El judeoespañol o judeoespañol (autónimo djudeoespanyol , escritura hebrea : גﬞודﬞיאו־איספאנייול , cirílico : џудеоеспањол ), [3] también conocido como djudio y sólo recientemente ladino , es una lengua romance derivada del español antiguo .
Hablado originalmente en España, y luego después del Edicto de Expulsión que se extendió por el Imperio Otomano (los Balcanes , Turquía , Asia occidental y el norte de África ), así como por Francia , Italia , Países Bajos , Marruecos e Inglaterra , hoy se habla principalmente por minorías sefardíes en más de 30 países, y la mayoría de los hablantes residen en Israel . [4] Aunque no tiene estatus oficial en ningún país, ha sido reconocida como lengua minoritaria en Bosnia y Herzegovina , Israel y Francia. En 2017 fue reconocida formalmente por la Real Academia Española . [5]
El vocabulario central del judeoespañol es el español antiguo , y tiene numerosos elementos de otras lenguas romances antiguas de la Península Ibérica : aragonés antiguo , asturleonés , catalán antiguo , gallego-portugués y romance andalusí . [6] El idioma se ha enriquecido aún más con el vocabulario turco otomano y semítico , como el hebreo , el arameo y el árabe , especialmente en los ámbitos de la religión , el derecho y la espiritualidad , y se ha adoptado la mayor parte del vocabulario para conceptos nuevos y modernos. pasando por el francés y el italiano . Además, el idioma está influenciado en menor grado por otras lenguas locales de los Balcanes, como el griego , el búlgaro y el serbocroata .
Históricamente, la escritura Rashi y su forma cursiva Solitreo han sido las principales ortografías para la escritura judeoespañola. Sin embargo, hoy en día se escribe principalmente con el alfabeto latino, aunque todavía se utilizan algunos otros alfabetos como el hebreo y el cirílico. El judeoespañol ha sido conocido también con otros nombres, como: Español ( Espanyol, Spaniol, Spaniolish, Espanioliko ), Judió ( Judyo, Djudyo ) o Jidió ( Jidyo, Djidyo ), Judesmo ( Judezmo, Djudezmo ), Sefaradhí ( Sefaradi ) o Ḥaketía (en el norte de África). [7] En Turquía, y anteriormente en el Imperio Otomano, se le ha llamado tradicionalmente Yahudice en turco , que significa "lengua judía". En Israel, los hablantes de hebreo suelen llamar a la lengua ladino , espanyolit o spanyolit .
El judeoespañol, que alguna vez fue la lengua franca judía del mar Adriático , los Balcanes y el Medio Oriente, y famoso por su rica literatura, especialmente en Salónica , hoy está bajo seria amenaza de extinción . La mayoría de los hablantes nativos son personas mayores y la lengua no se transmite a sus hijos o nietos por diversas razones; en consecuencia, todas las comunidades de habla judeoespañola están atravesando un cambio lingüístico . En algunas comunidades de expatriados en España , América Latina y otros lugares, existe una amenaza de asimilación por parte del español moderno. Está experimentando, sin embargo, un pequeño resurgimiento entre las comunidades sefardíes, especialmente en la música .
El erudito Joseph Nehama, autor del completo diccionario judeoespañol-francés, se refirió al idioma como judeoespañol . [8] La Hagadá hebreo-judeoespañol de 1903 titulada " Seder Haggadah shel pesaḥ ʿim pitron be-lashon sefaradi " ( סדר הגדה של פסח עם פתרון בלשון ספרדי ), de la comunidad sefardí de Li. vorno , Italia, se refiere al idioma utilizado para explicación como lengua sefaradí . [9] El raro libro de texto en judeoespañol titulado Nuevo Silibaryo Espanyol , publicado en Salónica en 1929, se refería a la lengua como Espanyol y lingua Djudeo-Espanyola . [10]
La lengua también se llama judeo-espanyol , [nota 1] judeoespañol , [11] sefardí , judío , y espanyol o español sefardita ; Haketia (del árabe : حكى , romanizado : ḥakà 'contar') se refiere al dialecto del norte de África, especialmente de Marruecos . Al judeoespañol también se le ha denominado judesmo (también Judezmo, Djudesmo o Djudezmo ). [12] El dialecto de la zona de Orán en Argelia se llamó Tetuani en honor a la ciudad marroquí de Tetuán , ya que muchos judíos orani procedían de allí. En hebreo, el idioma se llama ספאניולית ( Spanyolit ).
