Históricamente, una civilización ha sido a menudo entendida como una cultura más grande y "más avanzada" , en contraste implícito con culturas más pequeñas, supuestamente menos avanzadas. [8] [9] [10] [11] En este sentido amplio, una civilización contrasta con sociedades tribales no centralizadas, incluidas las culturas de pastores nómadas , sociedades neolíticas o cazadores-recolectores ; sin embargo, a veces también contrasta con las culturas que se encuentran dentro de las propias civilizaciones. Las civilizaciones son asentamientos organizados densamente poblados divididos en clases sociales jerárquicas con una élite gobernante y poblaciones urbanas y rurales subordinadas, que se dedican a la agricultura intensiva , la minería , la manufactura y el comercio en pequeña escala . La civilización concentra el poder, extendiendo el control humano sobre el resto de la naturaleza, incluidos otros seres humanos. [12]
La palabra civilización proviene del latín civitas o ' ciudad '. Como lo ha explicado la National Geographic Society : "Por eso la definición más básica de la palabra civilización es 'una sociedad formada por ciudades'". [13]
El surgimiento más temprano de civilizaciones está generalmente relacionado con las etapas finales del Neolítico. Revolución en Asia occidental , que culminó en el proceso relativamente rápido de revolución urbana y formación del Estado , un desarrollo político asociado con la aparición de una élite gobernante.
La palabra inglesa civilización proviene del francés del siglo XVI civilisé ('civilizado'), del latín : civilis ('civil'), relacionado con civis ('ciudadano') y civitas ('ciudad'). [14] El tratado fundamental es The Civilizing Process (1939) de Norbert Elias , que rastrea las costumbres sociales desde la sociedad cortesana medieval hasta el período moderno temprano . [a] En La filosofía de la civilización (1923), Albert Schweitzer esboza dos opiniones: una puramente material y otra material y ética . Dijo que la crisis mundial se debe a que la humanidad ha perdido la idea ética de civilización, "la suma de todos los progresos realizados por el hombre en todos los ámbitos de acción y desde todos los puntos de vista, en la medida en que el progreso ayuda al perfeccionamiento espiritual de los individuos". como el progreso de todo progreso". [dieciséis]
Palabras relacionadas como "civilidad" se desarrollaron a mediados del siglo XVI. El sustantivo abstracto "civilización", que significa "condición civilizada", surgió en la década de 1760, nuevamente del francés. El primer uso conocido en francés es en 1757, por Victor de Riqueti, marqués de Mirabeau , y el primer uso en inglés se atribuye a Adam Ferguson , quien en su Ensayo sobre la historia de la sociedad civil de 1767 escribió: "No sólo los avances individuales de la infancia a la edad adulta, sino la propia especie de la rudeza a la civilización". [17] La palabra se oponía, por tanto, a barbarie o rudeza, en la búsqueda activa del progreso característico del Siglo de las Luces .
A finales de 1700 y principios de 1800, durante la Revolución Francesa , "civilización" se usaba en singular , nunca en plural, y significaba el progreso de la humanidad en su conjunto. Este sigue siendo el caso en francés. [18] El uso de "civilizaciones" como sustantivo contable era de uso ocasional en el siglo XIX, [b] pero se ha vuelto mucho más común a finales del siglo XX, a veces simplemente significando cultura (en sí mismo un sustantivo incontable, hecho contables en el contexto de la etnografía ). [19] Sólo en este sentido generalizado es posible hablar de una "civilización medieval", lo que en el sentido de Elias habría sido un oxímoron. El uso de los términos "civilización" y "cultura" como equivalentes es controvertido y generalmente rechazado, de modo que, por ejemplo, algunos tipos de cultura normalmente no se describen como civilizaciones. [20]
Ya en el siglo XVIII la civilización no siempre se consideraba una mejora. Una distinción históricamente importante entre cultura y civilización proviene de los escritos de Rousseau , en particular su obra sobre educación, Emile . Aquí, la civilización, al ser más racional y socialmente impulsada, no está completamente de acuerdo con la naturaleza humana , y "la totalidad humana sólo se puede lograr mediante la recuperación o la aproximación a una unidad natural discursiva o preracional original" (ver noble salvaje ). A partir de esto, se desarrolló un nuevo enfoque, especialmente en Alemania, primero por parte de Johann Gottfried Herder y luego por filósofos como Kierkegaard y Nietzsche . Éste ve las culturas como organismos naturales, no definidos por "actos conscientes, racionales y deliberativos", sino una especie de "espíritu popular" preracional. La civilización, por el contrario, aunque más racional y más exitosa en el progreso material, es antinatural y conduce a "vicios de la vida social" como la astucia, la hipocresía, la envidia y la avaricia. [18] En la Segunda Guerra Mundial , Leo Strauss , habiendo huido de Alemania, argumentó en Nueva York que esta opinión sobre la civilización estaba detrás del nazismo y del militarismo y nihilismo alemanes . [21]
Los científicos sociales como V. Gordon Childe han nombrado una serie de rasgos que distinguen a una civilización de otros tipos de sociedad. [24] [25] Las civilizaciones se han distinguido por sus medios de subsistencia, tipos de sustento , patrones de asentamiento , formas de gobierno , estratificación social , sistemas económicos, alfabetización y otros rasgos culturales. Andrew Nikiforuk sostiene que "las civilizaciones dependían del músculo humano encadenado. Se necesitaba la energía de los esclavos para plantar cultivos, vestir a los emperadores y construir ciudades" y considera que la esclavitud es una característica común de las civilizaciones premodernas. [26]
Todas las civilizaciones han dependido de la agricultura para su subsistencia, con la posible excepción de algunas de las primeras civilizaciones del Perú que pueden haber dependido de los recursos marítimos. [27] [28]
El "modelo excedente" tradicional postula que el cultivo de cereales da como resultado un almacenamiento acumulado y un excedente de alimentos, particularmente cuando la gente utiliza técnicas agrícolas intensivas como la fertilización artificial , el riego y la rotación de cultivos . Es posible, pero más difícil, acumular producción hortícola, por lo que las civilizaciones basadas en la horticultura han sido muy raras. [29] Los excedentes de cereales han sido especialmente importantes porque los cereales pueden almacenarse durante mucho tiempo.
