stringtranslate.com

Gran India

La Gran India , también conocida como la esfera cultural india , o el mundo indio , es un área compuesta por muchos países y regiones del sur , este y sudeste asiático que fueron históricamente influenciados por la cultura india , que a su vez se formó a partir de las diversas culturas indígenas distintas. de estas regiones. [4] El término Gran India , como referencia a la esfera cultural india, fue popularizado por una red de eruditos bengalíes en la década de 1920. Es un término general que abarca el subcontinente indio y los países circundantes, que están culturalmente vinculados a través de una línea cultural diversa. Estos países se han transformado en diversos grados mediante la aceptación e introducción de elementos culturales e institucionales unos de otros. Desde alrededor del año 500 a. C., la expansión del comercio terrestre y marítimo de Asia había dado lugar a una prolongada estimulación socioeconómica y cultural y a la difusión de las creencias budistas e hindúes en la cosmología de la región, en particular en el sudeste asiático y Sri Lanka . [5] En Asia Central, la transmisión de ideas fue predominantemente de naturaleza religiosa.

En los primeros siglos de la era común , la mayoría de los principados del sudeste asiático habían absorbido efectivamente aspectos definitorios de la cultura, la religión y la administración indias. La noción de reinado divino divino fue introducida por el concepto de Harihara , y el sánscrito y otros sistemas epigráficos indios fueron declarados oficiales , como los de la dinastía Pallava del sur de la India y la dinastía Chalukya . [6] [7] Estos reinos indianizados , término acuñado por George Cœdès en su obra Histoire ancienne des états hindouisés d'Extrême-Orient , [8] se caracterizaron por su resiliencia, integridad política y estabilidad administrativa. [9]

Al norte, las ideas religiosas indias fueron asimiladas a la cosmología de los pueblos del Himalaya, más profundamente en el Tíbet y Bután, y se fusionaron con las tradiciones indígenas. El monaquismo budista se extendió a Afganistán , Uzbekistán y otras partes de Asia Central , y los textos e ideas budistas fueron aceptados en China y Japón en el este. [10] Al oeste, la cultura india convergió con la Gran Persia a través del Hindu Kush y las montañas Pamir . [11]

Evolución del concepto

Hindoostán y la India lejana en un mapa de 1864 de Samuel Augustus Mitchell

El concepto de las Tres Indias estaba en circulación común en la Europa preindustrial. La Gran India era la parte sur del sur de Asia, la Pequeña India era la parte norte del sur de Asia y la India media era la región cercana al Medio Oriente. [12] La forma portuguesa ( portugués : India Maior [12] [13] [14] [15] ) se utilizó al menos desde mediados del siglo XV. [13] El término, que parece haber sido utilizado con precisión variable, [16] a veces significaba sólo el subcontinente indio; [17] Los europeos utilizaron una variedad de términos relacionados con el sur de Asia para designar la península del sur de Asia, incluida la Alta India , la Gran India , la India exterior y la India aquosa . [18]

Sin embargo, en algunos relatos de viajes náuticos europeos, la Gran India (o India Mayor ) se extendía desde la costa de Malabar (actual Kerala ) hasta la India extra Gangem [19] (lit. "India, más allá del Ganges", pero generalmente el Este Indias , es decir, el actual archipiélago malayo ) y la India Menor , desde Malabar hasta Sind . [20] La India más lejana se utilizó a veces para cubrir todo el sudeste asiático moderno. [18] Hasta el siglo XIV, India también podía significar áreas a lo largo del Mar Rojo, incluidas Somalia, Arabia del Sur y Etiopía (por ejemplo, Diodoro de Sicilia del siglo I a. C. dice que "el Nilo nace en la India" y Marco Polo de el siglo XIV dice que "La India Menor... contiene... Abash [Abisinia]"). [21]

En la geografía de finales del siglo XIX, la Gran India se refería a una región que incluía: "(a) Himalaya , (b) Punjab , (c) Indostán , (d) Birmania , (e) Indochina , (f) Islas de la Sonda , (g) Borneo , (h) Célebes , y (i) Filipinas ." [22] Los atlas alemanes distinguían Vorder-Indien (India anterior) como la península del sur de Asia y Hinter-Indien como el sudeste asiático. [18]

La Gran India , o Cuenca de la Gran India, también significa "la Placa India más una extensión norte postulada", producto de la colisión India-Asia . [23] Aunque su uso en geología es anterior a la teoría de la tectónica de placas , [24] el término ha experimentado un uso cada vez mayor desde la década de 1970. Se desconoce cuándo y dónde se produjo la convergencia entre India y Asia ( placa india y euroasiática ), hace 52 millones de años o antes. Las placas han convergido hasta 3.600 km (2.200 mi) ± 35 km (22 mi). El acortamiento de la corteza superior está documentado a partir de registros geológicos de Asia y el Himalaya hasta aproximadamente 2.350 km (1.460 millas) menos. [25]

El concepto de " reinos indianizados " e " indianización ", acuñado por George Coedès , describe originalmente los principados del sudeste asiático que florecieron desde principios de la era común como resultado de siglos de interacción socioeconómica habiendo incorporado aspectos centrales de las instituciones, la religión y el arte de gobernar de la India. , administración, cultura, epigrafía, literatura y arquitectura. [26] [27]

Indianización del sudeste asiático

Red comercial marítima protohistórica e histórica austronesia en el Océano Índico [28]
La expansión del hinduismo en Asia, desde su corazón en el subcontinente indio, hasta el resto de Asia, especialmente el sudeste asiático, comenzó alrededor del siglo I, marcado con el establecimiento de los primeros asentamientos y entidades políticas hindúes en el sudeste asiático.

Los marineros austronesios de las islas del sudeste asiático establecieron por primera vez contacto y comercio con el sur de la India y Sri Lanka ya en el año 500 a. Esto resultó en la introducción de cultura material del sudeste asiático (incluidos catamaranes , botes con estabilizadores , botes de tablas cosidas y paan ) y cultígenos (como cocos , sándalo , plátanos y caña de azúcar ) en el sur de Asia; así como conectar las culturas materiales de India y China . Estas primeras rutas comerciales austronesias que unían las islas del sudeste asiático con la India también se convirtieron en el aspecto marítimo de la red comercial de especias más amplia , que más tarde también fue utilizada por el comercio marítimo tamil y árabe . El contacto sostenido entre el sudeste asiático y el sur de Asia resultó en un intercambio cultural, además del intercambio de mercancías. [29] [30] [28] [31]

Los primeros reinos hindúes surgieron en Sumatra y Java, seguidos por entidades políticas continentales como Funan y Champa. La adopción de elementos de la civilización india y la adaptación individual estimularon el surgimiento de estados centralizados y sistemas de castas localizados en el sudeste asiático. [32] [33] [34]

