La Nimbarka Sampradaya ( IAST : Nimbārka Sampradaya , sánscrito निम्बार्क सम्प्रदाय), también conocida como Kumāra Sampradaya , Hamsa Sampradaya y Sanakādi Sampradaya (स नकादि सम्प्रदाय), es uno de los cuatro Vaiṣṇava Sampradāyas . Fue fundado por Nimbarka , [1] [2] un yogui y filósofo brahmán telugu . Propone la teología vaisnava Bhedabheda de Dvaitadvaita (dvaita-advaita) o no dualismo dualista . [3] [4] [5] Dvaitadvaita afirma que los humanos son diferentes y no diferentes de Isvara , Dios o el Ser Supremo. Específicamente, esta Sampradaya es parte del krishnaísmo , tradiciones centradas en Krishna . [6]
Nimbarka Sampradaya también se conoce como Kumāra Sampradaya, Hamsa Sampradaya y Sanakādi Sampradaya. Según la tradición, la filosofía Nimbarka Sampradaya Dvaita-advaita fue revelada por Śrī Hansa Bhagavān a Sri Sanakadi Bhagavan , uno de los Cuatro Kumaras; quien se lo pasó a Sri Narada Muni ; y luego a Nimbarka . Los Cuatro Kumaras : Sanaka, Sanandana, Sanātana y Sanat Kumāra, son tradicionalmente considerados como los cuatro hijos nacidos de la mente del Señor Brahmā . Fueron creados por Brahmā para hacer avanzar la creación, pero optaron por emprender votos de celibato de por vida ( brahmacarya ), convirtiéndose en yoguis de renombre , que solicitaron a Brahma el don de permanecer perpetuamente cinco años. [7] Śrī Sanat Kumāra Samhitā , un tratado sobre la adoración de Śrī Rādhā Kṛṣṇa , se atribuye a los hermanos, al igual que el Śrī Sanat Kumāra Tantra , que forma parte de la literatura Pancarātra . [8]
En la creación de este universo, tal como lo narra la literatura Paurāṇika , Śrī Nārada Muni es el hermano menor de los Cuatro Kumāras, quien recibió iniciación de sus hermanos mayores . Sus discusiones como gurú y discípulo están registradas en los Upaniṣads con una famosa conversación en el Chāndogya Upaniṣad , y en el Śrī Nārada Purāṇa y la literatura Pañcarātra.
Nārada Muni está registrado como maestro principal en los cuatro Vaiṣṇava Sampradāyas . Según la tradición, inició a Śrī Nimbārkācārya en el sagrado Śrī Gopāla Mantra de 18 sílabas (Klim Krishnaya Govindaya Gopijanavallabhaya Svaha), y le presentó la filosofía del Yugala upāsana , la adoración devocional de la divina pareja Śrī Rādhā Kṛṣṇa . Según la tradición, esta fue la primera vez que Śrī Rādhā Kṛṣṇa fue adorado juntos por alguien en la tierra además de las Gopis de Vṛndāvana . Luego, Śrī Nārada Muni le enseñó a Nimbarka la esencia del servicio devocional en los Śrī Nārada Bhakti Sūtras . [9] Śrī Nimbārkācārya ya conocía los Vedas , Upaniṣads y el resto de las escrituras, pero la perfección la encontró en las enseñanzas de Śrī Nārada Muni. [10]
Nimbarka se fecha convencionalmente en el siglo VII u XI, pero esta datación ha sido cuestionada, lo que sugiere que Nimbarka vivió algo antes que Shankara, en el siglo VI o VII d.C. Según Roma Bose, Nimbarka vivió en el siglo XIII, bajo la presuposición de que Śrī Nimbārkāchārya era el autor de la obra Madhvamukhamardana . [11] [nota 1] Bhandarkar lo ha colocado después de Ramanuja, sugiriendo 1162 d.C. como la fecha de su fallecimiento. [12] SNDasgupta fechó a Nimbarka alrededor de mediados del siglo XIV, [13] mientras que SAA Rizvi asigna una fecha de c. 1130-1200 d.C. [14] Sarva-Darsana-Sangraha de Madhvacharya no menciona a Nimbarka, lo que sugiere una datación posterior a Madhvacharya. [15] : 363
Según Satyanand, la datación de Bose en el siglo XIII es una atribución errónea. [16] Malkovsky, siguiendo a Satyanand, señala que en el propio trabajo de Bhandarkar se afirma claramente que su datación de Nimbarka era una aproximación basada en un cálculo extremadamente endeble; sin embargo, la mayoría de los eruditos optaron por honrar la fecha sugerida, incluso hasta los tiempos modernos. [1] Según Malkovsky, Satyanand ha demostrado de manera convincente que Nimbarka y su discípulo inmediato Shrinivasa florecieron mucho antes de Ramanuja (1017-1137 EC), argumentando que Shrinivasa fue contemporáneo, o justo después de Sankaracarya (principios del siglo VIII). [1] Según Ramnarace, resumiendo las investigaciones disponibles, Nimbarka debe fecharse en el siglo VII d.C. [2]
Según el Bhavishya Purana y su tradición homónima, la Nimbārka Sampradaya, Śrī Nimbārkāchārya apareció en el año 3096 a. C., cuando el nieto de Arjuna estaba en el trono. Según la tradición, Nimbārka nació en Vaidūryapattanam, la actual aldea Mungi, Paithan en el este de Maharashtra . [ cita necesaria ] Sus padres fueron Aruṇa Ṛṣi y Jayantī Devī. Juntos emigraron a Mathurā y se establecieron en lo que hoy se conoce como Nimbagrāma (Neemgaon), situado entre Barsānā y Govardhan.
