el Dios Supremo
  3. Mitha-jîva-bheda — diferencia entre dos Yo cualesquiera
  4. Jada-jîva-bheda — diferencia entre el Ser insensible y el Ser
  5. Mitha-jada-bheda - diferencia entre dos insensibles cualesquiera

Vishishtadvaita

En Vishishtadvaita , Ramanuja afirma que Brahman es Dios, y que este Dios es Narayana. En su comentario sobre los Brahma Sutras 1.1.1, Ramanuja define a Brahman como la "'persona suprema', alguien que por su propia naturaleza está libre de todas las imperfecciones y en posesión de una multitud de innumerables cualidades auspiciosas de excelencia insuperable". Utilizando esta definición, Ramanuja argumenta que Brahman debe ser Dios porque las cualidades de Brahman son insuperablemente superiores a todas, y por lo tanto "solo el Señor de todo puede ser denotado, y 'Brahman' principalmente lo denota solo a él". Ramanuja afirma que la relación entre Dios y los seres individuales debe ser de devoción, y dice que moksha o liberación es causada por la adoración de los seres a Brahman: "El cese de la esclavitud... se obtiene solo a través de la gracia de la Persona Suprema que se complace con la meditación del adorador, que es la devoción". [110]

Achintya Bheda Abheda

La filosofía Acintya Bheda Abheda es similar a Dvaitadvaita ( monismo diferencial ). En esta filosofía, Brahman no es sólo impersonal, sino también personal. [111] Ese Brahman es la Suprema Personalidad de Dios, aunque en la primera etapa de realización (por un proceso llamado jnana ) de la Verdad Absoluta, se lo comprende como Brahman impersonal, luego como Brahman personal que tiene la morada eterna Vaikuntha (también conocida como Brahmalokah sanatana), luego como Paramatma (por el proceso de yoga - meditación en el Superser, Vishnu-Dios en el corazón) - Vishnu ( Narayana , también en el corazón de todos) que tiene muchas moradas conocidas como Vishnulokas (Vaikunthalokas), y finalmente (la Verdad Absoluta se comprende por bhakti ) como Bhagavan , Suprema Personalidad de Dios, que es fuente tanto de Paramatma como de Brahman (personal, impersonal o ambos). [111]

Movimiento Bhakti

El movimiento Bhakti del hinduismo construyó su teosofía alrededor de dos conceptos de Brahman: Nirguna y Saguna . [112] Nirguna Brahman era el concepto de la Realidad Última como informe, sin atributos ni calidad. [113] Saguna Brahman, por el contrario, fue concebido y desarrollado con forma, atributos y calidad. [113] Los dos tenían paralelos en las antiguas tradiciones panteístas no manifiestas y teístas manifiestas, respectivamente, y se pueden rastrear hasta el diálogo Arjuna-Krishna en el Bhagavad Gita . [112] [114] Es el mismo Brahman, pero visto desde dos perspectivas, una desde el foco de conocimiento de Nirguni y otra desde el foco de amor de Saguni , unidos como Krishna (una octava encarnación del Señor Vishnu ) en el Gita. [114] La poesía del bhakta Nirguna era Jnana-shrayi , o tenía raíces en el conocimiento. [112] La poesía del bhakta Saguna era Prema-shrayi , o con raíces en el amor. [112] En Bhakti, el énfasis está en el amor recíproco y la devoción, donde el devoto ama a Dios y Dios ama al devoto. [114]

Jeaneane Fowler afirma que los conceptos de Nirguna y Saguna Brahman, en la raíz de la teosofía del movimiento Bhakti , experimentaron un desarrollo más profundo con las ideas de la escuela Vedanta del hinduismo, particularmente las de Advaita Vedanta de Adi Shankara , Vishishtadvaita Vedanta de Ramanuja y Dvaita Vedanta de Madhvacharya . [113] Dos tratados influyentes del siglo XII sobre bhakti fueron Sandilya Bhakti Sutra , un tratado que resuena con Nirguna-bhakti, y Narada Bhakti Sutra , un tratado que se inclina hacia Saguna-bhakti. [115]