Adaptación y adopción

Angkor Wat en Camboya es el templo hindú más grande del mundo

La cultura india probablemente fue introducida por comerciantes, sacerdotes y príncipes hindúes y budistas que viajaron al sudeste asiático desde la India en los primeros siglos de la Era Común y finalmente se establecieron allí. Sin duda, un fuerte impulso provino de las clases dominantes de la región, que invitaron a los brahmanes a servir en sus cortes como sacerdotes, astrólogos y consejeros. [35] La divinidad y la realeza estaban estrechamente relacionadas en estas entidades políticas, ya que los rituales hindúes validaban los poderes del monarca. Los brahmanes y sacerdotes de la India propiamente dicha desempeñaron un papel clave en el apoyo a las dinastías gobernantes a través de rituales exactos. La consolidación dinástica fue la base de reinos más centralizados que surgieron en Java, Sumatra, Camboya, Birmania y a lo largo de las costas central y sur de Vietnam entre los siglos IV y VIII. [36]

El templo de Shiva del siglo IX en el complejo de Prambanan , adornado con bajorrelieves del Ramayana, ubicado cerca de Yogyakarta, Indonesia

El arte, la arquitectura, los rituales y elementos culturales como el Rāmāyaṇa y el Mahābhārata se habían adoptado y personalizado cada vez más con un carácter regional. El sistema de castas, aunque adoptado, nunca se aplicó universalmente y se redujo a servir únicamente a un grupo seleccionado de nobles. [37] Muchos luchan por fechar y determinar cuándo ocurrió la indianización en el sudeste asiático debido a las estructuras y ruinas encontradas que eran similares a las de la India. [38]

Estados como Srivijaya , Mataram , Majapahit y el imperio jemer tenían continuidad territorial, una población resiliente y economías excedentes que rivalizaban con las de la propia India. Borobudur y Prambanan en Java y Angkor en Camboya son, además de su grandeza, ejemplos de una cultura, un estilo y una expresión regionales claramente desarrollados. [39] [40]

El sudeste asiático se llama Suvarnabhumi o Sovannah Phoum – la tierra dorada y Suvarnadvipa – las islas doradas en sánscrito. [41] Era frecuentado por comerciantes del este de la India, particularmente Kalinga . Las relaciones culturales y comerciales entre la poderosa dinastía Chola del sur de la India y los reinos hindúes del sudeste asiático llevaron a que la Bahía de Bengala se llamara "El lago Chola", y los ataques de los Chola a Srivijaya en el siglo X d.C. son el único ejemplo de ataques militares. por los gobernantes indios contra el sudeste asiático. La dinastía Pala de Bengala , que controlaba el corazón de la India budista, mantuvo estrechos vínculos económicos, culturales y religiosos, particularmente con Srivijaya. [42]

Religión, autoridad y legitimidad

Danza dramática balinesa Ramayana, representada en el jardín Sarasvati de Ubud .

Los sistemas políticos y sociales anteriores a la India en el sudeste asiático estaban marcados por una relativa indiferencia hacia la descendencia del linaje. La realeza del dios hindú permitió a los gobernantes reemplazar las lealtades, forjar sistemas políticos cosmopolitas y el culto a Shiva y Vishnu se combinó con el culto a los antepasados, de modo que los gobernantes jemeres, javaneses y cham reclamaron un estatus semidivino como descendientes de un dios. Las tradiciones hindúes, especialmente la relación con la sacralidad de la tierra y las estructuras sociales, son inherentes a las características transnacionales del hinduismo. Las tradiciones épicas del Mahābhārata y el Rāmāyaṇa legitimaron aún más a un gobernante identificado con un Dios que luchó y derrotó a los malhechores que amenazan el orden ético del mundo. [43]

El hinduismo no tiene un único fundador histórico, una autoridad imperial centralizada en la India propiamente dicha ni una estructura burocrática, lo que garantiza una relativa independencia religiosa para el gobernante individual. También permite múltiples formas de divinidad, centradas en Trimurti , la tríada de Brahma, Vishnu y Shiva, las deidades responsables de la creación, preservación y destrucción del universo. [44]

Los efectos del hinduismo y el budismo tuvieron un tremendo impacto en las numerosas civilizaciones que habitaban el sudeste asiático, lo que proporcionó significativamente cierta estructura a la composición de las tradiciones escritas. Un factor esencial para la difusión y adaptación de estas religiones se originó en los sistemas comerciales de los siglos III y IV. [45] Para difundir el mensaje de estas religiones, los monjes budistas y los sacerdotes hindúes se unieron a las clases mercantiles en la búsqueda de compartir sus valores y creencias religiosas y culturales. A lo largo del delta del Mekong, se pueden observar evidencias de modelos religiosos indianizados en comunidades denominadas Funan. Allí se pueden encontrar los registros más antiguos grabados en una roca en Vocanh. [46] Los grabados consisten en archivos budistas y escrituras del sur de la India escritas en sánscrito que datan de la primera mitad del siglo III. La religión india fue profundamente absorbida por las culturas locales que formaron sus propias variaciones distintivas de estas estructuras para reflejar sus propios ideales.

Los reinos indianizados habían adoptado entre los siglos I y IV d.C. la cosmología y los rituales del hinduismo, el concepto devaraja de realeza y el sánscrito como escritura oficial. A pesar de la integración cultural fundamental, estos reinos eran autónomos por derecho propio y funcionaban de forma independiente. [47]

Disminución de la indianización

Mapa del sudeste asiático c. 900 d.C., que muestra el Imperio Jemer en rojo, Srivijaya en verde y Champa en amarillo.

Reino jemer

La indianización no sólo cambió muchos aspectos culturales y políticos, sino que también cambió el ámbito espiritual, creando un tipo de cultura del norte que comenzó a principios del siglo XIV y prevaleció por su rápido declive en los reinos indios. El declive de los reinos hinduistas y la chispa de los reinos budistas condujeron a la formación del budismo cingalés ortodoxo y es un factor clave que condujo al declive de la indianización. Sukhothai y Ceilán son los personajes destacados que formularon el centro del budismo y, por lo tanto, se popularizaron más que el hinduismo. [48]

Ascenso del Islam

No sólo la chispa del budismo fue la fuerza impulsora de la indianización que estaba llegando a su fin, sino que el control islámico también asumió el control a mediados del siglo XIII para superar a los reinos hinduistas. En el proceso de llegada del Islam a los reinos tradicionales del hinduismo, el comercio se practicó intensamente y los ahora indios islámicos comenzaron a convertirse en comerciantes en todo el sudeste asiático. [48] ​​Además, a medida que el comercio se saturó más en las regiones del sudeste asiático donde alguna vez persistió la indianización, las regiones se habían vuelto más pobladas por musulmanes. Este llamado control islámico se ha extendido a muchos de los centros comerciales de las regiones del sudeste asiático, incluido uno de los centros más dominantes, Malaca, y por lo tanto ha acentuado un aumento generalizado de la islamización. [48]

