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Samsara (budismo)

Thangka que muestra el bhavacakra con los antiguos cinco reinos cíclicos del saṃsāra en la cosmología budista . Los textos medievales y contemporáneos suelen describir seis reinos de reencarnación.

Saṃsāra ( sánscrito : संसार , pali : saṃsāra ; también samsara ) en el budismo y el hinduismo es el ciclo sin principio de repetidos nacimientos , existencia mundana y muerte de nuevo. [1] Se considera que el samsara es dukkha , sufrimiento y, en general, insatisfactorio y doloroso, [2] perpetuado por el deseo y la avidya (ignorancia), y el karma y la sensualidad resultantes. [3] [4] [5]

Los renacimientos ocurren en seis reinos de existencia, a saber, tres reinos buenos ( celestial , semidiós , humano) y tres reinos malos (animal, fantasmas , infernal ). [nota 1] El samsara termina si una persona alcanza el nirvana , [nota 2] el "apagón" de los deseos y la obtención de la verdadera percepción de la impermanencia y la realidad del no-yo . [7] [8] [9]

Características

En el budismo, saṃsāra es el "ciclo continuo, cargado de sufrimiento, de vida, muerte y renacimiento, sin principio ni fin". [2] [10] En varios suttas del capítulo XV del Samyutta Nikaya en particular se dice "De un comienzo ininterpretable viene la transmigración. Un punto de comienzo no es evidente, aunque los seres obstaculizados por la ignorancia y encadenados por el anhelo están transmigrando y vagando". [11] Es el ciclo repetitivo interminable de nacimiento y muerte, en seis reinos de realidad ( gati , dominios de existencia), [12] vagando de una vida a otra vida sin una dirección o propósito particular. [13] [14] [nota 3] El samsara se caracteriza por dukkha ("insatisfactorio", "doloroso"). [nota 4] El samsara se relaciona con las Cuatro Nobles Verdades en el budismo, ya que dukkha ("insatisfactorio", "doloroso") es la esencia del samsara. [17] [18] Cada renacimiento es temporal e impermanente. En cada renacimiento uno nace y muere, para renacer en otro lugar de acuerdo con su propio karma. [19] Se perpetúa por la avidya ("ignorancia"), particularmente acerca de anicca ("impermanencia") y anatta ("no-yo") [20] [21] y por el anhelo. [nota 5] El samsara continúa hasta que se alcanza moksha por medio de la introspección y el nirvana , [15] [nota 2] la "extinción" de los deseos y la obtención de una verdadera introspección acerca de la impermanencia y la realidad del no-yo . [7] [8] [9] El samsara y la noción de existencia cíclica se remontan al año 800 a. C. [25]

Mecanismo

La doctrina del Saṃsāra del budismo afirma que, si bien los seres experimentan ciclos interminables de renacimiento, no existe un alma inmutable que transmigre de una vida a otra, una visión que distingue su doctrina del Saṃsāra de la del hinduismo y el jainismo . [26] [27] Esta doctrina de no-alma (no-yo) se llama Anatta o Anatman en los textos budistas. [28] [29]

Los primeros textos budistas sugieren que Buda se enfrentó a una dificultad para explicar qué es renacer y cómo ocurre el renacimiento, después de que innovó el concepto de que "no hay yo" ( Anatta ). [30] Eruditos budistas posteriores, como el erudito Pali de mediados del primer milenio d.C. Buddhaghosa , sugirieron que la falta de un yo o alma no significa falta de continuidad; y el renacimiento a través de diferentes reinos de nacimiento, como el celestial, humano, animal, infernal y otros, ocurre de la misma manera que una llama se transfiere de una vela a otra. [31] [32] Buddhaghosa intentó explicar el mecanismo del renacimiento con la "conciencia que vincula el renacimiento" ( patisandhi ). [33] [34]

Los detalles mecanicistas de la doctrina del Samsara varían dentro de las tradiciones budistas. Los budistas Theravada afirman que el renacimiento es inmediato, mientras que las escuelas tibetanas sostienen la noción de un bardo (estado intermedio) que puede durar al menos cuarenta y nueve días antes de que el ser renazca. [35] [36] [37] En la filosofía budista Mahayana , el Samsara y el Nirvana se consideran lo mismo. Según Nagarjuna , un antiguo filósofo indio y maestro del budismo Mahayana, "Nada del Samsara es diferente del Nirvana , nada del Nirvana es diferente del Samsara. Lo que es el límite del Nirvana es también el límite del Samsara, no hay la más mínima diferencia entre los dos". [38]