La investigación del Journal of Political Economy contradice el modelo de superávit. Postula que la horticultura era más productiva que el cultivo de cereales. Sin embargo, sólo el cultivo de cereales produjo civilización debido a la apropiabilidad de la cosecha anual. Las poblaciones rurales que sólo podían cultivar cereales podrían pagar impuestos, lo que permitiría una élite fiscal y un desarrollo urbano. Esto también tuvo un efecto negativo en la población rural, aumentando la producción agrícola relativa por agricultor. La eficiencia agrícola creó un excedente de alimentos y lo sostuvo mediante la disminución del crecimiento de la población rural en favor del crecimiento urbano. La idoneidad de raíces y tubérculos altamente productivos fue en realidad una maldición de la abundancia, que impidió el surgimiento de estados e impidió el desarrollo económico. [30] [31]
Un excedente de alimentos permite a algunas personas hacer cosas además de producir alimentos para ganarse la vida: las primeras civilizaciones incluían soldados , artesanos , sacerdotes y sacerdotisas, y otras personas con carreras especializadas. Un excedente de alimentos da como resultado una división del trabajo y una gama más diversa de actividad humana, un rasgo definitorio de las civilizaciones. Sin embargo, en algunos lugares los cazadores-recolectores han tenido acceso a excedentes de alimentos, como entre algunos de los pueblos indígenas del noroeste del Pacífico y quizás durante la cultura mesolítica natufiense . Es posible que los excedentes de alimentos y la organización social y la división del trabajo a escala relativamente grande sean anteriores a la domesticación de plantas y animales. [32]
Las civilizaciones tienen patrones de asentamiento claramente diferentes a los de otras sociedades. La palabra civilización a veces se define como "vivir en ciudades". [33] Los no agricultores tienden a reunirse en las ciudades para trabajar y comerciar.
En comparación con otras sociedades, las civilizaciones tienen una estructura política más compleja, a saber, el Estado . [34] Las sociedades estatales están más estratificadas [35] que otras sociedades; hay una mayor diferencia entre las clases sociales. La clase dominante , normalmente concentrada en las ciudades, tiene control sobre gran parte del excedente y ejerce su voluntad a través de las acciones de un gobierno o burocracia . Morton Fried , teórico del conflicto y Elman Service , teórico de la integración, han clasificado las culturas humanas en función de los sistemas políticos y la desigualdad social . Este sistema de clasificación contiene cuatro categorías. [36]
Económicamente, las civilizaciones muestran patrones de propiedad e intercambio más complejos que las sociedades menos organizadas. Vivir en un lugar permite a las personas acumular más posesiones personales que los nómadas. Algunas personas también adquieren propiedades territoriales o propiedad privada de la tierra. Debido a que un porcentaje de personas en las civilizaciones no cultivan sus propios alimentos, deben intercambiar sus bienes y servicios por alimentos en un sistema de mercado , o recibir alimentos a través de la recaudación de tributos , impuestos redistributivos , aranceles o diezmos del segmento productor de alimentos del sector. población. Las primeras culturas humanas funcionaban a través de una economía del don complementada por sistemas de trueque limitados . A principios de la Edad del Hierro , las civilizaciones contemporáneas desarrollaron el dinero como medio de intercambio para transacciones cada vez más complejas. En un pueblo, el alfarero fabrica una vasija para el cervecero y el cervecero compensa al alfarero dándole una cierta cantidad de cerveza. En una ciudad, el alfarero puede necesitar un techo nuevo, el techador puede necesitar zapatos nuevos, el zapatero puede necesitar herraduras nuevas, el herrero puede necesitar un abrigo nuevo y el curtidor puede necesitar una vasija nueva. Es posible que estas personas no se conozcan personalmente y que sus necesidades no surjan todas al mismo tiempo. Un sistema monetario es una forma de organizar estas obligaciones para garantizar su cumplimiento. Desde los días de las primeras civilizaciones monetarizadas, los controles monopolísticos de los sistemas monetarios han beneficiado a las elites sociales y políticas.