Una entrada en Ethnologue afirma: "El nombre 'Judesmo' es utilizado por lingüistas judíos, judíos turcos y judíos americanos; 'judeoespañol' por filólogos romances; 'ladino' por legos, inicialmente en Israel; 'Haketia' por judíos marroquíes; 'Spanyol' de otros." [1] Eso no refleja el uso histórico. En la prensa judeoespañola de los siglos XIX y XX los autores nativos se referían a la lengua casi exclusivamente como Espanyol , que también era el nombre que sus hablantes nativos le daban espontáneamente mientras era su lengua hablada principal. Más raramente, el judeoespanyol libresco también se utiliza desde finales del siglo XIX. [13]
En las últimas décadas, en Israel, seguido de Estados Unidos y España, se ha llegado a conocer el idioma como ladino ( ladino : לאדינו ), que literalmente significa "latín". Este nombre para la lengua fue promovido por un organismo llamado Autoridad Nasionala del Ladino , aunque los hablantes de la lengua en Israel se referían a su lengua materna como Espanyolit o Spanyolit . Los hablantes nativos de la lengua consideran incorrecto el nombre ladino , habiendo reservado durante siglos el término para la lengua "semi-sagrada" utilizada en las traducciones palabra por palabra de la Biblia, que es distinta de la lengua vernácula hablada . [7] Según el sitio web del Museo Judío de Tesalónica, el centro cultural del judaísmo sefardí tras la expulsión de España,
El ladino no se habla, más bien es producto de una traducción palabra por palabra de textos bíblicos o litúrgicos hebreos o arameos realizada por rabinos de las escuelas judías de España. En estas traducciones a una determinada palabra hebrea o aramea correspondía siempre a la misma palabra española, siempre que ninguna consideración exegética lo impidiera. En definitiva, el ladino es sólo hebreo revestido de español, o español con sintaxis hebrea. La famosa traducción al ladino de la Biblia, la Biblia de Ferrara (1553), sirvió de inspiración para la traducción de numerosas Biblias cristianas en español. [7]
La derivación del nombre ladino es complicada. Antes de la expulsión de los judíos de España , la palabra significaba "español literario" a diferencia de otros dialectos, [ cita necesaria ] o "romance" en general a diferencia del árabe. [14] (La primera gramática y diccionario de la lengua europea, el español, se refería a ella como ladino o ladina . En la Edad Media , la palabra latín se usaba con frecuencia para significar simplemente "lengua", particularmente uno entendido: un latiner o latimer significaba un traductor.) Después de la expulsión, los judíos hablaron de "el ladino" en el sentido de la traducción palabra por palabra de la Biblia al español antiguo. Por extensión, llegó a significar ese estilo de español en general de la misma manera que (entre los judíos kurdos) Targum pasó a significar judeo-arameo y (entre los judíos de origen árabe-parlante) sharḥ pasó a significar judeo-árabe . [15]
El ladino judeoespañol no debe confundirse con la lengua ladina ( italiano : ladino ), hablada en parte del noreste de Italia . El ladino no tiene nada que ver con los judíos ni con el español más allá de ser una lengua romance , propiedad que comparte con el francés, el italiano, el portugués y el rumano.
En el momento de la expulsión de España, el idioma cotidiano de los judíos de diferentes regiones de la península apenas era diferente, si es que lo era, del de sus vecinos cristianos, pero es posible que se hubiera producido alguna mezcla dialectal para formar una especie de lengua franca judía. Sin embargo, había un estilo especial de español utilizado con fines de estudio o traducción, que presentaba un dialecto más arcaico, una gran cantidad de préstamos hebreos y arameos y una tendencia a traducir literalmente el orden de las palabras hebreas ( ha-laylah ha-zeh , que significa 'esta noche', se tradujo la noche la esta en lugar del español normal esta noche [16] ). Como se mencionó anteriormente, las autoridades limitan el término ladino a ese estilo. [17]
Tras la expulsión, el proceso de mezcla dialectal continuó, pero el español castellano siguió siendo, con diferencia, el mayor contribuyente. El idioma cotidiano estaba cada vez más influenciado tanto por el idioma de estudio como por las lenguas vernáculas locales no judías, como el griego y el turco. Llegó a ser conocido como judesmo y, en ese sentido, el desarrollo es paralelo al del yiddish . Sin embargo, muchos hablantes, especialmente entre los líderes comunitarios, también dominaban un estilo más formal, el castellano , más cercano al español en el momento de la Expulsión.
La gramática, la fonología y aproximadamente el 60% del vocabulario del judeoespañol es esencialmente español pero, en algunos aspectos, se parece a los dialectos del sur de España y América del Sur, más que a los dialectos del centro de España. Por ejemplo, tiene yeísmo ("ella" es eya / ella [ˈeja] (judeoespañol), en lugar de ella ) así como seseo .