Los conceptos de Nirguna y Saguna Brahman del movimiento Bhakti han sido desconcertantes para los eruditos, particularmente la tradición Nirguni porque ofrece, afirma David Lorenzen, "una devoción sincera a un Dios sin atributos, sin siquiera una personalidad definible". [116] Sin embargo, dadas las "montañas de literatura bhakti de Nirguni ", agrega Lorenzen, el bhakti por Nirguna Brahman ha sido parte de la realidad de la tradición hindú junto con el bhakti por Saguna Brahman . [116] Estas fueron dos formas alternativas de imaginar a Dios durante el movimiento bhakti. [112]

La comprensión budista de Brahman

El budismo rechaza la doctrina upanishádica de Brahman y Atman (Ser permanente, esencia). [nota 6] Según Damien Keown, "el Buda dijo que no podía encontrar evidencia de la existencia ni del Ser personal ( atman ) ni de su contraparte cósmica ( brahman )". [117] La ​​metafísica del budismo rechaza a Brahman (ser último), la esencia similar a Brahman, el Ser y cualquier cosa metafísicamente equivalente a través de su doctrina Anatta , [118] [119] [120] pero su creencia en Trikaya es muy similar a las características sat-cit-ananda de Brahman.

Según Merv Fowler, algunas formas de budismo han incorporado conceptos que se asemejan al de Brahman. [nota 7] Como ejemplo, Fowler cita la temprana escuela Sarvastivada del budismo, que "había llegado a aceptar una filosofía religiosa muy panteísta , y son importantes debido al impulso que dieron al desarrollo del budismo Mahayana ". [121] Según William Theodore De Bary, en las doctrinas de la escuela Yogacara del budismo Mahayana, "el Cuerpo de Esencia, el Buda Supremo, que impregnaba y subyacía a todo el universo [...] era de hecho el Ser del Mundo, el Brahman de los Upanishads, en una nueva forma". [122] Según Fowler, algunos eruditos han identificado el nirvana budista , concebido como la Realidad Suprema, con el Brahman/atman hindú; Fowler afirma que esta visión "ha ganado poco apoyo en los círculos budistas". [123] Fowler afirma que los autores de varios textos Mahayana se esforzaron por diferenciar sus ideas de la doctrina Upanishad de Brahman. [nota 8]

Brahma como sustituto de Brahman en los textos budistas

El concepto espiritual de Brahman es mucho más antiguo en la literatura védica [ cita requerida ] , y algunos eruditos sugieren que la deidad Brahma puede haber surgido como una concepción personal e icono con forma y atributos (versión saguna) del principio universal impersonal, nirguna (sin atributos) y sin forma llamado Brahman. [124] En los textos hindúes, una de las primeras menciones de la deidad Brahma junto con Vishnu y Shiva se encuentra en el quinto Prapathaka (lección) del Maitrayaniya Upanishad , probablemente compuesto a fines del primer milenio a. C., después del surgimiento del budismo. [125] [126] [127]

Los primeros budistas atacaron el concepto de Brahma, afirma Gananath Obeyesekere, y con ello atacaron polémicamente el concepto védico y upanishádico de Brahman metafísico abstracto y neutral en cuanto al género. [128] Esta crítica de Brahma en los primeros textos budistas tiene como objetivo ridiculizar los Vedas , pero los mismos textos llaman simultáneamente a metta (bondad amorosa, compasión) como el estado de unión con Brahma. El enfoque budista temprano de Brahma era rechazar cualquier aspecto creador, mientras que conservaba el sistema de valores en los conceptos védicos de Brahmavihara , en el sistema de valores budista. [128] Según Martin Wiltshire, el término "Brahma loka" en el canon budista, en lugar de "Svarga loka", es probablemente un intento budista de elegir y enfatizar el "poder de la verdad" y el enfoque del conocimiento del concepto de Brahman en los Upanishads. [129] Simultáneamente, al reformular a Brahman como Brahma y relegarlo dentro de sus teorías de Devas y Samsara , el budismo primitivo rechazó la premisa Atman-Brahman de los Vedas para presentar sus propias doctrinas Dhamma ( anicca , dukkha y anatta ). [130]

Brahman en el pensamiento chino

LS Vasil'ev, escribiendo para la Universidad de Pensilvania , argumentó que los taoístas sincréticos usaban a Brahman en su adoración como un sustituto del Tao . [131]

Victor H. Mair pensaba que los taoístas en la historia temprana de la fe tenían "relaciones culturales" positivas con los grupos hindúes y que el Tao Te Ching fue escrito como reacción a la filosofía india y que el autor o los autores veían a Brahman como lo mismo que el Tao. [132]