La transición de economías más simples a economías más complejas no significa necesariamente una mejora en los niveles de vida de la población. Por ejemplo, aunque la Edad Media a menudo se describe como una era de decadencia del Imperio Romano, los estudios han demostrado que la estatura promedio de los hombres en la Edad Media (c. 500 a 1500 EC) era mayor que la de los hombres durante el siglo XIX. Imperio Romano anterior y el posterior Período Moderno Temprano (c. 1500 a 1800 d.C.). [39] [40] Además, los indios de las llanuras de América del Norte en el siglo XIX eran más altos que sus homólogos americanos y europeos "civilizados". La estatura promedio de una población es una buena medida de su acceso adecuado a las necesidades, especialmente a los alimentos, y de su ausencia de enfermedades. [41]
La escritura , desarrollada primero por los habitantes de Sumer , se considera un sello distintivo de la civilización y "parece acompañar el surgimiento de burocracias administrativas complejas o el estado conquistador". [42] Los comerciantes y burócratas confiaban en la escritura para mantener registros precisos. Al igual que el dinero, la escritura era necesaria por el tamaño de la población de una ciudad y la complejidad de su comercio entre personas que no todas se conocían personalmente. Sin embargo, la escritura no siempre es necesaria para la civilización, como lo demuestra la civilización Inca de los Andes, que no utilizó escritura en absoluto salvo un complejo sistema de registro compuesto por hilos anudados de diferentes longitudes y colores: los " Quipus ", y todavía funcionaba como una sociedad civilizada.
Con la ayuda de su división del trabajo y la planificación del gobierno central, las civilizaciones han desarrollado muchos otros rasgos culturales diversos. Estos incluyen la religión organizada , el desarrollo de las artes e innumerables nuevos avances en ciencia y tecnología.
Las evaluaciones del nivel de civilización que ha alcanzado una entidad política se basan en comparaciones de la importancia relativa de la capacidad agrícola en comparación con la capacidad comercial o manufacturera, las extensiones territoriales de su poder, la complejidad de su división del trabajo y la capacidad de carga de su población urbana . centros . Los elementos secundarios incluyen un sistema de transporte desarrollado, escritura, medidas estandarizadas, moneda, sistemas legales contractuales y de daños , arte, arquitectura, matemáticas, comprensión científica, metalurgia , estructuras políticas y religión organizada.
En contraste con otras sociedades
La idea de civilización implica una progresión o desarrollo desde un estado "incivilizado" anterior. Tradicionalmente, las culturas que se definían a sí mismas como "civilizadas" a menudo lo hacían en contraste con otras sociedades o grupos humanos considerados menos civilizados, llamando a estos últimos bárbaros , salvajes y primitivos . De hecho, la idea occidental moderna de civilización se desarrolló en contraste con las culturas indígenas que encontraron los colonos europeos durante la colonización europea de América y Australia. [43] El término "primitivo", aunque alguna vez se usó en antropología , ahora ha sido condenado en gran medida por los antropólogos debido a sus connotaciones despectivas y porque implica que las culturas a las que se refiere son reliquias de un tiempo pasado que no cambian ni progresan. [44]
Debido a esto, las sociedades que se consideran "civilizadas" a veces han tratado de dominar y asimilar culturas "incivilizadas" en una forma de vida "civilizada". [45] En el siglo XIX, la idea de la cultura europea como "civilizada" y superior a las culturas no europeas "incivilizadas" se desarrolló plenamente, y la civilización se convirtió en una parte central de la identidad europea. [46] La idea de civilización también puede utilizarse como justificación para dominar otra cultura y desposeer a un pueblo de su tierra. Por ejemplo, en Australia , los colonos británicos justificaron el desplazamiento de los australianos indígenas observando que la tierra parecía inculta y salvaje, lo que para ellos reflejaba que los habitantes no eran lo suficientemente civilizados como para "mejorarla". [43] Los comportamientos y modos de subsistencia que caracterizan a la civilización se han extendido mediante la colonización , la invasión , la conversión religiosa , la extensión del control burocrático y el comercio , y por la introducción de nuevas tecnologías a culturas que antes no las tenían. Aunque los aspectos de la cultura asociados con la civilización pueden adoptarse libremente a través del contacto entre culturas, desde los primeros tiempos modernos los ideales eurocéntricos de "civilización" se han impuesto ampliamente a las culturas mediante la coerción y la dominación. Estos ideales complementaron una filosofía que asumía que había diferencias innatas entre los pueblos "civilizados" y los "incivilizados". [46]
Identidad cultural
"Civilización" también puede referirse a la cultura de una sociedad compleja, no sólo a la sociedad misma. Cada sociedad, civilización o no, tiene un conjunto específico de ideas y costumbres, y un cierto conjunto de manufacturas y artes que la hacen única. Las civilizaciones tienden a desarrollar culturas intrincadas, que incluyen un aparato de toma de decisiones basado en el Estado , una literatura , un arte profesional , una arquitectura , una religión organizada y costumbres complejas de educación , coerción y control asociadas con el mantenimiento de la élite.