En muchos aspectos reproduce el español de la época de la Expulsión, más que la variedad moderna, ya que conserva algunos rasgos arcaicos como los siguientes:
Sin embargo, la fonología tanto de las consonantes como de parte del léxico es, en algunos aspectos, más cercana al portugués y al catalán que al español moderno. Esto se explica por la influencia directa, pero también porque el portugués, el español antiguo y el catalán conservaron algunas de las características de las lenguas iberorromances medievales que el español perdió más tarde. Hubo una influencia mutua con los judeo-portugueses de los judíos portugueses .
Contraste el judeoespañol daínda ('todavía') con el portugués ainda (gallego ainda o aínda , asturiano aína o enaína ) y el español aún o las consonantes iniciales en judeoespañol fija , favla ('hija', 'discurso'), filha portuguesa , fala filha o filla gallega , fala , fía asturiana , fala , filla aragonesa , fabla , filla catalana ), hija española , habla . A veces variaba según el dialecto, como en las canciones populares judeoespañolas, se encuentran tanto fijo como hijo .
La pronunciación judeoespañola de s como " [ʃ] " antes de un sonido "k" o al final de ciertas palabras (como seis , pronunciado [seʃ] , para 'seis') se comparte con el portugués (tal como se habla en Portugal). , la mayor parte de Asia y África lusófonas, y en una pluralidad de variedades y registros brasileños con formas parciales o totales de palatalización de coda |S|) pero no con el español.
Al igual que otras lenguas vernáculas judías , el judeoespañol incorpora muchas palabras hebreas y arameas, principalmente para conceptos e instituciones religiosas. Ejemplos son haham/ḥaḥam ('rabino', del hebreo ḥakham ) y kal, kahal/cal, cahal ('sinagoga', del hebreo qahal ). Algunas palabras judeoespañolas de origen hebreo o arameo tienen más connotaciones poéticas que sus equivalentes de origen español. Compárese gaava ('orgullo, arrogancia') del hebreo ga'avá con arrogansya ('arrogancia') del español arrogancia .
La mayoría de los hablantes de judeoespañol residían en el Imperio Otomano , aunque existía una gran minoría en la costa norte de Marruecos y Argelia . Como tal, se incorporaron al idioma palabras de origen turco. Los ejemplos incluyen emrenear ('alegrarse') del turco imrenmek .
Algunas de estas palabras fueron heredadas al turco del árabe o del persa. Los ejemplos incluyen bilbiliko ('ruiseñor'), del persa (vía turco) bülbül y gam ('tristeza, ansiedad, pena') del árabe (vía persa y luego turco) ḡamm .
El sufijo turco -ci que denota una profesión fue tomado prestado al judeoespañol como el sufijo -djí . Se puede encontrar en palabras como halvadjí ('candyman'), derivada de halva + -djí .
Debido a la influencia de la Alliance Israélite Universelle en la modernización de las comunidades de habla judeoespañola, se adoptaron muchas palabras de origen francés. La mayoría de estas palabras se refieren a innovaciones e introducciones de Europa occidental. Los ejemplos incluyen: abazur ('pantalla de lámpara'), del francés abat-jour , fardate ('aplicar maquillaje'), del francés se farder , y fusil ('pistola') del francés fusil . [18] Algunos elementos políticos y culturales franceses están presentes en el judeoespañol. Por ejemplo, ir al Bismark ('ir al Bismark') fue una frase utilizada en algunas comunidades judeoespañolas a finales del siglo XX para significar 'ir al baño', en referencia al canciller alemán , Otto von Bismarck ( una figura impopular en Francia), como eufemismo para referirse al baño. [18]
Debido a la gran cantidad de palabras árabes en español en general, no siempre está claro si algunas de estas palabras fueron introducidas antes de la Expulsión o adoptadas después; El español moderno reemplazó algunos de estos préstamos con latinismos después de la Reconquista , donde los hablantes de judeoespañol no tenían motivación para hacerlo. Algunas palabras árabes se tomaron prestadas del turco o del persa.
La haketia , la variedad del judeoespañol hablada en el Magreb , tiene una influencia sustancial del árabe marroquí y argelino . Las variedades de judeoespañol que se hablan en Levante y Egipto tienen cierta influencia del árabe levantino y del árabe egipcio , respectivamente.