Reinos indianizados del sudeste asiático

Reinos continentales

El tímpano del siglo X de la danza Shiva en Champa , Vietnam
Lingam de piedra encontrado en Cát Tiên , sur de Vietnam

Reinos insulares

Avalokiteśvara dorada de Malayu - Srivijaya , Indonesia
Estatua Durga que data del siglo IX Mataram de Java Central
Santuario de Ganesha en Bali, una costumbre muy presente en Majapahit

Reinos indianizados del suroeste de Asia

Surya sentado en un carro corintio del antiguo Afganistán

Las regiones orientales de Afganistán eran consideradas políticamente parte de la India. El budismo y el hinduismo dominaron la región hasta la conquista musulmana. [66] Kabul y Zabulistán, que albergaron el budismo y otras religiones indias , ofrecieron una dura resistencia al avance musulmán durante dos siglos, y los Kabul Shahi y Zunbils permanecieron invictos hasta las conquistas saffaríes y ghaznavíes . [67] La ​​importancia del reino de Zun y sus gobernantes Zunbils había puesto en ellos el bloqueo del camino de los árabes en la invasión del valle del Indo . [68]

Según el historiador André Wink , "en el sur y el este de Afganistán, las regiones de Zamindawar (Zamin I Datbar o tierra del juez, la clásica Arachosia ) y Zabulistan o Zabul (Jabala, Kapisha , Kia pi shi) y Kabul , los árabes Durante más de dos siglos, del 643 al 870 d.C., los gobernantes indígenas, los Zunbils y los Kabul-Shahs afines de la dinastía que llegó a ser conocida como los Budistas-Shahi, se opusieron efectivamente a ellos. Con Makran y Baluchistán y gran parte de Sindh, esta zona puede ser considerado como perteneciente a la zona cultural y política fronteriza entre la India y Persia ." [69] También escribió: "Sin embargo, está claro que en los siglos VII al IX los Zunbils y sus parientes, los Kabulshahs, gobernaron un reino predominantemente indio en lugar de persa. Los geógrafos árabes, en efecto, comúnmente hablan de 'ese rey'. de al-Hind... (quien) llevaba el título de Zunbil." [69]

Los sitios arqueológicos como Tapa Sardar y Gardez, del siglo VIII, muestran una mezcla de budismo con una fuerte iconografía Shaivst . [70] Alrededor del año 644 d.C., el monje viajero chino Xuanzang hizo un relato de Zabul (al que llamó por su nombre sánscrito Jaguda ), al que describe como principalmente pagano, aunque también respetaba el budismo mahayana , que aunque en minoría contaba con el apoyo de sus miembros de la realeza. En términos de otros cultos, se describe al dios Śuna [71] como la deidad principal del país. [72]

El califa Al-Ma'mun (r. 813-833 d. C.) dirigió las últimas expediciones árabes a Kabul y Zabul, tras las cuales el prolongado conflicto terminó con la disolución del imperio. Rutbil se vio obligado a pagar el doble del tributo al Califa. [73] El rey de Kabul fue capturado por él y convertido al Islam. [74] El último Zunbil fue asesinado por Ya'qub bin al-Layth junto con su antiguo señor supremo Salih b. al-Nadr en 865. [75] Mientras tanto, los Shahi hindúes de Kabul fueron derrotados bajo Mahmud de Ghazni . [76] Los soldados indios formaban parte del ejército de Ghaznavid, Baihaki mencionó a los oficiales hindúes empleados por Ma'sud . [77] El erudito musulmán del siglo XIV Ibn Battuta describió el Hindu Kush como "asesino de indios", porque un gran número de esclavos traídos de la India murieron a causa de su clima traicionero. [78]

Zabulistán

Zabulistán , una región histórica en el sur de Afganistán que corresponde aproximadamente a las provincias modernas de Zabul y Ghazni , [79] [80] era un conjunto de soberanos libres de los gobernantes hindúes cuando cayó en manos de los shahis turcos en el siglo VII, aunque la soberanía continuó hasta el siglo XI. El reino hindú de Kapisha se había dividido cuando su parte occidental formó un estado separado llamado reino de Zabul. Era una división familiar porque existían relaciones consanguíneas y políticas entre los estados de Kabul y Zabul. [81]

Los Zunbils , una dinastía real al sur del Hindu Kush en la actual región del sur de Afganistán, adoraban a Zhuna, posiblemente un dios del sol conectado con el dios hindú Surya y a veces se lo conoce como Zoor o Zoon. Está representado en monedas con llamas que irradian desde su cabeza. Las estatuas estaban adornadas con oro y usaban rubíes como ojos. Huen Tsang lo llama "sunagir". [82] Se ha relacionado con el dios hindú Aditya en Multan , prácticas religiosas y reales prebudistas del Tíbet , así como con el Shaivismo . [83] Su santuario yacía en una montaña sagrada en Zamindawar. Originalmente parece haber sido traído allí por Heftalitas , desplazando a un dios anterior en el mismo sitio. Se han observado paralelos con la monarquía prebudista del Tíbet, además de la influencia zoroástrica en su ritual. Cualesquiera que sean sus orígenes, ciertamente se superpuso a una montaña y a un dios de la montaña preexistente mientras se fusionaba con las doctrinas de adoración de Shaiva. [84]

Dinastía budista turca Shahi de Kabul

Estupa budista recientemente excavada en Mes Aynak en la provincia de Logar. Se han descubierto estupas similares en la vecina provincia de Ghazni , incluida la provincia norteña de Samangan .