Reinos del renacimiento

La cosmología budista suele identificar seis reinos de renacimiento y existencia: dioses, semidioses, humanos, animales, fantasmas hambrientos e infiernos. [39] Los textos budistas anteriores se refieren a cinco reinos en lugar de seis reinos; cuando se describen como cinco reinos, el reino de los dioses y el reino de los semidioses constituyen un solo reino. [6]

Los seis reinos se dividen típicamente en tres reinos superiores (bueno, afortunado) y tres reinos inferiores (malo, desafortunado), y todos los reinos del renacimiento son completamente independientes de la realidad y la naturaleza en todas las formas, siendo el reino de los devas la realidad "última". [40] [41] Los tres reinos superiores son los reinos de los dioses, los humanos y los semidioses; los tres reinos inferiores son los reinos de los animales, los fantasmas hambrientos y los seres del infierno. [42] [43] Los seis reinos están organizados en treinta y un niveles en la literatura del este de Asia. [44] Los textos budistas describen estos reinos de la siguiente manera: [42] [43]

Existen seis Budas Iluminados en cada uno de los seis reinos. Estos seis Budas también han sido conocidos como los "Seis Sabios". Sus nombres son Indrasakra (Buda en el reino de los dioses), Vemacitra (Buda del reino de los dioses menores), Sakyamuni (Buda en el reino humano), Sthirasimha (Buda en el reino animal), Jvalamukha (Buda en el reino de los espíritus hambrientos) y Yama Dharmaraja (Buda en el reino del infierno caliente). [45]

El reino de los fantasmas hambrientos del samsara budista, una pintura del siglo XII de Kioto, Japón

Causa y fin

El samsara se perpetúa por el karma de uno, que es causado por el anhelo y la ignorancia ( avidya ). [20] [21] [nota 5]

Karma

El samsara se perpetúa por el karma. [nota 7] El karma o "acción" resulta de un acto físico o mental intencional, que causa una consecuencia futura. [nota 8] Gethin explica:

Así, los actos del cuerpo y del habla están impulsados ​​por una intención o voluntad subyacente ( cetanā ), y son insalubres o saludables porque están motivados por intenciones insalubres o saludables. Los actos del cuerpo y del habla son, entonces, los productos finales de tipos particulares de mentalidad. Al mismo tiempo, el karma puede existir como un simple "acto de voluntad", una intención mental o volición enérgica que no conduce a un acto del cuerpo o del habla. [62]

Por lo tanto, desde el punto de vista budista, el tipo de nacimiento que uno tiene en esta vida está determinado por las acciones o el karma de las vidas anteriores; y las circunstancias del renacimiento futuro están determinadas por las acciones de la vida actual y las anteriores. [nota 9]

Anhelo e ignorancia

Las inconsistencias en los textos más antiguos muestran que las enseñanzas budistas sobre el anhelo y la ignorancia, y los medios para alcanzar la liberación, evolucionaron, ya sea durante la vida del Buda, o después. [63] Según Frauwallner, los textos budistas muestran un cambio en la explicación de la causa raíz del samsara. [64] Originalmente se consideraba que el anhelo era la causa raíz del samsara, [nota 10] que podía calmarse con la práctica de dhyana , lo que conduce a una calma mental que, según Vetter, es la liberación que se busca. [68] [69]

La tradición budista posterior considera que la ignorancia ( avidya ) es la causa raíz del samsara. [65] [20] [21] Avidya es la concepción errónea e ignorancia sobre la realidad, que conduce al aferramiento y al renacimiento repetido. [70] [71] Según Paul Williams, "es el desconocimiento de las cosas como realmente son, o de uno mismo como uno realmente es". [72] Se puede superar mediante la comprensión de la verdadera naturaleza de la realidad. En la tradición budista posterior, la "comprensión liberadora" llegó a considerarse tan liberadora como la práctica de dhyana . [73] [69] Según Vetter y Bronkhorst, esto sucedió en respuesta a otros grupos religiosos en la India, que sostenían que una comprensión liberadora era un requisito indispensable para moksha , la liberación del renacimiento. [74] [75] [nota 11]

Las ideas sobre qué constituía exactamente esta "visión liberadora" evolucionaron con el tiempo. [68] [77] Inicialmente, el término prajna sirvió para denotar esta "visión liberadora". Más tarde, prajna fue reemplazado en los suttas por las cuatro verdades . [78] [79] Esto sucedió en aquellos textos donde la "visión liberadora" fue precedida por los cuatro jhanas, y donde esta práctica de los cuatro jhanas luego culmina en la "visión liberadora". [80] [nota 12] Las cuatro verdades fueron reemplazadas por pratityasamutpada , y aún más tarde, en las escuelas Hinayana, por la doctrina de la no existencia de un yo o persona sustancial. [83] Y Schmithausen afirma que existen aún otras descripciones de esta "visión liberadora" en el canon budista:

"que los cinco Skandhas son impermanentes, desagradables y no son ni el Ser ni pertenecen a uno mismo"; [nota 13] "la contemplación del surgimiento y desaparición ( udayabbaya ) de los cinco Skandhas"; [nota 14] "la realización de los Skandhas como vacíos ( rittaka ), vanos ( tucchaka ) y sin ninguna médula o sustancia ( asaraka ). [nota 15] [84]

Liberación

El samsara termina cuando uno alcanza moksha , la liberación. [85] [86] [87] [88] En el budismo temprano, el nirvana , la "extinción" del deseo, es moksha . En el budismo posterior, la introspección se vuelve predominante, por ejemplo el reconocimiento y la aceptación del no-yo, también llamada doctrina anatta . [89] Aquel que ya no ve ningún alma o yo, concluye Walpola Rahula, es aquel que ha sido liberado de los ciclos de sufrimiento del samsara. [9] [nota 16] El tema de que el nirvana es no-yo, afirma Peter Harvey, es recurrente en los primeros textos budistas. [91]

Algunos textos budistas sugieren que el renacimiento se produce mediante la transferencia de vinnana (conciencia) de una vida a otra. Cuando esta conciencia cesa, se alcanza la liberación. [92] Existe una conexión entre la conciencia, las actividades kármicas y el ciclo del renacimiento, sostiene William Waldron, y con la destrucción de vinnana, se produce la "destrucción y el cese de las "actividades kármicas" (anabhisankhara, S III, 53), que en el budismo se consideran "necesarias para la perpetuación continua de la existencia cíclica". [92]

Aunque el budismo considera la liberación del samsara como el objetivo espiritual último, en la práctica tradicional los budistas buscan y acumulan méritos a través de buenas acciones, donaciones a monjes y diversos rituales budistas para obtener mejores renacimientos en lugar del nirvana. [93]

La impermanencia y la realidad del no-yo

Un valor del budismo es la idea de la impermanencia . Todos los seres vivos, causas, condiciones y situaciones son impermanentes. [94] La impermanencia es la idea de que todas las cosas desaparecen una vez que se han originado. Según el budismo , la impermanencia ocurre constantemente "momento a momento", [95] y es por eso que no hay reconocimiento del yo. [96] Dado que se considera que todo está en un estado de decadencia, la felicidad permanente y el yo no pueden existir en el Samsara. [97]

Anatta es la idea budista del no-yo. Winston L. King, un escritor de la University of Hawai'i Press, hace referencia a dos partes integrales de Anatta en Philosophy East and West. [98] King detalla el primer aspecto, que Anatta puede ser "experimentado y no solo descrito". [99] King afirma que el segundo aspecto de Anatta es que es la liberación del "poder de los impulsos samsáricos". [100] Obtener conciencia de Anatta y la realidad del no-yo resulta en una "liberación del tira y afloja de sus propios apetitos, pasiones, ambiciones y fijaciones y de la dominación del mundo externo en general, es decir, la conquista de la codicia, el odio y el engaño". [101] Este "tira y afloja" de la existencia humana mundana o samsara resulta en dukka , pero el reconocimiento de Anatta resulta en una "liberación del tira y afloja".

Interpretación psicológica

Según Chögyam Trungpa, los reinos del samsara pueden referirse tanto a “estados psicológicos de la mente como a reinos físicos cosmológicos”. [nota 17]

Gethin sostiene que el renacimiento en los diferentes reinos está determinado por el karma de cada uno , que a su vez está directamente determinado por los estados psicológicos de cada uno. La cosmología budista puede verse, por tanto, como un mapa de los diferentes reinos de la existencia y una descripción de todas las experiencias psicológicas posibles. [103] Los estados psicológicos de una persona en la vida actual conducen a la naturaleza del próximo renacimiento en la cosmología budista. [104]

Paul Williams reconoce la sugerencia de Gethin sobre el "principio de equivalencia entre cosmología y psicología", pero señala que Gethin no está afirmando que la cosmología budista se centre en realidad en estados mentales o psicológicos actuales o potenciales. [105] Los reinos de la cosmología budista son, en efecto, reinos de renacimientos. De lo contrario, el renacimiento siempre se produciría en el reino humano, o no habría renacimiento alguno. Y eso no es budismo tradicional, afirma Williams. [105]

David McMahan concluye que los intentos de interpretar la cosmología budista antigua en términos psicológicos modernos son una reconstrucción modernista, una "destradicionalización y desmitologización" del budismo, un fenómeno sociológico que se observa en todas las religiones. [106]

Una forma premoderna de esta interpretación se puede ver en las opiniones de Zhiyi , el fundador de la escuela Tiantai en China. El Registro de Linji , un texto atribuido al maestro Chan del siglo IX Linji Yixuan , también presenta la visión de que los Tres Reinos se originan en la mente.