La intrincada cultura asociada con la civilización tiene una tendencia a extenderse e influir en otras culturas, asimilándolas a veces a la civilización, un ejemplo clásico es la civilización china y su influencia en civilizaciones cercanas como Corea , Japón y Vietnam [47] . Muchas civilizaciones en realidad son grandes esferas culturales que contienen muchas naciones y regiones. La civilización en la que vive alguien es la identidad cultural más amplia de esa persona. [48] [49]
Una misión de Blue Shield International en Libia durante la guerra de 2011 para proteger los bienes culturales allí.
Es precisamente la protección de esta identidad cultural lo que está adquiriendo cada vez más importancia a nivel nacional e internacional. Según el derecho internacional, las Naciones Unidas y la UNESCO intentan establecer y hacer cumplir las normas pertinentes. El objetivo es preservar el patrimonio cultural de la humanidad y también la identidad cultural, especialmente en caso de guerra y conflicto armado. Según Karl von Habsburg , presidente de Blue Shield International , la destrucción de bienes culturales también forma parte de la guerra psicológica. El objetivo del ataque suele ser la identidad cultural del oponente, razón por la cual los bienes culturales simbólicos se convierten en el objetivo principal. También se pretende destruir la memoria cultural especialmente sensible (museos, archivos, monumentos, etc.), la creciente diversidad cultural y la base económica (como el turismo) de un estado, región o comunidad. [50] [51] [52 ] [ 53] [54] [55]
Muchos historiadores se han centrado en estas amplias esferas culturales y han tratado a las civilizaciones como unidades discretas. El filósofo de principios del siglo XX, Oswald Spengler , [56] utiliza la palabra alemana Kultur , "cultura", para lo que muchos llaman una "civilización". Spengler creía que la coherencia de una civilización se basa en un único símbolo cultural primario. Las culturas experimentan ciclos de nacimiento, vida, decadencia y muerte, a menudo suplantados por una nueva cultura potente, formada en torno a un nuevo símbolo cultural convincente. Spengler afirma que la civilización es el comienzo del declive de una cultura como "los estados más externos y artificiales de los que es capaz una especie de humanidad desarrollada". [56]
Este concepto de civilización de "cultura unificada" también influyó en las teorías del historiador Arnold J. Toynbee a mediados del siglo XX. Toynbee exploró los procesos de civilización en su libro de varios volúmenes Un estudio de la historia , que trazó el ascenso y, en la mayoría de los casos, el declive de 21 civilizaciones y cinco "civilizaciones arrestadas". Según Toynbee, las civilizaciones generalmente declinaron y cayeron debido al fracaso de una "minoría creativa", a través de un declive moral o religioso, para enfrentar algún desafío importante, más que por meras causas económicas o ambientales.
Samuel P. Huntington define la civilización como "el grupo cultural más alto de personas y el nivel más amplio de identidad cultural que tienen las personas, aparte de lo que distingue a los humanos de otras especies". [48]
Otro grupo de teóricos, haciendo uso de la teoría de sistemas , considera una civilización como un sistema complejo , es decir, un marco mediante el cual se puede analizar un grupo de objetos que trabajan en conjunto para producir algún resultado. Las civilizaciones pueden verse como redes de ciudades que surgen de culturas preurbanas y se definen por las interacciones económicas, políticas, militares, diplomáticas, sociales y culturales entre ellas. Cualquier organización es un sistema social complejo y una civilización es una gran organización. La teoría de sistemas ayuda a protegerse contra analogías superficiales y engañosas en el estudio y descripción de civilizaciones.
Los teóricos de los sistemas analizan muchos tipos de relaciones entre ciudades, incluidas las relaciones económicas, los intercambios culturales y las relaciones políticas/diplomáticas/militares. Estas esferas suelen ocurrir en diferentes escalas. Por ejemplo, las redes comerciales eran, hasta el siglo XIX, mucho más grandes que las esferas culturales o políticas. Amplias rutas comerciales, incluida la Ruta de la Seda a través de Asia Central y las rutas marítimas del Océano Índico que unen el Imperio Romano , el Imperio Persa , India y China, estaban bien establecidas hace 2000 años, cuando estas civilizaciones apenas compartían relaciones políticas, diplomáticas, militares o culturales. La primera evidencia de tal comercio a larga distancia se encuentra en el mundo antiguo . Durante el período Uruk , Guillermo Algaze ha sostenido que las relaciones comerciales conectaban a Egipto, Mesopotamia, Irán y Afganistán. [57] Se sugiere que la resina encontrada más tarde en el Cementerio Real de Ur se comercializaba hacia el norte desde Mozambique.