La zona había estado bajo el dominio del turco Shahi , quien asumió el control de Kabul en el siglo VII y luego fue atacado por los árabes. [85] La dinastía Turk Shahi era budista y fue seguida por una dinastía hindú poco antes de la conquista saffarid en 870 d.C. [86]

Los Turk Shahi fueron una dinastía turca budista que gobernó desde Kabul y Kapisa entre los siglos VII y IX. Reemplazaron a los Nezak , la última dinastía de gobernantes bactrianos. Kabulistan era el corazón del dominio turco Shahi, que en ocasiones incluía Zabulistan y Gandhara . [87] El último gobernante Shahi de Kabul, Lagaturman, fue depuesto por un ministro brahmán , posiblemente llamado Vakkadeva, [88] [89] [90] en c. 850, que marcó el fin de la dinastía budista turca Shahi y el comienzo de la dinastía hindú Shahi de Kabul. [91]

Dinastía hindú Shahi de Kabul

El complejo del templo hindú Amb fue construido entre los siglos VII y IX d.C. durante el reinado del Imperio hindú Shahi [92]

El Hindu Shahi (850-1026 d.C.) fue una dinastía hindú que dominó el valle de Kabul , Gandhara (actual Pakistán y noreste de Afganistán) y el actual noroeste de la India, durante el período medieval temprano en el subcontinente indio . Sucedieron a los turcos Shahis . Hubo dos dinastías sucesivas en el valle de Kabul y Gandhara : la dinastía Kshatriya y la dinastía Brahmana que la reemplazó. [93] Ambos utilizaron el título de Shahi . Los investigadores han recopilado detalles sobre estos gobernantes a partir de crónicas , monedas e inscripciones en piedra, ya que no se dispone de un relato consolidado de su historia. [93] En 1973, el historiador Yogendra Mishra propuso que, según Rajatarangini , los shahis hindúes eran kshatriyas . [94]

Según las inscripciones disponibles, los siguientes son los nombres de los reyes hindúes Shahi: Vakkadeva, Kamalavarman, Bhimadeva, Jayapala , Anandapala , Trilochanapala y Bhimpala. [88] [89] [90]

Balj

Según la evidencia histórica, parece que Tokharistan (Bactria) fue la única área fuertemente colonizada por árabes donde floreció el budismo y la única área incorporada al imperio árabe donde se llevaron a cabo estudios sánscritos hasta la conquista. [97] Hui'Chao , que la visitó alrededor del año 726, menciona que los árabes la gobernaban y todos los habitantes eran budistas . [98] La conquista final de Balkh fue llevada a cabo por Qutayba ibn Muslim en 705. [99] Entre los monasterios budistas de Balkh, el más grande fue Nava Vihara , posteriormente perianizado a Naw Bahara después de la conquista islámica de Balkh. [100] No se sabe cuánto tiempo continuó sirviendo como lugar de culto después de la conquista. Los relatos de los primeros árabes ofrecen narrativas contradictorias. [101]

gur

Amir Suri , un rey de la dinastía Ghurid , en la región de Ghor en el actual Afganistán central, y su hijo Muhammad ibn Suri , a pesar de llevar nombres árabes, eran budistas. [102] Durante su gobierno desde el siglo IX al siglo X, fueron considerados paganos por los musulmanes de los alrededores, y fue sólo durante el reinado del hijo de Mahoma, Abu Ali ibn Muhammad , que la dinastía Ghurid se convirtió en una dinastía islámica. Amir Suri era descendiente del rey Ghurid Amir Banji, cuyo gobierno fue legitimado por el califa abasí Harun al-Rashid . Se sabe que luchó contra el gobernante saffarí Ya'qub ibn al-Layth al-Saffar , quien logró conquistar gran parte de Khurasan excepto Ghur . [103] Ghur siguió siendo un enclave pagano hasta el siglo XI. Mahmud de Ghazni , que la asaltó, dejó los preceptos musulmanes para enseñar el Islam a la población local. La región se volvió musulmana en el siglo XII, aunque el historiador Satish Chandra afirma que se cree que el budismo Mahayana existió hasta finales de siglo. [104]

Nuristán

La vasta área que se extiende desde la moderna Nuristán hasta Cachemira (denominada "Peristán" por AM Cacopardo) contiene una gran cantidad de culturas " kafir " y lenguas indoeuropeas que se islamizaron durante un largo período. Anteriormente estuvo rodeada de zonas budistas. La islamización del cercano Badakhshan comenzó en el siglo VIII y Peristán quedó completamente rodeado por estados musulmanes en el siglo XVI con la islamización de Baltistán . Los estados budistas trajeron temporalmente la alfabetización y el gobierno estatal a la región. El declive del budismo provocó un gran aislamiento. [105]

Olas sucesivas de inmigración pastún , antes o durante los siglos XVI y XVII, desplazaron a los originales kafirs y pashayi del valle de Kunar y el valle de Laghman, las dos provincias orientales cercanas a Jalalabad , a las montañas menos fértiles. [106] Antes de su conversión, el pueblo kafir de Kafiristán practicaba una forma de hinduismo antiguo infundido con adiciones desarrolladas localmente. [107] La ​​región desde Nuristán hasta Cachemira (denominada Peristán por AM Cacopardo) fue sede de un gran número de culturas "kafir". [105] Fueron llamados kafirs debido a su duradero paganismo, permaneciendo políticamente independientes hasta que fueron conquistados y convertidos por la fuerza por el emir afgano Abdul Rahman Khan en 1895-1896 [108] mientras que otros también se convirtieron para evitar pagar jizya . [109]

En 1020-21, el sultán Mahmud de Ghazna dirigió una campaña contra Kafiristán y la gente de los "agradables valles de Nur y Qirat", según Gardizi. [110] Esta gente adoraba al león. [111] Sin embargo , Mohammad Habib considera que podrían haber estado adorando a Buda en forma de león ( Sakya Sinha ). [112] Ramesh Chandra Majumdar afirma que tenían un templo hindú que fue destruido por el general de Mahmud. [113]

influencia cultural india

Candi Bukit Batu Pahat del valle de Bujang . Un reino hindú - budista gobernó la antigua Kedah posiblemente ya en el año 110 d.C., la evidencia más temprana de una fuerte influencia india que alguna vez prevaleció entre los malayos de Kedahan .

El uso de Gran India para referirse a una esfera cultural india fue popularizado por una red de eruditos bengalíes en la década de 1920, todos miembros de la Sociedad de la Gran India, con sede en Calcuta. Los primeros líderes del movimiento incluyeron al historiador RC Majumdar (1888-1980); los filólogos Suniti Kumar Chatterji (1890-1977) y PC Bagchi (1898-1956), y los historiadores Phanindranath Bose y Kalidas Nag (1891-1966). [114] [115] Algunas de sus formulaciones se inspiraron en excavaciones simultáneas en Angkor realizadas por arqueólogos franceses y en los escritos del indólogo francés Sylvain Lévi . Los estudiosos de la sociedad postularon una antigua colonización cultural india benévola del sudeste asiático, en marcado contraste –en su opinión– con el colonialismo occidental de principios del siglo XX. [116] [117] [118]