Las comunidades de habla judeoespañola a menudo incorporaban palabras o frases de los idiomas circundantes. En esas respectivas comunidades se pueden encontrar préstamos griegos , eslavos del sur , italianos y rumanos . [19]
Una forma común de dividir el judeoespañol es dividiendo primero la Haketia , o "judeoespañol occidental", de otras variedades, denominadas colectivamente "judeoespañol oriental". [20] Dentro del este judeoespañol, la división adicional se realiza según la ciudad de origen. [21] Las diferencias entre variedades suelen incluir la fonología y el léxico . El dialecto hablado en la ciudad macedonia de Bitola (tradicionalmente conocida como Monastir) tiene relativamente muchas diferencias léxicas en comparación con otras variedades del judeoespañol. [18] Un ejemplo de esto se puede ver en la palabra para 'carruaje'. En muchos dialectos, como los que se hablaban en Estambul y Salónica , se utiliza araba , un préstamo del árabe vía turco, mientras que el dialecto de Monastir utiliza karrose , posiblemente del italiano. [18]
El número de fonemas en judeoespañol varía según el dialecto. Su inventario fonémico consta de 24-26 consonantes y 5 vocales .
Notas:
Como se ejemplifica en la sección de Fuentes anterior, gran parte de la fonología del judeoespañol es similar a la del español moderno estándar. Aquí hay algunas excepciones:
El judeoespañol se distingue de otros dialectos españoles por la presencia de las siguientes características:
Conjugación regular para el tiempo presente:
Conjugación regular en el pretérito:
Conjugación regular en imperfecto:
El judeoespañol sigue al español en la mayor parte de su sintaxis . (Eso no es cierto para el lenguaje escrito del calco que involucra traducciones palabra por palabra del hebreo, al que los estudiosos se refieren como "ladino", como se describió anteriormente). Al igual que el español, generalmente sigue un orden de palabras sujeto-verbo-objeto . una alineación nominativo-acusativo , y se considera una lengua fusional o flexionada .
Dos organizaciones israelíes, la Akademia Nasionala del Ladino y la Autoridad Nasionala del Ladino , regulan conjuntamente la ortografía judeoespañola. Las organizaciones permiten a los hablantes elegir entre la escritura hebrea , que históricamente fue el sistema de escritura más predominante para el idioma, y la escritura latina , que ganó prominencia después de la caída del Imperio Otomano.
En la escritura hebrea, un <א> silencioso debe preceder a las vocales iniciales de las palabras. Además, es necesario separar las vocales consecutivas con <א> o <י>.
Los préstamos y morfemas hebreos y arameos (excepto aquellos que se tomaron prestados indirectamente a través de otros idiomas) se escriben según la ortografía hebrea . El resto del léxico del idioma se escribe como se ilustra en la siguiente tabla:
Esta ortografía utiliza un interpunto (<·>) para distinguir la secuencia /s+χ/ (escrito <s·h>) del fonema /ʃ/ (escrito <sh>).
Antes de la adopción de la ortografía oficial, se habían utilizado o propuesto los siguientes sistemas de escritura judeoespañol.
La revista Aki Yerushalayim , propiedad de la Autoridad Nasionala del Ladino , promovía antiguamente la siguiente ortografía:
En la península Ibérica medieval , hoy España y Portugal, los judíos hablaban una variedad de dialectos romances. Tras la expulsión de España y Portugal en la década de 1490 , la mayoría de los judíos ibéricos se reasentaron en el Imperio Otomano . Los judíos de los Balcanes otomanos , Asia occidental (especialmente Turquía) y el norte de África (especialmente Marruecos ) desarrollaron sus propios dialectos romances, con cierta influencia del hebreo y otras lenguas, que se convirtieron en lo que ahora se conoce como judeoespañol. Más tarde, muchos judíos portugueses también escaparon a Francia, Italia, los Países Bajos e Inglaterra , estableciendo también pequeños grupos en esas naciones, pero estos hablaban español o portugués de la Edad Moderna en lugar de judeoespañol.
Los judíos en la Edad Media desempeñaron un papel decisivo en el desarrollo del español como lengua de prestigio . Los judíos eruditos tradujeron al español obras árabes y hebreas, a menudo traducidas anteriormente del griego. Los cristianos los tradujeron nuevamente al latín para transmitirlos a Europa.
Hasta hace poco, el idioma se hablaba ampliamente en los Balcanes, Turquía/Asia occidental y el norte de África, ya que los refugiados judíos habían llevado el judeoespañol allí. [29]
El contacto entre judíos de diferentes regiones e idiomas, incluidos el catalán , el leonés y el portugués , desarrolló un dialecto unificado, que difiere en algunos aspectos de la norma española que se estaba formando simultáneamente en España, pero es posible que parte de la mezcla ya se haya producido en el exilio y no en el extranjero. la Península Ibérica. El idioma se conocía como Yahudice (idioma judío) en el Imperio Otomano. A finales del siglo XVIII, el poeta otomano Enderunlu Fazıl ( Fazil bin Tahir Enderuni ) escribió en su Zenanname : "Los castellanos hablan la lengua judía pero no son judíos".