La Nimbarka Sampradaya se basa en la filosofía Bhedabheda de Nimbarka , dualidad y no dualidad al mismo tiempo, o no dualismo dualista.
Según Nimbarka, hay tres categorías de existencia, a saber, Isvara (Dios, Ser Divino); cit ( jiva , el alma individual); y acit (materia sin vida). Cit y acit son diferentes de Isvara, en el sentido de que tienen atributos (Guna) y capacidades (Swabhaava), que son diferentes a los de Isvara . Al mismo tiempo, cit y acit no son diferentes de Isvara , porque no pueden existir independientemente de él. Isvara es independiente y existe por sí mismo, mientras que cit y acit existen dependiendo de él. Diferencia significa un tipo de existencia que es separada pero dependiente (para-tantra-satta-bhava); mientras que la no diferencia significa la imposibilidad de una existencia separada (svatantra-satta-bhava).
Según Nimbarka, la relación entre Brahman, por un lado, y las almas (cit) y el universo (acit), por el otro, es una relación de diferencia-no-diferencia natural (svabhavika-bhedabheda). [nota 2] Nimbarka enfatiza igualmente tanto la diferencia como la no diferencia, a diferencia de Ramanuja , quien subordina la diferencia a la no diferencia, en la medida en que, para él, cit y acit no existen separadamente de Brahman , sino que son su cuerpo o atributos. .
Nimbarka acepta parinamavada, la idea de que el mundo es una transformación real (parinama) de Brahman, para explicar la causa del mundo animado e inanimado, que, según él, existe en forma sutil en las diversas capacidades (saktis), que pertenecen a Brahman en su condición natural. Brahman es la causa material del universo, en el sentido de que Brahman trae los rudimentos sutiles a la forma densa al manifestar estas capacidades.
Para Nimbarka, el objeto de adoración más elevado es Krishna y su consorte Radha , atendidos por miles de gopis o pastoras de vacas del Vrindavan celestial. La devoción, según Nimbarka, consiste en prapatti o entrega de uno mismo. [17] [18]
Sri Nimbarkacharya, sobre la adoración de la divina pareja, en Dasha Shloki (verso 6): [19] [2]
El cit o alma individual es de naturaleza de conocimiento (jnana-svarupa); es capaz de saber sin la ayuda de los órganos de los sentidos y es en este sentido que deben entenderse palabras como prajnana-ghanah svayamjyotih jnanamayah, etc., aplicadas a jiva. La jiva es también el conocedor; y puede ser al mismo tiempo conocimiento y poseedor de conocimiento, así como el sol es a la vez luz y fuente de luz. Así, el alma, que es conocimiento, y su atributo, el conocimiento, aunque ambos son idénticos como conocimiento, pueden ser al mismo tiempo diferentes y relacionados como lo cualificado ( dharma ) y la cualidad ( dharma ), tal como el sol y su La luz, aunque idéntica a la luz ( taijasa ), sigue siendo diferente entre sí. Así, hay tanto una diferencia como una no diferencia entre el dharma y el dharma ; y la extrema similitud entre ellos implica, no necesariamente su absoluta identidad, sino sólo una no percepción de su diferencia.
La jiva es también ego (ahamarthah). Este ego continúa persistiendo no sólo en el estado de sueño profundo (porque nuestra conciencia inmediatamente después de despertarse del sueño tiene la forma de dormido felizmente o de no saber nada), sino también en el estado de liberación. Incluso pertenece al Parabrahman. De ahí que Krishna se refiera a Sí mismo con tanta frecuencia en primera persona en el Gita, cuyo objeto principal es Purusottama, quien es omnisciente y al mismo tiempo no diferente del ego o asmadartha.
La jiva también es esencialmente activa (kartr). Esta cualidad le pertenece en todas sus condiciones, incluso después de su liberación. Pero la kartrtva no es independiente. La jiva también es disfrutadora (bhoktr) esencialmente en todas sus condiciones.