Muchos teóricos sostienen que el mundo entero ya se ha integrado en un único " sistema mundial ", un proceso conocido como globalización . Diferentes civilizaciones y sociedades en todo el mundo son económica, política e incluso culturalmente interdependientes en muchos sentidos. Existe un debate sobre cuándo comenzó esta integración y qué tipo de integración (cultural, tecnológica, económica, política o militar-diplomática) es el indicador clave para determinar el alcance de una civilización. David Wilkinson ha propuesto que la integración económica y militar-diplomática de las civilizaciones mesopotámica y egipcia dio como resultado la creación de lo que él llama la "civilización central" alrededor del año 1500 a. C. [58] La Civilización Central se expandió más tarde para incluir todo el Medio Oriente y Europa, y luego se expandió a una escala global con la colonización europea, integrando las Américas, Australia, China y Japón en el siglo XIX. Según Wilkinson, las civilizaciones pueden ser culturalmente heterogéneas, como la Civilización Central, u homogéneas, como la civilización japonesa. Lo que Huntington llama el "choque de civilizaciones" podría ser caracterizado por Wilkinson como un choque de esferas culturales dentro de una única civilización global. Otros señalan el movimiento de las Cruzadas como el primer paso hacia la globalización. El punto de vista más convencional es que las redes de sociedades se han expandido y reducido desde la antigüedad , y que la economía y la cultura globalizadas actuales son producto del reciente colonialismo europeo . [ cita necesaria ]
Historia
La noción de la historia humana como una sucesión de "civilizaciones" es enteramente moderna. En la Era Europea de los Descubrimientos , la Modernidad emergente se puso en marcado contraste con las etapas Neolítica y Mesolítica de las culturas de muchos de los pueblos que encontraron. [59] [ fuente obsoleta ] No obstante, los avances en la etapa Neolítica, como la agricultura y los asentamientos sedentarios, fueron fundamentales para el desarrollo de las concepciones modernas de la civilización. [60] [61]
Revolución urbana
La cultura natufiense en el corredor levantino proporciona el caso más antiguo de una revolución neolítica, con la plantación de cereales atestiguada desde c. 11.000 a. C. [62] [63] La tecnología y el estilo de vida neolíticos más antiguos se establecieron primero en Asia occidental (por ejemplo, en Göbekli Tepe , alrededor del 9130 a. C.), más tarde en las cuencas del río Amarillo y Yangtze en China (por ejemplo, las culturas Peiligang y Pengtoushan ). , y desde estos núcleos se extendieron por Eurasia. Mesopotamia es el sitio de las primeras civilizaciones que se desarrollaron hace 7.400 años. Beverley Milton-Edwards ha evaluado que esta área "inspiró algunos de los desarrollos más importantes de la historia de la humanidad, incluida la invención de la rueda, la construcción de las primeras ciudades y el desarrollo de la escritura cursiva". [64]
"Revoluciones neolíticas" precivilizadas similares también comenzaron independientemente del año 7.000 a. C. en el noroeste de América del Sur (la civilización Caral-Supe ) [65] y en Mesoamérica . [66] La zona del Mar Negro sirvió como cuna de la civilización europea. Algunos arqueólogos creen que el sitio de Solnitsata , un asentamiento prehistórico de piedra fortificado ( amurallado ) ( ciudad prehistórica ) (5500-4200 a. C.), es la ciudad más antigua conocida en la Europa actual. [67] [68] [69] [70]
El evento árido de 8,2 kilómetros y el interpluvial de 5,9 kilómetros provocaron la desecación de regiones semiáridas y una importante expansión de los desiertos . [71] Este cambio climático cambió la relación costo-beneficio de la violencia endémica entre comunidades, que vio el abandono de comunidades rurales no amuralladas y la aparición de ciudades amuralladas, consideradas por algunos como una característica de las primeras civilizaciones. [72]
La revolución urbana civilizada, a su vez, dependió del desarrollo del sedentismo , la domesticación de cereales, plantas y animales, la permanencia de los asentamientos y el desarrollo de estilos de vida que facilitaron las economías de escala y la acumulación de excedentes de producción por parte de sectores sociales particulares. La transición de culturas complejas a civilizaciones , si bien todavía es objeto de controversia, parece estar asociada con el desarrollo de estructuras estatales, en las que el poder fue monopolizado aún más por una élite de clase dominante [76] que practicaba sacrificios humanos. [77]
Fuera del Viejo Mundo, un desarrollo posterior tuvo lugar de forma independiente en las Américas precolombinas . La urbanización en la civilización Norte Chico en la costa de Perú surgió alrededor del 3200 a. C.; [78] la ciudad maya más antigua conocida , ubicada en Guatemala, data aproximadamente del 750 a. C. [79] y Teotihuacán en México era una de las ciudades más grandes del mundo en el año 350 d.C., con una población de aproximadamente 125.000 habitantes. [80]
Edad axial
Al colapso de la Edad del Bronce le siguió la Edad del Hierro alrededor del año 1200 a. C., durante la cual surgieron una serie de nuevas civilizaciones, que culminaron en un período comprendido entre los siglos VIII y III a. C. que Karl Jaspers denominó Edad Axial , presentado como una fase de transición crítica que condujo a a la civilización clásica . [81]
Modernidad
Una importante transición tecnológica y cultural hacia la modernidad comenzó aproximadamente en el año 1500 EC en Europa occidental , y desde este comienzo nuevos enfoques de la ciencia y el derecho se extendieron rápidamente por todo el mundo, incorporando culturas anteriores a la sociedad tecnológica e industrial del presente. [77] [82]
Caída de las civilizaciones
Tradicionalmente se entiende que las civilizaciones terminan de dos maneras; ya sea mediante la incorporación a otra civilización en expansión (por ejemplo, cuando el Antiguo Egipto se incorporó a las civilizaciones griega helenística y posteriormente a la romana), o colapsando y volviendo a una forma de vida más simple, como ocurre en la llamada Edad Media. [83]
Se han propuesto muchas explicaciones para el colapso de la civilización. Algunos se centran en ejemplos históricos y otros en teoría general.