La cercanía y la comprensibilidad mutua entre judeoespañol y español favorecieron el comercio entre sefardíes, a menudo parientes, desde el Imperio Otomano hasta los Países Bajos y los conversos de la Península Ibérica.
Con el tiempo, se desarrolló un corpus de literatura, tanto litúrgica como secular. La literatura antigua se limitaba a traducciones del hebreo. A finales del siglo XVII, el hebreo estaba desapareciendo como vehículo de instrucción rabínica. Así, en el siglo XVIII apareció una literatura, como Me'am Lo'ez y colecciones de poesía. A finales del siglo XIX, los sefardíes del Imperio Otomano estudiaban en escuelas de la Alliance Israélite Universelle . El francés se convirtió en el idioma de las relaciones exteriores, como lo fue para los maronitas , y el judeoespañol se basó en el francés para los neologismos. Aparecieron nuevos géneros seculares, con más de 300 revistas, historia, teatro y biografías.
Dado el relativo aislamiento de muchas comunidades, aparecieron varios dialectos regionales del judeoespañol, muchos de ellos con una comprensibilidad mutua limitada, en gran parte debido a la adopción de un gran número de préstamos de las poblaciones circundantes, entre ellos, dependiendo de la ubicación de la comunidad. , del griego, el turco, el árabe y, en los Balcanes , las lenguas eslavas , especialmente el serbocroata y el búlgaro . El préstamo en muchos dialectos judeoespañoles es tan intenso que hasta el 30% de su vocabulario es de origen no español. Algunas palabras también pasaron del judeoespañol a las lenguas vecinas. Por ejemplo, la palabra palavra 'palabra' ( latín vulgar parábola ; parábola griega ), pasó al turco, griego y rumano [30] con el significado de 'tontería, tontería, patraña, mierda' en turco y rumano y 'gran charla, jactanciosa'. hablar' en griego (compárese con la palabra inglesa palaver ).
El judeoespañol fue el idioma común de Salónica durante el período otomano. La ciudad pasó a formar parte de Grecia en 1912 y posteriormente pasó a llamarse Tesalónica. A pesar del Gran Incendio de Tesalónica y el asentamiento masivo de refugiados cristianos, el idioma siguió siendo ampliamente hablado en Salónica hasta la deportación de 50.000 judíos de Salónica en el Holocausto durante la Segunda Guerra Mundial . Según el censo de 1928, la lengua tenía 62.999 hablantes nativos en Grecia. La cifra se reduce a 53.094 hablantes nativos en 1940, pero 21.094 ciudadanos hablaban "habitualmente" el idioma. [31]
El judeoespañol también era un idioma utilizado en los ritos Donmeh ( Dönme es una palabra turca que significa "converso" para referirse a los adeptos de Sabbatai Tsevi que se convertían al Islam en el Imperio Otomano). Un ejemplo es Sabbatai Tsevi esperamos a ti . Hoy en día, las prácticas religiosas y el uso ritual del judeoespañol parecen confinado a las generaciones mayores.
La colonización castellana del norte de África favoreció el papel de los sefardíes políglotas, que actuaron como puente entre los colonizadores españoles y los hablantes de árabe y bereber.
Desde el siglo XVII al XIX, el judeoespañol fue la lengua judía predominante en Tierra Santa, pero su dialecto era diferente en algunos aspectos del de Grecia y Turquía. Algunas familias han vivido en Jerusalén durante siglos y conservan el judeoespañol con fines culturales y folclóricos, aunque ahora utilizan el hebreo en la vida cotidiana.
Una anécdota sefardí de Bosnia-Herzegovina muy contada cuenta que cuando se abrió un consulado español en Sarajevo en el período de entreguerras , pasaron dos mujeres sefardíes. Al escuchar a un sacerdote católico que hablaba español, pensaron que su idioma significaba que era judío. [32]
En el siglo XX, el número de hablantes disminuyó drásticamente: comunidades enteras fueron asesinadas en el Holocausto y los hablantes restantes, muchos de los cuales emigraron a Israel, adoptaron el hebreo. Los gobiernos de los nuevos estados-nación fomentaron la instrucción en los idiomas oficiales. Al mismo tiempo, el judeoespañol despertó el interés de los filólogos, ya que conservaba lengua y literatura anteriores a la estandarización del español.
El judeoespañol está en grave peligro de extinción porque muchos hablantes nativos hoy son olim (inmigrantes en Israel) ancianos, que no han transmitido el idioma a sus hijos o nietos. Sin embargo, está experimentando un pequeño resurgimiento entre las comunidades sefardíes, especialmente en la música. Además, las comunidades sefardíes de varios países latinoamericanos todavía utilizan el judeoespañol. Allí, la lengua se expone al diferente peligro de asimilación al español moderno.