El término Gran India y la noción de una expansión hindú explícita del antiguo sudeste asiático se han vinculado tanto al nacionalismo indio [119] como al nacionalismo hindú . [120] Sin embargo, muchos nacionalistas indios, como Jawaharlal Nehru y Rabindranath Tagore , aunque receptivos a "una idealización de la India como un civilizador mundial benigno y no coercitivo y fuente de ilustración global", [121] se mantuvieron alejados de formulaciones explícitas de la "Gran India". . [122] Además, algunos estudiosos han visto la aculturación hindú/budista en el antiguo sudeste asiático como "un proceso cultural único en el que el sudeste asiático era la matriz y el sur de Asia la mediadora". [123] En el campo de la historia del arte, especialmente en los escritos estadounidenses, el término sobrevivió debido a la influencia del teórico del arte Ananda Coomaraswamy . La visión de Coomaraswamy de la historia del arte panindia estuvo influenciada por los "nacionalistas culturales de Calcuta". [124]

Según algunos relatos, la Gran India está formada por "tierras que incluyen Birmania, Java , Camboya, Bali y las antiguas entidades políticas Champa y Funan del actual Vietnam ", [125] en las que la cultura india e hindú dejó una "huella en forma de monumentos". , inscripciones y otras huellas del histórico proceso " indianizante ". [125] Según algunos otros relatos, se consideraba que muchas sociedades del Pacífico y "la mayor parte del mundo budista, incluidos Ceilán , Tíbet, Asia Central e incluso Japón, caían dentro de esta red de colonias culturales indianizantes " [125] Este uso particular, que implica cultura "esfera de influencia" de la India – fue promovida por la Greater India Society, formada por un grupo de hombres de letras bengalíes , [126] y no se encuentra antes de la década de 1920. El término Gran India se utilizó en los escritos históricos de la India hasta la década de 1970. [127]

Expansión cultural

Atashgah de Bakú , un templo del fuego en Azerbaiyán utilizado tanto por hindúes [128] [129] como por zoroastrianos persas
Iconografía hindú-budista de las cuevas de Mogao en el desierto de Gobi

La cultura se extendió a través de las rutas comerciales que unían la India con el sur de Birmania , el centro y el sur de Siam , la península malaya y Sumatra con Java , la Baja Camboya y Champa . Las lenguas pali y sánscrita y la escritura india, junto con el budismo theravada y mahayana , el brahmanismo y el hinduismo , se transmitieron tanto por contacto directo como a través de textos sagrados y literatura india. El Sudeste Asiático había desarrollado algunos imperios coloniales prósperos y muy poderosos que contribuyeron a las creaciones artísticas y al desarrollo arquitectónico hindú-budista. Creaciones artísticas y arquitectónicas que rivalizaban con las construidas en la India, especialmente en su gran tamaño, diseño y logros estéticos. Los ejemplos notables son los monumentos de Borobudur en Java y Angkor en Camboya. El Imperio Srivijaya al sur y el Imperio Jemer al norte compitieron por la influencia en la región.

Una característica definitoria del vínculo cultural entre el Sudeste Asiático y el subcontinente indio fue la adopción de la antigua cultura y filosofía védica/hindú y budista india en Myanmar , Tíbet , Tailandia , Indonesia , Malasia , Laos y Camboya. Las escrituras indias se encuentran en las islas del sudeste asiático, desde Sumatra, Java, Bali, Sulawesi del Sur y Filipinas . [130] El Ramayana y el Mahabharata han tenido un gran impacto en el sur y el sudeste asiático. Una de las pruebas más tangibles de las tradiciones hindúes dhármicas es el uso generalizado del gesto de saludo y respeto Añjali Mudrā . Se ve en el namasté indio y gestos similares conocidos en todo el sudeste asiático; sus cognados incluyen el sampeah camboyano , el sembah indonesio , el gassho japonés y el wai tailandés .

Más allá de las montañas del Himalaya y el Hindukush en el norte, a lo largo de la Ruta de la Seda, la influencia india estaba vinculada con el budismo. El Tíbet y Khotan fueron herederos directos del budismo Ganges, a pesar de la diferencia de idiomas. Muchos monjes tibetanos incluso conocían muy bien el sánscrito. [131] En Khotan, el Ramayana circulaba bien en idioma khotanés, aunque la narrativa es ligeramente diferente de la versión del Ganges. [132] En Afganistán , Uzbekistán y Tayikistán se establecieron muchos monasterios budistas. Estos países sirvieron como una especie de trampolín para los monjes que trajeron textos e imágenes budistas indios a China. [131] Más al norte, en el desierto de Gobi , se encontraron estatuas de Ganesha y Kartikeya junto con imágenes budistas en las cuevas de Mogao . [132]

Puntos comunes culturales

Religión, mitología y folklore

Rama , Sita y Lakshmana en un juego de sombras tailandés

Sistema de castas

Los indios extendieron su religión al sudeste asiático, iniciando allí las culturas hindú y budista. Introdujeron el sistema de castas en la región, especialmente en Java , Bali, Madura y Sumatra. El sistema de castas adoptado no fue tan estricto como en la India, adaptado al contexto local. [48] ​​Existen múltiples similitudes entre los dos sistemas de castas, de modo que ambos afirman que nadie es igual dentro de la sociedad y que cada uno tiene su propio lugar. También promovió la formación de estados centrales altamente organizados. Los indios todavía podían implementar su religión, ideas políticas, literatura, mitología y arte. [48]

Arquitectura y monumentos

El templo shivaísta de Prambanan , del siglo IX, en Java central , cerca de Yogyakarta , el templo hindú más grande de Indonesia

Deporte

Se conjetura que ciertos juegos indios tradicionales se extendieron por todo el sudeste asiático, ya que se pueden encontrar variaciones de juegos indios como atya-patya y gilli danda en toda la región. [138] Además, el hom pim pa indonesio (un método para seleccionar jugadores antes de un juego) puede implicar el uso de una frase sánscrita. [139]

Influencia lingüística

Un mapa del este, sur y sudeste de Asia. El rojo significa la distribución actual e histórica (norte de Vietnam) de los caracteres chinos . El verde significa la distribución actual e histórica (Malasia, Pakistán, Maldivas, Indonesia, Filipinas y el sur de Vietnam) de escrituras índicas . El azul significa el uso actual e histórico ( noreste de China ) de escrituras no siníticas ni índicas.

Académicos como Sheldon Pollock han utilizado el término sánscrito cosmópolis para describir la región y han abogado por intercambios culturales que duren milenios sin que necesariamente impliquen migración de pueblos o colonización. El libro de Pollock de 2006, El lenguaje de los dioses en el mundo de los hombres, defiende el estudio de la región como comparable con la Europa latina y sostiene que el idioma sánscrito era su elemento unificador.