La Muqaddimah de Ibn Jaldún influyó en las teorías del análisis, crecimiento y decadencia de la civilización islámica. [84] Sugirió que las repetidas invasiones de pueblos nómadas limitaron el desarrollo y condujeron al colapso social.Las invasiones bárbaras jugaron un papel importante en la caída del Imperio Romano .
La obra de Edward Gibbon La decadencia y caída del Imperio Romano es un análisis bien conocido y detallado de la caída de la civilización romana. Gibbon sugirió que el acto final del colapso de Roma fue la caída de Constantinopla ante los turcos otomanos en 1453 EC. Para Gibbon, "La decadencia de Roma fue el efecto natural e inevitable de una grandeza inmoderada. La prosperidad maduró el principio de decadencia; la causa de la destrucción se multiplicó con el alcance de la conquista; y, tan pronto como el tiempo o el accidente hubieron eliminado los soportes artificiales, , el estupendo tejido cedió a la presión de su propio peso. La historia de la ruina es simple y obvia; y en lugar de preguntar por qué fue destruido el Imperio Romano, más bien deberíamos sorprendernos de que haya subsistido durante tanto tiempo". [85]
Theodor Mommsen en su Historia de Roma sugirió que Roma colapsó con el colapso del Imperio Romano Occidental en 476 EC y también tendió hacia una analogía biológica de "génesis", "crecimiento", "senescencia", "colapso" y "decadencia".
Oswald Spengler , en su Decadencia de Occidente rechazó la división cronológica de Petrarca y sugirió que sólo había habido ocho "civilizaciones maduras". Las culturas en crecimiento, argumentó, tienden a convertirse en civilizaciones imperialistas, que se expanden y finalmente colapsan, con formas democráticas de gobierno que marcan el comienzo de la plutocracia y, en última instancia, del imperialismo .
Arnold J. Toynbee en su Estudio de la Historia sugirió que había habido un número mucho mayor de civilizaciones, incluido un pequeño número de civilizaciones detenidas, y que todas las civilizaciones tendían a pasar por el ciclo identificado por Mommsen. La causa de la caída de una civilización se produjo cuando una élite cultural se convirtió en una élite parásita , lo que provocó el surgimiento de proletariados internos y externos .
Joseph Tainter en The Collapse of Complex Societies sugirió que había rendimientos decrecientes de la complejidad , por lo que, a medida que los estados alcanzaran una complejidad máxima permisible, disminuirían cuando nuevos aumentos en realidad produjeran un rendimiento negativo. Tainter sugirió que Roma alcanzó esta cifra en el siglo II d.C.
Peter Turchin en su Dinámica histórica y Andrey Korotayev et al. en su Introducción a la macrodinámica social, los ciclos seculares y las tendencias milenarias sugieren una serie de modelos matemáticos que describen el colapso de las civilizaciones agrarias. Por ejemplo, la lógica básica del modelo "fiscal-demográfico" de Turchin puede resumirse de la siguiente manera: durante la fase inicial de un ciclo sociodemográfico observamos niveles relativamente altos de producción y consumo per cápita, lo que conduce no sólo a tasas de crecimiento demográfico relativamente altas , sino también a tasas relativamente altas de excedente de producción. Como resultado, durante esta fase la población puede permitirse pagar impuestos sin grandes problemas, los impuestos son bastante fáciles de recaudar y el crecimiento demográfico va acompañado del crecimiento de los ingresos estatales. Durante la fase intermedia, el creciente crecimiento demográfico conduce a la disminución de los niveles de producción y consumo per cápita, se vuelve cada vez más difícil recaudar impuestos y los ingresos estatales dejan de crecer, mientras que los gastos estatales aumentan debido al crecimiento de la población controlada. por el Estado. Como resultado, durante esta fase el estado comienza a experimentar problemas fiscales considerables. Durante las fases finales previas al colapso, la superpoblación conduce a una mayor disminución de la producción per cápita, el excedente de producción disminuye aún más, los ingresos estatales se reducen, pero el estado necesita cada vez más recursos para controlar la creciente (aunque con tasas cada vez más bajas). Con el tiempo, esto conduce a hambrunas, epidemias, colapso del Estado y colapso demográfico y de la civilización. [86] [87]
Peter Heather sostiene en su libro La caída del Imperio Romano: una nueva historia de Roma y los bárbaros [88] que esta civilización no terminó por razones morales o económicas, sino porque siglos de contacto con los bárbaros al otro lado de la frontera generaron su propia némesis. convirtiéndolos en un adversario más sofisticado y peligroso. El hecho de que Roma necesitaba generar ingresos cada vez mayores para equipar y reequipar a los ejércitos que por primera vez eran derrotados repetidamente en el campo de batalla, llevó al desmembramiento del Imperio. Aunque este argumento es específico de Roma, también puede aplicarse al Imperio asiático de los egipcios, a las dinastías Han y Tang de China, al califato musulmán abasí y otros.