Kol Yisrael [33] y Radio Nacional de España [34] realizan emisiones radiofónicas periódicas en judeoespañol. Law & Order: Criminal Intent mostró un episodio, titulado " A Murderer Among Us ", con referencias al idioma. Las películas parcial o totalmente en judeoespañol incluyen la película mexicana Novia que te vea (dirigida por Guita Schyfter), La casa de la calle Chelouche y Cada vez que decimos adiós .
Se han realizado esfuerzos para recopilar y publicar fábulas y cuentos populares judeoespañoles modernos. En 2001, la Sociedad de Publicaciones Judía publicó la primera traducción al inglés de cuentos populares judeoespañoles, recopilados por Matilda Koen-Sarano , Folktales of Joha, Jewish Trickster: The Misadventures of the Guileful Sephardic Prankster. Un superviviente de Auschwitz , Moshe Ha-Elion , publicó su traducción al judeoespañol de la antigua epopeya griega Odisea en 2012, cuando tenía 87 años, [35] y más tarde completó una traducción de la epopeya hermana, la Ilíada , a su madre. lengua.
El idioma fue hablado inicialmente por la comunidad judía sefardí en la India , pero luego fue reemplazado por el judeo-malayalam .
El primer libro judeoespañol impreso fue Me-'am lo'ez en 1730. Era un comentario de la Biblia en idioma judeoespañol. La mayoría de los judíos del Imperio Otomano conocían el alfabeto hebreo pero no hablaban hebreo. La impresión de Me-'am lo'ez marcó el surgimiento de una actividad de imprenta a gran escala en judeoespañol en el Imperio Otomano occidental y en Estambul en particular. [36] Los primeros libros judeoespañoles eran de naturaleza religiosa, en su mayoría creados para mantener el conocimiento religioso de los exiliados que no sabían leer hebreo; el primero de los textos conocidos es Dinim de shehitah i bedikah [Las reglas del sacrificio ritual y la inspección de los animales]; (Estambul, 1510). [37] Los textos continuaron centrándose en temas filosóficos y religiosos, incluido un gran conjunto de escritos rabínicos, hasta la primera mitad del siglo XIX. La mayor producción de literatura secular judeoespañola se produjo durante la segunda mitad del siglo XIX y principios del XX en el Imperio Otomano. La forma más antigua y abundante de texto secular fue la prensa periódica: entre 1845 y 1939, los sefardíes otomanos publicaron alrededor de 300 títulos periódicos individuales. [38] La proliferación de publicaciones periódicas dio lugar a novelas serializadas: muchas de ellas eran reescrituras de novelas extranjeras existentes en judeoespañol. A diferencia de la literatura académica anterior, estaban destinados a una audiencia más amplia de hombres educados y mujeres menos educadas por igual. Cubrieron una gama más amplia de contenido menos pesado, a veces censurado para ser apropiado para lecturas familiares. [39] La literatura popular se expandió para incluir historias de amor e historias de aventuras, las cuales habían estado ausentes del canon literario judeoespañol. [40] Mientras tanto, el corpus literario también se amplió para incluir obras de teatro, poemas y otros géneros menores.
Se tradujeron al judeoespañol múltiples documentos elaborados por el gobierno otomano; Por lo general, los traductores utilizaban términos del turco otomano. [41]
Las comunidades judías de Sarajevo , Bosnia-Herzegovina y Belgrado , Serbia , todavía cantan parte de las oraciones del sábado ( Mizmor David ) en judeoespañol. La sinagoga sefardí Ezra Bessaroth en Seattle, Washington , Estados Unidos, fue formada por judíos de Turquía y la isla griega de Rodas , y utiliza el idioma en algunas partes de sus servicios de Shabat . El Sidur se llama Zehut Yosef y fue escrito por Hazzan Isaac Azose.
En la Congregación Etz Ahaim de Highland Park, Nueva Jersey , [42] una congregación fundada por judíos sefardíes de Salónica , un lector canta la oración aramea B'rikh Shemay en judeoespañol antes de sacar la Torá en Shabat . Eso se conoce como Bendichu su Nombre en judeoespañol. Además, al final de los servicios de Shabat, toda la congregación canta el conocido himno hebreo Ein Keloheinu , que en judeoespañol es Non Como Muestro Dio .
Non Como Muestro Dio también se incluye, junto con Ein Keloheinu , en Mishkan T'filah , el libro de oraciones de la reforma de 2007 . [43]
El Dio Alto ( El Dyo Alto ) es un himno sefardí que se canta a menudo durante el servicio de Havdalah, su melodía actualmente popular arreglada por Judy Frankel. [44] Hazzan Isaac Azose, cantor emérito de la sinagoga Ezra Bessaroth e inmigrante turco de segunda generación, ha interpretado una melodía otomana alternativa. [45]
El rabino Aryeh Kaplan tradujo algunos textos religiosos académicos, incluido Me'am Loez , al hebreo, al inglés o a ambos. [46] [47]
Los grandes rabinos de Esmirna, Haim Palachi , Abraham Palacci y Rahamim Nissim Palacci, escribieron en ese idioma y en hebreo.