Traducciones alternativas

Véase también

Notas

  1. ^ Los textos budistas más antiguos se refieren a cinco reinos en lugar de seis; cuando se describen como cinco reinos, el reino de los dioses y el reino de los semidioses constituyen un solo reino. [6]
  2. ^ ab Fin del samsara:
    • Kevin Trainor: “La doctrina budista sostiene que hasta que alcancen el nirvana, los seres están obligados a renacer y morir nuevamente debido a que han actuado por ignorancia y deseo, produciendo así las semillas del karma”. [23]
    • Conze: “El nirvana es la razón de ser del budismo y su justificación última”. [24]
  3. ^ Samsara es el ciclo continuo y repetitivo de renacimiento dentro de los seis reinos de la existencia:
    • Damien Keown: “Aunque la doctrina budista sostiene que ni el comienzo ni el final del proceso de renacimiento cíclico pueden conocerse con certeza, es evidente que el número de veces que una persona puede renacer es casi infinito. Este proceso de renacimiento repetido se conoce como saṃsāra o ‘vagabundeo sin fin’, un término que sugiere un movimiento continuo como el flujo de un río. Todas las criaturas vivientes son parte de este movimiento cíclico y continuarán renaciendo hasta que alcancen el nirvana”. [15]
    • Ajahn Sucitto: “Este movimiento continuo es [...] lo que se entiende por samsāra, el deambular. Según el Buda, este proceso ni siquiera se detiene con la muerte; es como si el hábito se transfiriera casi genéticamente a una nueva conciencia y a un nuevo cuerpo”. [14]
  4. ^ El samsara se caracteriza por dukkha :
    • Chogyam Trungpa: “El samsara surge de la ignorancia y se caracteriza por el sufrimiento”. [16]
    • Rupert Gethin: “Ésta es precisamente la naturaleza del saṃsāra: vagar de vida en vida sin ninguna dirección o propósito particular”. [13]
  5. ^ ab Ignorancia y ansia:
    • John Bowker: “En el budismo, samsāra es el ciclo de apariencias continuas a través de los dominios de la existencia (gati), pero sin que ningún Ser (anātman, [ātman significa el Ser perdurable, inmortal]) renazca: solo existe la continuidad de las consecuencias, gobernada por el karma”. [web 1]
    • Chogyam Trungpa afirma: "La existencia cíclica [es] el ciclo repetitivo continuo de nacimiento, muerte y bardo que surge del aferramiento y fijación de los seres ordinarios en un yo y en sus experiencias. (...) El samsara surge de la ignorancia y se caracteriza por el sufrimiento". [16] La descripción de Chogyam Trungpa incluye una referencia al bardo , o estado intermedio, que se enfatiza en la tradición tibetana.
    • Huston Smith y Philip Novak afirman: “El Buda enseñó que los seres, confundidos como están por deseos y temores ignorantes, están atrapados en un círculo vicioso llamado samsara, cuya liberación —el nirvana— es el fin humano más elevado”. [22]
  6. ^ Otros eruditos [50] [51] señalan que el objetivo principal de la gran mayoría de los budistas laicos ha sido un mejor renacimiento, no el nirvana. Lo intentan mediante la acumulación de méritos y el buen karma .
  7. ^ La fuerza impulsora detrás del renacimiento en los seis reinos del samsara es el karma:
    • Peter Harvey: “El movimiento de los seres entre renacimientos no es un proceso aleatorio sino que está ordenado y gobernado por la ley del karma, el principio de que los seres renacen según la naturaleza y calidad de sus acciones pasadas; son ‘herederos’ de sus acciones (M.III.123).” [58]
    • Damien Keown: “En la cosmología [de los reinos de la existencia], el karma funciona como el ascensor que lleva a la gente de un piso a otro del edificio. Las buenas acciones dan lugar a un movimiento ascendente y las malas, a uno descendente. El karma no es un sistema de premios y castigos impuesto por Dios, sino una especie de ley natural similar a la ley de la gravedad. Los individuos son, por tanto, los únicos autores de su buena y mala fortuna”. [59]
    • Sogyal Rinpoche afirma: “El tipo de nacimiento que tendremos en la próxima vida está determinado, entonces, por la naturaleza de nuestras acciones en ésta. Y es importante no olvidar nunca que el efecto de nuestras acciones depende enteramente de la intención o motivación que las sustenta, y no de su magnitud”. [60]
    • Rupert Gethin: “¿Qué determina en qué reino nace un ser? La respuesta corta es karma (kamma en pali): las “acciones” intencionales de un ser con su cuerpo, palabra y mente, todo lo que hace, dice o incluso piensa con una intención o voluntad definidas. En general, aunque con algunas salvedades, se considera que el renacimiento en los reinos inferiores es el resultado de un karma relativamente insalubre (akuśala/akusala) o malo (pāpa), mientras que el renacimiento en los reinos superiores es el resultado de un karma relativamente saludable (kuśala/kusala) o bueno (puṇya/puñña)”. [13]
    • Paul Williams: "a falta de alcanzar la iluminación, en cada renacimiento uno nace y muere, para renacer en otro lugar de acuerdo con la naturaleza causal completamente impersonal del propio karma; este ciclo interminable de nacimiento, renacimiento y redeath es Saṃsāra ". [19]
  8. ^ Aṅguttara Nikāya III.415: "Es la "intención" a lo que llamo karma; habiendo formado la intención, uno realiza actos (karma) con el cuerpo, el habla y la mente. [61]
  9. ^ Padmasambhava: “Si quieres conocer tu vida pasada, observa tu condición actual; si quieres conocer tu vida futura, observa tus acciones presentes”. [60]
  10. ^ Frauwallner (1953), citado por Vetter (1988), [65] Flores (2009), [66] y Williams, Tribe y Wynne (2012). [67]
  11. ^ Tillmann Vetter: "Es muy probable que la causa haya sido la creciente influencia de un entorno espiritual no budista que afirmaba que uno puede liberarse sólo mediante alguna verdad o conocimiento superior. Además, el método alternativo (y quizás a veces competidor) de discernimiento (plenamente establecido después de la introducción de las cuatro nobles verdades) parecía ajustarse tan bien a esta afirmación". [76]