Las escrituras en sánscrito descubiertas durante los primeros siglos de la Era Común son las primeras formas de escritura conocidas que se extendieron hasta el sudeste asiático. Su impacto gradual finalmente resultó en su dominio generalizado como forma de dialecto que se hizo evidente en regiones, desde Bangladesh hasta Camboya, Malasia y Tailandia y también en algunas de las islas más grandes de Indonesia. Además, los alfabetos de los idiomas hablados en birmano, tailandés, Laos y Camboya son variaciones formadas a partir de ideales indios que han localizado el idioma.

La expansión del budismo al Tíbet permitió que muchos textos sánscritos sobrevivieran sólo en traducción tibetana (en el Tanjur ). El budismo fue introducido de manera similar en China por misioneros mahayanistas , principalmente a través de traducciones de textos budistas en sánscrito híbrido y en sánscrito clásico, y muchos términos fueron transliterados [62] directamente y agregados al vocabulario chino.

En el sudeste asiático, idiomas como el tailandés y el lao contienen muchos préstamos del sánscrito, al igual que el jemer , en menor medida. Por ejemplo, en tailandés, Rāvaṇa , el legendario emperador de Sri Lanka , se llama 'Thosakanth', que se deriva de su nombre sánscrito 'Daśakaṇṭha' ("que tiene diez cuellos").

Muchos préstamos sánscritos también se encuentran en lenguas austronesias , como el javanés , en particular la forma antigua de la que se deriva casi la mitad del vocabulario de la lengua. [140] [141] Otras lenguas austronesias, como el malayo tradicional y el indonesio moderno , también derivan gran parte de su vocabulario del sánscrito, aunque en menor medida, con una gran proporción de palabras derivadas del árabe . De manera similar, las lenguas filipinas como el tagalo tienen muchos préstamos en sánscrito .

Un préstamo sánscrito que se encuentra en muchas lenguas del sudeste asiático es la palabra bhāṣā , o lengua hablada, que se utiliza para referirse a la lengua en general, por ejemplo bahasa en malayo, indonesio y tausug , basa en javanés, sundanés y balinés , phasa en tailandés y Lao, bhasa en birmano y phiesa en jemer .

Literatura

Páginas de Kakawin Ramayana , la versión del Ramayana de Java y Bali

Las escrituras en sánscrito descubiertas durante los primeros siglos de la Era Común son las primeras formas de escritura conocidas que se extendieron hasta el sudeste asiático. Su impacto gradual finalmente resultó en su dominio generalizado como forma de dialecto que se hizo evidente en regiones, desde Bangladesh hasta Camboya, Malasia y Tailandia y también en algunas de las islas más grandes de Indonesia. Además, los alfabetos de los idiomas hablados en birmano, tailandés, Laos y Camboya son variaciones formadas a partir de ideales indios que han localizado el idioma. [45]

La utilización del sánscrito ha prevalecido en todos los aspectos de la vida, incluidos los fines legales. La terminología sánscrita y vernácula aparece en los tribunales antiguos para establecer procedimientos que han sido estructurados según modelos indios, como un sistema compuesto por un código de leyes. El concepto de legislación demostrado a través de códigos legales y organizaciones, en particular la idea de "Dios Rey", fue adoptado por numerosos gobernantes del sudeste asiático. [48] ​​Los gobernantes de esta época, por ejemplo, la dinastía Lin-I de Vietnam, una vez abrazaron el dialecto sánscrito y dedicaron santuarios a la divinidad india, Shiva . Muchos gobernantes posteriores incluso se vieron a sí mismos como "reencarnaciones o descendientes" de los dioses hindúes. Sin embargo, una vez que el budismo comenzó a penetrar en las naciones, esta visión practicada finalmente fue alterada.

Puntos en común lingüísticos

Topónimos

Ruinas de Ayutthaya en Tailandia; Ayutthaya deriva su nombre de la antigua ciudad india de Ayodhya , que ha tenido una gran importancia cultural.