Al igual que con el yiddish, [48] [49] el judeoespañol está viendo un resurgimiento menor del interés educativo en las universidades de Estados Unidos e Israel. [50] Casi todos los judíos estadounidenses son asquenazíes , con una tradición basada en el yiddish, en lugar del judeoespañol, por lo que las instituciones que ofrecen yiddish son más comunes. A partir de 2011, [actualizar]la Universidad de Pensilvania [51] [52] y la Universidad de Tufts [53] ofrecieron cursos de judeoespañol entre las universidades de los Estados Unidos. [54] En Israel, el Centro Moshe David Gaon para la Cultura Ladina de la Universidad Ben-Gurion del Negev está liderando el camino en educación (cursos de lengua y literatura, actividades orientadas a la comunidad) e investigación (una revista científica anual, congresos y conferencias internacionales, etc. .). La Universidad Hebrea también ofrece cursos. [55] La Universidad Complutense de Madrid también solía tener cursos. [56] El profesor David Bunis enseñó judeoespañol en la Universidad de Washington , en Seattle, durante el año académico 2013-2014. [57] Bunis regresó a la Universidad de Washington para el trimestre de verano de 2020. [58]
En España, la Real Academia Española (RAE) anunció en 2017 planes para crear una rama judeoespañola en Israel que se suma a las 23 academias existentes, en varios países de habla hispana, que están asociadas en la Asociación de Academias de la Lengua Española . Su propósito declarado es preservar el judeoespañol. La medida fue vista como un paso más para compensar la expulsión, tras la oferta de ciudadanía española a los sefardíes que tenían alguna conexión con España. [5]
Cuando las escuelas de lengua francesa operadas por la Alianza Israelí Universal se abrieron en el Imperio Otomano en la década de 1860, la posición del judeoespañol comenzó a debilitarse en las áreas del Imperio Otomano. Con el tiempo, el judeoespañol pasó a ser percibido como un idioma de bajo estatus, [59] y los sefardíes comenzaron a perder conexiones con ese idioma. [60] Esther Benbassa y Aron Rodrigue, autores de Sephardi Jewry: A History of the Judeo- Spanish Community, 14th-20th Centuries , escribieron que las instituciones de AIU "galicizaron" a las personas que asistieron. [61] A medida que avanzaba el tiempo, la lengua y la cultura judeoespañola declinaron. Melis Alphan escribió en Hürriyet en 2017 que la lengua judeoespañola en Turquía estaba a punto de extinguirse. [59]
Los folcloristas han estado recopilando romances y otras canciones populares, algunas de ellas anteriores a la expulsión. Muchas canciones religiosas en judeoespañol son traducciones del hebreo, generalmente con una melodía diferente. Por ejemplo, aquí está Ein Keloheinu en judeoespañol:
Non komo muestro Dio,
Non komo muestro Sinyor,
Non komo muestro Rey,
Non komo muestro Salvador.
etc.
Otras canciones se relacionan con temas seculares como el amor:
Anacrónicamente, Abraham—quien en la Biblia es arameo y el primer hebreo y antepasado de todos los que le siguieron, de ahí su apelativo Avinu (Padre Nuestro)—está en la canción judeoespañola nacida ya en la djudería (español moderno: judería ), el barrio judío. Esto convierte a Teraj y su esposa en hebreos, al igual que los padres de otros bebés asesinados por Nimrod. En esencia, a diferencia de su modelo bíblico, la canción trata sobre una comunidad hebrea perseguida por un rey cruel y testigo del nacimiento de un salvador milagroso, un tema de evidente interés y atracción para el pueblo judío que la compuso y cantó en la España medieval .
La canción atribuye a Abraham elementos que provienen de la historia del nacimiento de Moisés , el rey cruel que mata a bebés inocentes, con las parteras ordenadas a matarlos, la 'luz santa' en el área judía, así como de la carrera de Sadrac . , Mesac y Abednego que salieron ilesos del horno de fuego, y Jesús de Nazaret . De este modo, se hace que Nimrod combine el papel y los atributos de tres reyes arquetípicos crueles y perseguidores: Nabucodonosor , Faraón y Herodes .
Otro ejemplo son las Coplas de Purim , una canción popular sobre Purim .
Turco ( Estambul )
| Esto es bueno. Importa voz soş las ratoneras, i los mansevos son los ratuneros. Dime tu a mi, stuvo kazado este Tolstoi?