    Según Bronkhorst, esto ocurrió bajo la influencia de la "corriente principal de la meditación", es decir, los grupos de orientación védica-brahmánica, que creían que el cese de la acción no podía ser liberador, ya que la acción nunca puede detenerse por completo. Su solución fue postular una diferencia fundamental entre el alma o yo interior y el cuerpo. El yo interior es inmutable y no se ve afectado por las acciones. Al comprender esta diferencia, uno se liberaba. Para igualar este énfasis en la comprensión, los budistas presentaban la comprensión de su enseñanza más esencial como igualmente liberadora. Lo que exactamente se consideraba como la comprensión central "variaba junto con lo que se consideraba más central para la enseñanza del Buda". [75]
  12. ^ En los Nikayas, las cuatro verdades se presentan como la "visión liberadora" que constituyó el despertar o la "iluminación" del Buda. Cuando comprendió estas verdades, se "iluminó" y se liberó, como se refleja en Majjhima Nikaya 26:42: "sus manchas son destruidas por su visión con sabiduría". [81] Por lo general, las cuatro verdades se refieren aquí al óctuple sendero como el medio para alcanzar la liberación, mientras que el logro de la visión de las cuatro verdades se describe como liberador en sí mismo. [82]
  13. ^ Majjima Nikaya 26
  14. ^ Anguttara Nikaya II.45 (PTS)
  15. ^ Samyutta Nikaya III.140-142 (PTS)
  16. ^ Phra Thepyanmongkol: "La designación que es Nibbana [Nirvana] es anatta (no-yo)", afirma Buda, en Parivara Vinayapitaka . [90]
  17. ^ Chögyam Trungpa afirma: "En el sistema budista de los seis reinos, los tres reinos superiores son el reino de los dioses, el reino del dios celoso y el reino humano; los tres reinos inferiores son el reino animal, el reino de los espíritus hambrientos y el reino del infierno. Estos reinos pueden referirse a estados psicológicos o a aspectos de la cosmología budista". [102]

Referencias

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  18. ^ Keown, Damien (2003). Diccionario Oxford de budismo . Oxford University Press Incorporated. pág. 248. ISBN 9780198605607Aunque no se menciona por su nombre, el samsara es la situación que se caracteriza como sufrimiento (*duhkha) en la primera de las *Cuatro Nobles Verdades (aryasatya) .
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Referencias web

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Fuentes