Brahman en el sijismo

Ik Onkar (izquierda) es parte del Mul Mantar en el sijismo, donde significa "Onkar [Dios, la Realidad] es uno". [133] El Onkar del sijismo está relacionado con Om, también llamado Omkāra [134] en el hinduismo. [133] [135] Los textos antiguos del hinduismo afirman que Om es un simbolismo de la Realidad Suprema, Brahman. [136] [137]

El concepto metafísico de Brahman, particularmente como nirguni Brahman —la Suprema Realidad eterna, sin atributos y sin forma— es la base del sijismo . [138] Los sijs observan esta creencia a través del nirguni Bhakti . [139] [140]

En Gauri, que es parte del Guru Granth Sahib , Brahman es declarado como "Uno sin segundo", en Sri Rag "todo nace de Él, y finalmente es absorbido en Él", en Var Asa "todo lo que vemos u oímos es la manifestación de Brahman". [141] Nesbitt afirma que las dos primeras palabras, Ik Onkar , en el Mul Mantar de doce palabras en la apertura de la escritura sikh Guru Granth Sahib, han sido traducidas de tres maneras diferentes por los eruditos: "Hay un dios", "Este ser es uno", y como "Una realidad es". [133]

Un énfasis similar en el concepto metafísico de Brahman, “Uno sin segundo”, se encuentra en textos antiguos del hinduismo, como el capítulo 6.2 del Chandogya Upanishad. [142] [143] Las ideas sobre Dios y la Realidad Suprema en el sijismo comparten temas que se encuentran en los conceptos Saguna y Nirguna de Brahman en el hinduismo. [138] [144]

El concepto de Realidad Última (Brahman) también se conoce en el sijismo como Nam , Sat-naam o Naam , y el Ik Oankar, como el Om hindú, simboliza esta Realidad. [145] [146]

Brahman en el jainismo

Los estudiosos discuten si el concepto de Brahman es aceptado o rechazado en el jainismo. El concepto de un Dios teísta es rechazado por el jainismo, pero Jiva o "Atman (el Ser) existe" se considera una verdad metafísica y central para su teoría de los renacimientos y Kevala Jnana . [147]

Bissett afirma que el jainismo acepta el "mundo material" y "Atman", pero rechaza Brahman, el concepto metafísico de la Realidad Última y los Principios Cósmicos que se encuentran en los textos antiguos del hinduismo. [148] Goswami, por el contrario, afirma que la literatura del jainismo tiene un trasfondo de tema monista, donde el yo que obtiene el conocimiento de Brahman (la Realidad Suprema, el Conocimiento Supremo) es idéntico al propio Brahman. [149] Jaini afirma que el jainismo no acepta ni rechaza la premisa de la Realidad Última (Brahman), en cambio la ontología jainista adopta una doctrina multifacética llamada Anekantavada . Esta doctrina sostiene que "la realidad es irreductiblemente compleja" y ninguna visión o descripción humana puede representar la Verdad Absoluta. [150] [151] Aquellos que han comprendido y realizado la Verdad Absoluta son los liberados y el Ser Supremo ( Paramatman ), con Kevala Jnana . [150]

Comparación de Brahma, Brahman, Brahmin y Brahmanas

Brahma es distinto de Brahman. [152] Brahma es una deidad masculina, en la literatura puránica postvédica, [153] que crea pero no preserva ni destruye nada. En algunos textos hindúes se lo considera surgido del Brahman metafísico junto con Vishnu (preservador), Shiva (destructor), todos los demás dioses, diosas, materia y otros seres. [154] [153] [155]

Brahman es un concepto metafísico del hinduismo que se refiere a la realidad última e inmutable, [152] [156] [157] que es increada, eterna, infinita, trascendente, la causa, el fundamento, la fuente y la meta de toda existencia. [154] Se lo concibe como la causa o aquello que se transforma en todo lo que existe en el universo, así como en todos los seres, lo que existía antes del universo y el tiempo actuales, lo que existe como universo y tiempo actuales, y lo que absorberá y existirá después de que terminen el universo y el tiempo actuales. [154] Es un concepto abstracto de género neutro. [154] [158] [159] El concepto abstracto de Brahman predomina en los textos védicos, particularmente en los Upanishads; [160] mientras que la deidad Brahma encuentra una mención menor en los Vedas y los Upanishads. [161] En la literatura puránica y épica, la deidad Brahma aparece con más frecuencia, pero de manera inconsistente.