Serbocroata ( Sarajevo )
| Estu sta buenu. Importa vuoztras sos las ratoneras, i lus mansevus son lus ratunis. Dizmi tu a mi, stuvu kazadu esti Tolstoj?
Griego ( Salónica )
| Esto es bueno. Importa voz sos las ratoneras, i los mansevos son los ratuneros. Dime tu a mi, stuvo kasado este Tolstoi?
Macedonio ( Bitola )
| Estu sta buenu. Impurta vuoztras sos las ratoneras, i lus mansevus son lus ratunis. Dizmje tu a mi, stuvu kazadu isti Tolstoj?
Palabras derivadas del árabe:
Palabras derivadas del hebreo:
Palabras derivadas del persa:
Palabras derivadas del portugués:
Palabras derivadas del turco:
Palabras derivadas del griego:
Jennifer Charles y Oren Bloedow de la banda Elysian Fields , con sede en Nueva York, lanzaron un CD en 2001 llamado La Mar Enfortuna, que incluía versiones modernas de canciones tradicionales sefardíes, muchas de ellas cantadas por Charles en judeoespañol. La cantante estadounidense Tanja Solnik ha lanzado varios álbumes premiados que incluyen canciones en los idiomas: De generación en generación: un legado de canciones de cuna y canciones de cuna y canciones de amor . Hay varios grupos en Turquía que cantan en judeoespañol, en particular Janet – Jak Esim Ensemble, Sefarad, Los Pasharos Sefaradis y el coro infantil Las Estreyikas d'Estambol. Hay una cantante de origen sefardí nacida en Brasil, Fortuna , que investiga y toca música judeoespañola. [63] [64]
El dúo folk israelí Esther y Abi Ofarim grabaron la canción "Yo M'enamori d'un Aire" para su álbum de 1968 Up To Date . Esther Ofarim grabó varias canciones judeoespañolas como solista. Estos incluyeron " Povereta Muchachica ", " Noches Noches ", " El Rey Nimrod ", " Adio Querida " y " Pampaparapam ".[sesenta y cinco]
La música judía bosnio-estadounidense Flory Jagoda grabó dos CD con la música que le enseñó su abuela, una cantante folklórica sefardí, entre una discografía más amplia. [66]
El cantor Ramón Tasat, que aprendió judeoespañol en las rodillas de su abuela en Buenos Aires , ha grabado muchas canciones en el idioma, y tres de sus CD se centran principalmente en esa música. [67]
La cantante israelí Yasmin Levy también ha aportado una nueva interpretación a los cantes tradicionales incorporando sonidos más "modernos" del flamenco andaluz . Su trabajo revitalizando la música sefardí le ha valido a Levy el Premio de la Fundación Euromediterránea Anna Lindh por promover el diálogo intercultural entre músicos de tres culturas: [68] En palabras de la propia Yasmin Levy:
Estoy orgulloso de combinar las dos culturas del ladino y el flamenco, mientras mezclo influencias del Medio Oriente. Me embarco en un viaje musical de 500 años, llevando el ladino a Andalucía y mezclándolo con el flamenco, el estilo que aún guarda las memorias musicales del antiguo mundo árabe y judío-español con el sonido del mundo árabe. En cierto modo es una "reconciliación musical" de la historia. [69]
Los grupos musicales notables que actúan en judeoespañol incluyen Voice of the Turtle , Oren Bloedow y Jennifer Charles ' La Mar Enfortuna y Vanya Green, quien recibió una beca Fulbright por su investigación e interpretación de esta música. Recientemente fue seleccionada como una de los diez mejores artistas de música mundial por los premios We are Listening International World of Music Awards por sus interpretaciones de la música.
Robin Greenstein, un músico radicado en Nueva York, recibió una subvención federal CETA en la década de 1980 para recopilar e interpretar música sefardí bajo la dirección del Congreso Judío Americano. Su mentor fue Joe Elías, destacado cantante sefardí de Brooklyn. Grabó a residentes del Hogar Sefardí para Ancianos , una residencia de ancianos en Coney Island, Nueva York , cantando canciones de su infancia. Las voces grabadas incluyeron a Victoria Hazan, una conocida cantante sefardí que grabó muchos temas del 78 en judeoespañol y turco de las décadas de 1930 y 1940. Se pueden encontrar dos canciones judeoespañolas en su CD navideño Songs of the Season , lanzado en 2010 por Windy Records.
La banda alemana In Extremo también grabó una versión de la canción mencionada anteriormente Avram Avinu.
La banda folklórica israelí-alemana Baladino ha lanzado dos álbumes que tienen canciones con letras en judeoespañol.
Notas
Citas
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