Bryan Ward-Perkins , en su libro La caída de Roma y el fin de la civilización , [89] sostiene, basándose principalmente en evidencia arqueológica, que el colapso de la civilización romana en Europa occidental tuvo impactos nocivos en los niveles de vida de la población, a diferencia de algunos historiadores que restarle importancia a esto. El colapso de una sociedad compleja significó que incluso las tuberías básicas para la élite desaparecieran del continente durante 1.000 años. Se han postulado impactos similares para la Edad Oscura después del colapso de la Edad del Bronce Final en el Mediterráneo oriental, el colapso de los mayas , en la Isla de Pascua y en otros lugares.
Arthur Demarest sostiene en Ancient Maya: The Rise and Fall of a Rainforest Civilization , [90] utilizando una perspectiva holística de la evidencia más reciente de la arqueología, la paleoecología y la epigrafía, que ninguna explicación es suficiente sino que una serie de fenómenos erráticos y complejos Algunos acontecimientos, incluida la pérdida de fertilidad del suelo, la sequía y los crecientes niveles de violencia interna y externa, llevaron a la desintegración de las cortes de los reinos mayas, lo que inició una espiral de decadencia y decadencia. Sostiene que el colapso de los mayas tiene lecciones para la civilización actual.
Jeffrey A. McNeely ha sugerido recientemente que "un examen de la evidencia histórica muestra que las civilizaciones pasadas tendieron a sobreexplotar sus bosques, y que ese abuso de recursos importantes ha sido un factor importante en el declive de la sociedad sobreexplotadora". [91]
Thomas Homer-Dixon considera la caída del rendimiento energético de las inversiones . La relación entre la energía gastada y el rendimiento energético es fundamental para limitar la supervivencia de las civilizaciones. El grado de complejidad social está fuertemente asociado, sugiere, con la cantidad de energía disponible que permiten los sistemas ambientales, económicos y tecnológicos. Cuando esta cantidad disminuye, las civilizaciones tienen que acceder a nuevas fuentes de energía o colapsar. [92]
Feliks Koneczny en su obra "Sobre la pluralidad de civilizaciones" llama a su estudio la ciencia de las civilizaciones. Afirma que las civilizaciones caen no porque deban hacerlo o porque exista algún período de vida cíclico o "biológico" y que todavía existen dos civilizaciones antiguas, la brahmán-hindú y la china, que no están listas para caer en un futuro próximo. Koneczny afirmó que las civilizaciones no pueden mezclarse en híbridos; una civilización inferior, cuando se le concedan los mismos derechos dentro de una civilización altamente desarrollada, la superará. Una de las afirmaciones de Koneczny en su estudio sobre las civilizaciones es que "una persona no puede ser civilizada de dos o más maneras" sin caer en lo que él llama un "estado abcivilizado" (como en anormal). También afirmó que cuando dos o más civilizaciones existan una al lado de la otra y mientras sean vitales, estarán en un combate existencial imponiendo a la otra su propio "método de organización de la vida social". [93] Absorber un "método extraño de organizar la vida social" que es la civilización y otorgarle igualdad de derechos produce un proceso de decadencia y descomposición.
Según el politólogo Samuel P. Huntington , el siglo XXI se caracterizará por un choque de civilizaciones , [48] que él cree que reemplazará los conflictos entre Estados-nación e ideologías que fueron prominentes en los siglos XIX y XX. Sin embargo, este punto de vista ha sido fuertemente cuestionado por otros como Edward Said , Muhammed Asadi y Amartya Sen. [94] Ronald Inglehart y Pippa Norris han argumentado que el "verdadero choque de civilizaciones" entre el mundo musulmán y Occidente es causado por el rechazo musulmán de los valores sexuales más liberales de Occidente, más que por una diferencia en la ideología política, aunque señalan que esta falta de tolerancia probablemente conduzca a un eventual rechazo de la (verdadera) democracia. [95] En Identidad y violencia, Sen cuestiona si las personas deberían dividirse siguiendo las líneas de una supuesta "civilización", definida únicamente por la religión y la cultura. Sostiene que esto ignora las muchas otras identidades que componen a las personas y conduce a centrarse en las diferencias.