Ver también

Citas

  1. ^ Patel, Sneha (2015). "La política del sur de Asia de la India". La Revista India de Ciencias Políticas . 76 (3): 677–680. JSTOR  26534911. Es importante señalar que Nepal no era una colonia británica como la India. Geográfica, cultural, social e históricamente, India y Nepal están íntimamente vinculados y han vivido juntos desde tiempos inmemoriales. El factor más importante que ha nutrido las relaciones indo-nepalesas a lo largo de los siglos es la configuración geográfica de los dos países, que es un buen ejemplo para comprender cómo la geografía conecta a los dos países.
  2. ^ Mehta, Jaswant Lal (1979). Estudio avanzado en la historia de la India medieval. vol. Yo (1ª ed.). Editores esterlinas. pag. 31. OCLC  557595150. El Afganistán moderno era parte de la antigua India; los afganos pertenecían al círculo de la civilización indo-aria. En el siglo ochenta, el país era conocido por dos nombres regionales: Kabul y Zabul. La parte norte, llamada Kabul (o Kabulistan), estaba gobernada por una dinastía budista. Su capital y el río en cuyas orillas estaba situada también llevaban el mismo nombre. Lalliya, un ministro brahmán del último gobernante budista Lagaturman, depuso a su maestro y sentó las bases de la dinastía Hindushahi en c. 865.
  3. ^ Chandra, Satish (2006). India medieval: del Sultanato a los mogoles . Publicaciones Har-Anand. pag. 41.ISBN​ 9788124110669. Aunque Afganistán se consideraba parte integral de la India en la antigüedad, y a menudo se le llamaba "Pequeña India" incluso en la época medieval, políticamente no había sido parte de la India después de la caída del imperio Kushan, seguida de la derrota de los shahis hindúes. Por Mahmud Ghazni.
  4. ^ Levi, Sylvain; Przyluski, Jean; Bloch, Jules (1993). Preario y predravidiano en la India. Servicios educativos asiáticos. ISBN 978-81-206-0772-9. Archivado desde el original el 26 de marzo de 2023 . Consultado el 26 de marzo de 2023 .
  5. ^ Kenneth R. Hal (1985). Comercio marítimo y desarrollo estatal en los inicios del sudeste asiático. Prensa de la Universidad de Hawaii. pag. 63.ISBN​ 978-0-8248-0843-3. Archivado desde el original el 26 de marzo de 2023 . Consultado el 26 de marzo de 2023 .
  6. ^ ab Lavy, Paul (2003), "Como en el cielo, así en la tierra: la política de las imágenes de Visnu Siva y Harihara en la civilización jemer preangkoriana", Revista de estudios del sudeste asiático , 34 (1): 21–39, doi : 10.1017 /S002246340300002X, S2CID  154819912, archivado desde el original el 12 de agosto de 2021 , consultado el 23 de diciembre de 2015
  7. ^ abc Stark, Miriam T.; Grifo, Bion; Phoeurn, Iglesia; Ledgerwood, Judy; et al. (1999). "Resultados de las investigaciones de campo arqueológico de 1995-1996 en Angkor Borei, Camboya" (PDF) . Perspectivas asiáticas . Universidad de Hawai'i-Manoa. 38 (1). Archivado desde el original (PDF) el 23 de septiembre de 2015 . Consultado el 5 de julio de 2015 . El desarrollo del comercio marítimo y la influencia hindú estimularon la formación temprana de estados en los sistemas políticos a lo largo de las costas del sudeste asiático continental, donde las poblaciones indígenas pasivas abrazaron nociones de arte de gobernar e ideología introducidas por forasteros...
  8. ^ Coedès (1968), págs.14–.
  9. ^ Manguin, Pierre-Yves (2002), "De Funan a Sriwijaya: continuidades y discontinuidades culturales en los estados marítimos históricos tempranos del sudeste asiático", 25 tahun kerjasama Pusat Penelitian Arkeologi dan Ecole française d'Extrême-Orient , Yakarta: Pusat Penelitian Arkeologi / EFEO, págs. 59–82, archivado desde el original el 26 de marzo de 2023 , consultado el 26 de marzo de 2023
  10. ^ "Budismo en China: una reseña histórica" ​​(PDF) . La Fundación Saylor 1. Archivado (PDF) desde el original el 3 de marzo de 2016 . Consultado el 12 de febrero de 2017 .
  11. ^ Zhu, Qingzhi (marzo de 1995). "Algunas pruebas lingüísticas del intercambio cultural temprano entre China y la India" (PDF) . Documentos chino-platónicos . Universidad de Pennsylvania. 66 . Archivado (PDF) desde el original el 4 de agosto de 2019 . Consultado el 26 de marzo de 2023 . todo el mundo conoce bien la llamada "conquista budista de China" o "China indianizada"
  12. ^ ab Phillips, JRS (1998). La expansión medieval de Europa. Prensa de Clarendon. pag. 192.ISBN​ 978-0-19-820740-5.
  13. ^ ab (Azurara 1446)
  14. ^ Lewis, Martín W.; Wigen, Karen (1997). El mito de los continentes: una crítica de la metageografía . Prensa de la Universidad de California. pag. 269.ISBN​ 978-0-520-20742-4.
  15. ^ Pedro Machado, José (1992). "Terras de Além: no Relato da Viagem de Vasco da Gama". Revista de la Universidad de Coimbra . 37 : 333–.
  16. ^ (Beazley 1910, p. 708) Cita: "La hipérbole de Azurara, de hecho, que celebra que el Príncipe Navegante une Oriente y Occidente mediante viajes continuos, que transporta a los extremos de Oriente las creaciones de la industria occidental, no tiene escrúpulos en imaginarse la gente de la India Mayor y Menor "
  17. ^ (Beazley 1910, p. 708) Cita: "Entre toda la confusión de las diversas Indias en la nomenclatura medieval, la "Gran India" generalmente puede reconocerse como restringida a la "India propiamente dicha" del mundo moderno [c. 1910]. "
  18. ^ abc Lewis, Martín W.; Wigen, Karen (1997). El mito de los continentes: una crítica de la metageografía . Prensa de la Universidad de California. pag. 274.ISBN​ 978-0-520-20742-4.
  19. ^ (Wheatley 1982, p. 13) Cita: "Posteriormente, toda el área llegó a identificarse con una de las" Tres Indias ", aunque ya sea la India Mayor o Menor, Mayor o Menor, Superior o Inferior , a menudo parece haber sido una preferencia personal del autor en cuestión. Cuando los europeos comenzaron a penetrar seriamente en el Sudeste Asiático, continuaron esta tradición, asignando a varios de los territorios constituyentes etiquetas tales como India Adicional o Hinterindien, las Indias Orientales, el Archipiélago Indio, Insulinde y, en reconocimiento de la presencia de una cultura competidora, Indochina."
  20. ^ (Caverhill 1767)
  21. ^ Uhlig, Siegbert (2003). Enciclopedia Aethiopica: He-N. Isd. pag. 145.ISBN​ 978-3-447-05607-6.
  22. ^ "Revisión: nuevos mapas" (1912) Boletín de la Sociedad Geográfica Estadounidense 44(3): 235–240.
  23. ^ (Ali y Aitchison 2005, pág.170)
  24. ^ Argand, E., 1924. La tectonique de l'Asie. Proc. 13° Int. Geol. Cong. 7 (1924), 171–372.
  25. ^ "La hipótesis de la Gran Cuenca de la India" (PDF) . Universidad de Oslo. Archivado (PDF) desde el original el 9 de agosto de 2017 . Consultado el 20 de diciembre de 2016 .
  26. ^ Biblioteca Nacional de Australia. La conexión francesa de Asia: George Coedes y la colección Coedes Archivado el 21 de octubre de 2011 en Wayback Machine.
  27. ^ Han, Wang; Beisi, Jia (2016). "Morfología urbana de ciudades portuarias comerciales y comercios en el sudeste asiático". Ingeniería de Procedia . 142 : 190-197. doi : 10.1016/j.proeng.2016.02.031 .