Algunos textos sugieren que el dios Vishnu creó a Brahma (vaishnavismo), [162] otros sugieren que el dios Shiva creó a Brahma (shaivismo), [163] otros sugieren que la diosa Devi creó a Brahma (shaktismo), [164] y estos textos continúan afirmando que Brahma es un creador secundario del mundo que trabaja respectivamente en su nombre. [164] [165] Una similitud entre Brahma y Brahman es que se dice que Brahman es un ancla para el mundo y las relaciones entre todas las cosas, incluidos los opuestos, en él, [166] mientras que Brahma es un dios creador que ayuda al mundo en muchas tradiciones hindúes y budistas.

Además, los textos de la era medieval de estas importantes tradiciones teístas del hinduismo afirman que el saguna [nota 9] Brahman es Vishnu, [168] es Shiva, [169] o es Devi [170] respectivamente, son diferentes nombres o aspectos del Brahman, y que el Atman (Ser) dentro de cada ser viviente es el mismo o parte de este Brahman último y eterno. [171]

Brahmin es una varna del hinduismo que se especializa en teoría como sacerdotes, preservadores y transmisores de la literatura sagrada a través de generaciones. [172] [173]

Los Brahmanas son una de las cuatro capas de textos antiguos dentro de los Vedas . Son principalmente un compendio que incorpora mitos, leyendas, la explicación de los rituales védicos y, en algunos casos, filosofía. [174] [175] Están integrados en cada uno de los cuatro Vedas y forman parte de la literatura śruti hindú . [176]

Véase también

Notas

  1. ^ "no sustituible" , [13] el elemento final de un proceso dialéctico que no puede ser eliminado o aniquilado (en alemán: "aufheben").
  2. ^ También se define como:
  3. ^ Saguna Brahman , con cualidades
  4. ^ Nirguna Brahman , sin cualidades
  5. ^ Supremo
  6. ^ Merv Fowler, Zen Buddhism: Beliefs and Practices (Brighton: Sussex Academic, 2005), p. 30: " El pensamiento upanisádico es todo menos consistente; sin embargo, hay un enfoque común en la aceptación de un Absoluto totalmente trascendente, una tendencia que surgió en el período védico . Este Absoluto indescriptible se llama Brahman [...] El Ser verdadero y Brahman son uno y lo mismo. Conocida como la síntesis Brahman-Atman, esta teoría, que es central para el pensamiento upanisádico , es la piedra angular de la filosofía india. La síntesis Brahman-Atman, que postula la teoría de un ser permanente e inmutable, era un anatema para los budistas, y fue como reacción a la síntesis que el budismo tomó aliento por primera vez. Merv Fowler p. 47: "Para los sabios upanisádicos , lo real es el Ser, es Atman, es Brahman. [...] Para el budista, sin embargo, cualquier conversación sobre un Atman o Ser permanente e inmutable, el núcleo mismo del pensamiento upanisádico , es anatema, una falsa noción de proporción manifiesta".
  7. ^ Merv Fowler, Budismo: creencias y prácticas (Brighton: Sussex Academic, 1999), pág. 34: "Era inevitable que la filosofía no teísta del budismo ortodoxo cortejara las prácticas hindúes más antiguas y, en particular, infundiera en su filosofía la creencia en un Absoluto totalmente trascendente de la naturaleza de Brahman".
  8. ^ Merv Fowler, Budismo: creencias y prácticas (Brighton: Sussex Academic, 1999), pág. 82: "Los autores originales de estos textos Mahayana no estaban nada contentos de que se viera que sus escritos contenían el Brahman de los Upanishads en una nueva forma. Los autores del Lankavatara negaron enérgicamente que el útero de la Tathagata, [...] fuera de alguna manera equiparable al 'ser eterno', el atman brahmánico del pensamiento upanisádico . De manera similar, la afirmación en el Sutra del Nirvana de que el Buda consideraba la Budeidad como un 'gran atman' causó a los Yogacarins una considerable angustia".
  9. ^ representación con rostro y atributos) [167]

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Fuentes

Enlaces externos

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