Sin embargo, para su conocimiento y actividad, la jiva depende de Hari; así, aunque se parece a Él en ser inteligente y conocedor, al mismo tiempo se distingue de él por su dependencia. Esta cualidad de dependencia o de ser controlado (niyamyatva) es la naturaleza misma de jiva incluso en el estado de liberación, así como niyamyatva o la cualidad de ser el controlador forma la naturaleza eterna de Isvara.
La jiva es de tamaño atómico; al mismo tiempo su atributo, el conocimiento, es omnipresente, lo que le permite experimentar placer y dolor en cualquier parte del cuerpo, del mismo modo que, por ejemplo, la luz de una lámpara puede extenderse a lo largo y ancho e iluminar objetos lejanos. de la lámpara. Los Jivas son diferentes y están en cuerpos diferentes, por lo que son infinitos en número.
La acción es de tres tipos diferentes: a saber. prakrta, aprakrta y kala. Prakrta, o lo que se deriva de Prakrti, la materia primordial, aprakrta se define negativamente como aquello que no es producto de prakrti, pero su verdadera naturaleza no se resalta claramente. Estas tres categorías en sus formas sutiles son tan eternas como las cit o las almas individuales.
[Nimbarka no explica qué es exactamente aprakrta, ni define kala con mayor precisión, más allá de notar, como se señaló anteriormente, que aprakrta y kala son especies de acit. Pero Purusottamacarya, de la escuela Nimbarka, en su Vedantaratna-manjusa, describió acit aprakrta como la causa material del dhama (morada celestial) de Brahman y los cuerpos y ornamentos, etc., de Brahman y sus asociados.]
Prakrti, o la materia primordial, la materia del universo entero, es real y eterna como las almas individuales, y como ellas, aunque eterna e innata, todavía tiene a Brahman como causa. Consiste en las tres cualidades de sattva, rajas y tamas, como prakrit, mahat, ahankara, etc. (similar a los 24 principios de los Sankhyas).
La práctica básica consiste en la adoración de Sri Radha Madhav , personificando a Sri Radha como la parte inseparable de Sri Krishna . Nimbarka Sampradaya se convirtió en la primera tradición krishnaíta a finales de la época medieval. [6] Nimbarka se refiere a cinco métodos para la salvación, a saber, karma (acción ritual); vidya (conocimiento); upasana o dhyana (meditación); prapatti (entrega al Señor/devoción); Gurupasatti (devoción y entrega personal a Dios como Shri Radha Krsna).
Realizado concienzudamente y con el espíritu adecuado, con el varna y el asrama (fase de la vida) dando lugar así al conocimiento que es un medio para la salvación).
No como un factor subordinado del karma pero tampoco como un medio independiente para todos; sólo para aquellos inclinados a dedicar grandes períodos de tiempo al estudio de las Escrituras y a la reflexión sobre significados más profundos. !!
Es de tres tipos. Primero está la meditación en el Señor como uno mismo, es decir, la meditación en el Señor como el Controlador Interno del ser sensible. En segundo lugar está la meditación en el Señor como el Controlador Interno de los no sintientes. La última es la meditación en el Señor mismo, como diferente de los sintientes y no sintientes. Nuevamente, este no es un medio independiente para la Salvación para todos, ya que sólo aquellos calificados para realizar el upasana (con Yajnopavitam) pueden realizar esta Sadhana.
Devoción y entrega a Dios como Shri Radha Krsna. Este método de alcanzar la Salvación, conocido como Prapatti Sadhana, contiene elementos de todos los demás medios y, lo más importante, está disponible para todos. Hombres, mujeres, extranjeros, todas las clases y castas (o no castas) pueden buscar la liberación a través de esta Sadhana, la más importante. Se le conoce como Sadhana (o Apara) Bhakti: devoción a través de regulaciones. Esto a su vez conduce a Para Bhakti – la devoción más elevada caracterizada por Madhurya Rasa – las dulces emociones de devoción experimentadas por aquellos perfeccionados en Sadhana Bhakti.
El Maha- mantra Radhe Krishna de Nimbarka Sampradaya es el siguiente:
Rādhe Kṛṣṇa Rādhe Kṛṣṇa
Kṛṣṇa Kṛṣṇa Rādhe Rādhe
Rādhe Shyām Rādhe Shyām
Shyām Shyām Rādhe Rādhe
Devoción y entrega personal al gurú. Es mejor realizarlo como parte de Prapatti, y no como un medio independiente, aunque puede serlo.
Sri Nimbarka hizo el "Bhasya" (comentario en el que se utilizan todas las palabras de los versos, a diferencia de un tika, que es un comentario más libre) del Brahmasutra sobre su Dvaitadvaita Vedanta (Principio de Dualismo-Nondualismo) en su famoso libro "Vedanta Parijata Sourabha".