El historiador cultural Morris Berman sostiene en Dark Ages America: the End of Empire que en los Estados Unidos corporativos y consumistas, los mismos factores que alguna vez los impulsaron a la grandeza (el individualismo extremo, la expansión territorial y económica y la búsqueda de riqueza material) han impulsado la Estados Unidos cruza un umbral crítico donde el colapso es inevitable. Asociado políticamente con la extralimitación y como resultado del agotamiento ambiental y la polarización de la riqueza entre ricos y pobres, concluye que el sistema actual está llegando rápidamente a una situación en la que la continuación del sistema existente carga con enormes déficits y una economía vaciada. La economía es física, social, económica y políticamente imposible. [96] Aunque desarrollada con mucha más profundidad, la tesis de Berman es similar en algunos aspectos a la de la planificadora urbana Jane Jacobs , quien sostiene que los cinco pilares de la cultura estadounidense están en grave decadencia: comunidad y familia; educación más alta; la práctica eficaz de la ciencia; impuestos y gobierno; y la autorregulación de las profesiones científicas. La corrosión de estos pilares, sostiene Jacobs, está relacionada con males sociales como la crisis ambiental, el racismo y el creciente abismo entre ricos y pobres. [97]
El crítico cultural y autor Derrick Jensen sostiene que la civilización moderna está dirigida hacia la dominación del medio ambiente y de la humanidad misma de una manera intrínsecamente dañina, insostenible y autodestructiva. [98] Defendiendo su definición tanto lingüística como históricamente, define la civilización como "una cultura... que conduce y emerge del crecimiento de las ciudades", definiendo "ciudades" como "personas que viven más o menos permanentemente en un lugar". en densidades lo suficientemente altas como para requerir la importación rutinaria de alimentos y otras necesidades de la vida". [99] Esta necesidad de que las civilizaciones importen cada vez más recursos, sostiene, se debe a la sobreexplotación y disminución de sus propios recursos locales. Por lo tanto, las civilizaciones adoptan inherentemente políticas imperialistas y expansionistas y, para mantenerlas, culturas y estilos de vida altamente militarizados, jerárquicamente estructurados y basados en la coerción.
La escala Kardashev clasifica a las civilizaciones según su nivel de avance tecnológico, medido específicamente por la cantidad de energía que una civilización es capaz de aprovechar. La escala es sólo hipotética, pero sitúa el consumo de energía en una perspectiva cósmica. La escala Kardashev prevé civilizaciones mucho más avanzadas tecnológicamente que cualquiera de las que se sabe que existen actualmente.
Civilizaciones no humanas
El consenso científico actual es que los seres humanos son la única especie animal con capacidad cognitiva para crear civilizaciones que ha surgido en la Tierra. Sin embargo , un experimento mental reciente, la hipótesis del silúrico , considera si "sería posible detectar una civilización industrial en el registro geológico" dada la escasez de información geológica sobre eras anteriores al cuaternario . [100]
Los astrónomos especulan sobre la existencia de civilizaciones inteligentes comunicantes dentro y más allá de la Vía Láctea, normalmente utilizando variantes de la ecuación de Drake . [101] Realizan búsquedas de tales inteligencias , como por ejemplo de rastros tecnológicos, llamados " tecnofirmas ". [102] El campo protocientífico propuesto, la " xenoarqueología ", se ocupa del estudio de restos de artefactos de civilizaciones no humanas para reconstruir e interpretar vidas pasadas de sociedades alienígenas si se descubren y confirman científicamente. [103] [104]
^ Sigue siendo el estudio sociológico más influyente sobre el tema, generando su propio cuerpo de literatura secundaria. En particular, Hans Peter Duerr lo atacó en una obra importante (3.500 páginas en cinco volúmenes, publicada entre 1988 y 2002). Elías, entonces nonagenario, todavía pudo responder a las críticas un año antes de su muerte. En 2002, el propio Duerr fue criticado por Der Zivilisationsprozeß: Mythos oder Realität (2002) de Michael Hinz, diciendo que su crítica equivalía a una odiosa difamación de Elias, a través de estándares excesivos de corrección política . [15]
↑ Por ejemplo, en el título Una narración de la pérdida del Winterton East Indiaman que naufragó en la costa de Madagascar en 1792; y de los sufrimientos relacionados con ese evento. Al que se adjunta un breve relato de los nativos de Madagascar, con sugerencias sobre sus civilizaciones por J. Hatchard, LB Seeley y T. Hamilton, Londres, 1820.
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Otras lecturas
Gribbin, John , "Solos en la Vía Láctea: por qué probablemente somos la única vida inteligente en la galaxia", Scientific American , vol. 319, núm. 3 (septiembre de 2018), págs. 94–99. "¿Es probable que exista vida en otras partes de la galaxia [la Vía Láctea]? Es casi seguro que sí, dada la velocidad con la que apareció en la Tierra. ¿Es probable que exista hoy otra civilización tecnológica? Es casi seguro que no, dada la cadena de circunstancias que llevaron a nuestra existencia. Estas consideraciones sugieren que somos únicos no sólo en nuestro planeta sino en toda la Vía Láctea. Y si nuestro planeta es tan especial, se vuelve aún más importante preservar este mundo único para nosotros, nuestros descendientes y las muchas criaturas. que llaman hogar a la Tierra". (pág. 99.)
enlaces externos
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La definición del diccionario de civilización en Wikcionario.
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