Sri Nimbarkacharya escribió los siguientes libros:
A medida que los temas de Radha y Krishna ganaron popularidad, Sribhatta, discípulo de Keshava Kashmiri, en el siglo XV, amplificó las ideas de Nimbarka y llevó a Radha Krishna una vez más a la vanguardia teológica a través del brajbhasha. Una variedad de poetas y teólogos que florecieron en el medio de Vrindavana, Vallabha , Surdas , el resto de los discípulos de Vallabha, Svami Haridas , Chaitanya Mahaprabhu y los Seis Goswamis de Vrindavana fueron influenciados de alguna manera por Sribhatta. Las ideas teológicas de este maestro en particular fueron desarrolladas por su discípulo Harivyasa, cuyas obras revelan no sólo la teología de Radha Krisna y las sakhis, las nitya nikunja lilas de goloka vrindavana, sino que también incorporan una teoría vedántica bastante desarrollada que propaga la rama única de la filosofía Bhedabheda. , en última instancia, el legado del papel renovador original de Radha de Nimbarka. [18]
Svāmī Harivyāsa Devacārya (c. 1470-1540 d. C.), el líder número 35, reformó la tradición. Se le dio la deidad śālagrāma conocida como Śrī Sarveśvara que, según se cree, fue transmitida a través del tiempo por el propio Nimbārka. Ungió a doce de sus discípulos mayores para dirigir misiones por todo el país. Los más famosos son Svāmī Paraśurāma Devācārya (c. 1525-1610 d.C.) y Svāmī Svabhūrāma Devācārya (fl. Siglo XVI). [20]
Svāmī Svabhūrāma Devācārya (fl. Siglo XVI d.C.) nació en Budhiya Village, en las afueras de Jagadhri y Yamunanagar , cerca de Kurukshetra, en la moderna Haryana , India. Estableció más de 52 templos en Punjab, Haryana y Vraja durante su vida; sus seguidores actuales se encuentran principalmente en Vṛndāvana , Haryana, Punjab, Bengala, Rajasthan, Orissa, Assam, Sikkim, Bihar, otras regiones de Uttar Pradesh y Maharashtra, también en números significativos en Nepal.
En su sublinaje hay muchas ramas. Los santos notables de esta subrama incluyen:
El famoso maestro y líder Svāmī Haripriyā Śaraṇa Devācārya , fundó el templo y monasterio en Bihari Ji Ka Bageecha , Vṛndāvana , patrocinado por su discípulo, el filantrópico Shri Hargulal Beriwala y el Beriwala Trust en el siglo XIX.
El predecesor del actual sucesor fue Svāmī Lalitā Śaraṇa Devācārya , quien murió en julio de 2005 a la edad de 103 años. Uno de sus otros discípulos es el mundialmente famoso Svāmī Gopāla Śaraṇa Devācārya , quien fundó el monasterio y templo conocido como Shri Golok. Dham Ashram en Nueva Delhi y Vṛndāvana . También ha ayudado a hindúes corrientes que no son vaiṣṇavas a establecer templos en el extranjero. Destacan el Glasgow Hindu Mandir, Escocia, Reino Unido: el Lakshmi Narayan Hindu Mandir, Bradford, Reino Unido; y el templo hindú del valle, Northridge, California. También ha facilitado importantes festivales en el Hindu Sabha Mandir en Brampton, Canadá.
El líder número 48 del Nimbārka Sampradaya es HDH Jagadguru Nimbārkācārya Svāmī Śrī Rādhā Śarveshavara Śaraṇa Devācārya , conocido en reverencia como Śrī Śrījī Māhārāja por sus seguidores. Sus seguidores se encuentran principalmente en Rajasthan y Vṛndāvana , Mathura . Estableció el Mandir en el lugar de nacimiento de Śrī Nimbārkācārya en Mungi Village, Paithan, Maharashtra en 2005. Además, supervisa el mantenimiento de miles de templos, cientos de monasterios, escuelas, hospitales, orfanatos, refugios para vacas, proyectos ambientales, santuarios conmemorativos, etc., y organiza diversas convenciones académicas, conferencias religiosas, campamentos médicos y actividades de extensión, etc.
El líder número 49 y actual de todo el Nimbārka Sampradaya es HDH Jagadguru Nimbārkācārya Svāmī Śrī Shyām Śaraṇa Devācārya , conocido en reverencia como Śrī Śrījī Māhārāja por sus seguidores. Tiene su sede en Nimbārka Tīrtha Rajasthan , India. Es el líder actual de la Sampradāya, que adora a la deidad śālagrāma conocida como Śrī Sarveśvara. Sus seguidores se encuentran principalmente en Rajasthan y Vṛndāvana , Mathura .