  28. ^ ab Manguin, Pierre-Yves (2016). "Envío austronesio en el Océano Índico: desde barcos estabilizadores hasta barcos mercantes". En Campbell, Gwyn (ed.). Intercambio temprano entre África y el mundo del Océano Índico en general . Palgrave Macmillan. págs. 51–76. ISBN 9783319338224. Archivado desde el original el 26 de marzo de 2023 . Consultado el 26 de marzo de 2023 .
  29. ^ Bellina, Bérénice (2014). "El sudeste asiático y la primera ruta marítima de la seda". En Guy, John (ed.). Reinos perdidos del sudeste asiático temprano: escultura hindú-budista del siglo V al VIII. Prensa de la Universidad de Yale. págs. 22-25. ISBN 9781588395245.
  30. ^ Mahdi, Waruno (1999). "Se forma la dispersión de barcos austronesios en el Océano Índico". En Blench, Roger; Spriggs, Mateo (eds.). Arqueología y Lengua III: Lenguas de artefactos y textos . Arqueología de un solo mundo. vol. 34. Rutledge. págs. 144-179. ISBN 978-0415100540.
  31. ^ Blench, Roger (2004). "Frutas y arboricultura en la región del Indo-Pacífico". Boletín de la Asociación de Prehistoria del Indo-Pacífico . 24 (Los documentos de Taipei (volumen 2)): 31–50. Archivado desde el original el 8 de marzo de 2021 . Consultado el 26 de marzo de 2023 .
  32. ^ Lockard, Craig A. (19 de junio de 2014). Sociedades, redes y transiciones, volumen I: hasta 1500: una historia global. Aprendizaje Cengage. ISBN 9781285783086. Archivado desde el original el 26 de marzo de 2023 . Consultado el 20 de diciembre de 2016 .
  33. ^ "La tradición Mon-Dvaravati de principios del centro-norte de Tailandia". El Museo Metropolitano de Arte. Archivado desde el original el 1 de noviembre de 2019 . Consultado el 15 de diciembre de 2009 .
  34. ^ "Sudeste asiático: imaginando la región" (PDF) . Amitav Acharya. Archivado desde el original (PDF) el 22 de febrero de 2016 . Consultado el 13 de enero de 2018 .
  35. ^ "La expansión del hinduismo en el sudeste asiático y el Pacífico". Enciclopedia Británica. Archivado desde el original el 16 de enero de 2020 . Consultado el 20 de diciembre de 2016 .
  36. ^ "Chenla - 550–800". Seguridad Global. Archivado desde el original el 14 de julio de 2015 . Consultado el 13 de julio de 2015 .
  37. ^ "Hinduismo en el sudeste asiático". Enciclopedia. Archivado desde el original el 22 de diciembre de 2016 . Consultado el 20 de diciembre de 2016 .
  38. ^ Coedes, George (1964). Algunos problemas de la historia antigua de los estados hinduizados del sudeste asiático . Revista de historia del sudeste asiático.
  39. ^ Teorías de la indianización Archivado el 24 de diciembre de 2015 en Wayback Machine , ejemplificadas por estudios de casos seleccionados de Indonesia (Sudeste insular de Asia), por el Dr. Helmut Lukas
  40. ^ Helmut Lucas. "TEORÍAS DE LA INDIANIZACIÓN ejemplificadas por estudios de casos seleccionados de Indonesia (Sudeste insular de Asia)" (PDF) . Österreichische Akademie der Wissenschaften. Archivado (PDF) desde el original el 15 de diciembre de 2017 . Consultado el 14 de enero de 2018 .
  41. ^ Kapur; Kamlesh (2010). Historia de la India antigua Kapur, Kamlesh. Editores esterlinas Pvt. Limitado. ISBN 9788120749108. Archivado desde el original el 26 de marzo de 2023 . Consultado el 13 de julio de 2015 .
  42. ^ Takashi Suzuki (25 de diciembre de 2012). "Śrīvijaya―hacia ChaiyaーLa historia de Srivijaya". Archivado desde el original el 16 de junio de 2012 . Consultado el 6 de marzo de 2013 .
  43. ^ "Hinduismo en el sudeste asiático". Prensa de Oxford. 28 de mayo de 2013. Archivado desde el original el 21 de diciembre de 2016 . Consultado el 20 de diciembre de 2016 .
  44. ^ Carlos Ramírez-Faria (1 de enero de 2007). Enciclopedia concisa de la historia mundial El "Rey de la montaña". Editores y dist. del Atlántico. págs.106–. ISBN 978-81-269-0775-5. Archivado desde el original el 26 de marzo de 2023 . Consultado el 26 de marzo de 2023 .
  45. ^ ab Smith, Mónica L. (1999). ""Indianización" desde el punto de vista indio: contactos comerciales y culturales con el sudeste asiático a principios del primer milenio d.C.". Revista de Historia Económica y Social de Oriente . 42 (11–17): 1–26. doi :10.1163 /1568520991445588.JSTOR 3632296  .
  46. ^ Kleinmeyer, Cindy. "Religiones del Sudeste Asiático" (PDF) . niu.edu . Universidad del Norte de Illinois. Archivado (PDF) desde el original el 19 de febrero de 2018 . Consultado el 1 de junio de 2014 .
  47. ^ Parker, Vrndavan Brannon. "El Reino Champa de Vietnam avanza". Hinduismo hoy . Archivado desde el original el 7 de octubre de 2019 . Consultado el 21 de noviembre de 2015 .
  48. ^ abcdef Coedes (1967)
  49. ^ Higham, C., 2001, La civilización de Angkor, Londres: Weidenfeld & Nicolson, ISBN 9781842125847 
  50. ^ Rígido, Miriam T. (2006). "Tendencias de asentamientos anteriores a Angkor en el delta del Mekong de Camboya y el proyecto arqueológico del Bajo Mekong" (PDF) . Boletín de la Asociación de Prehistoria del Indo-Pacífico . Universidad de Hawai'i-Manoa. 26 . Archivado desde el original (PDF) el 23 de septiembre de 2015 . Consultado el 5 de julio de 2015 . El delta del Mekong jugó un papel central en el desarrollo de las primeras comunidades políticas complejas de Camboya desde aproximadamente el 500 a. C. hasta el 600 d. C.
  51. ^ Rooney, amanecer (1984). Cerámica jemer (PDF) . Prensa de la Universidad de Oxford. Archivado (PDF) desde el original el 7 de noviembre de 2013 . Consultado el 13 de julio de 2015 . El idioma de Funan era...
  52. ^ Algunos aspectos de la historia y la cultura asiáticas por Upendra Thakur p.2
  53. ^ "Consideraciones sobre la cronología y la historia de la Camboya del siglo IX por el Dr. Karl-Heinz Golzio, epigrafista -... el reino llamado Zhenla por los chinos. Sus contenidos no son uniformes pero no se contradicen entre sí" (PDF) . Estudios jemeres. Archivado desde el original (PDF) el 24 de mayo de 2015 . Consultado el 5 de julio de 2015 .
  54. ^ Michel Jacq-Hergoualc'h (enero de 2002). La península malaya: encrucijada de la ruta marítima de la seda (100 a. C.-1300 d. C.). Victoria Hobson (traductora). Rodaballo. págs. 162-163. ISBN 9789004119734. Archivado desde el original el 19 de febrero de 2023 . Consultado el 26 de marzo de 2023 .
  55. ^ Kiernan, Ben (2008). Sangre y tierra: genocidio moderno 1500-2000 Por Ben Kiernan p. 102 La destrucción vietnamita de Champa 1390-1509. Universidad de Melbourne. ISBN 9780522854770. Archivado desde el original el 26 de marzo de 2023 . Consultado el 27 de junio de 2015 .
  56. ^ "Los Cham: descendientes de antiguos gobernantes del Mar de China Meridional observan la disputa marítima desde la barrera escrita por Adam Bray". COI-Champa. Archivado desde el original el 26 de junio de 2015 . Consultado el 26 de junio de 2015 .
  57. ^ Twitchett, Denis C.; Mote, Frederick W. (28 de enero de 1998). La historia de Cambridge de China: Volumen 8, Ming Parte 2 Partes 1368-1644 Por Denis C. Twitchett, Frederick W. Mote. Prensa de la Universidad de Cambridge. ISBN 9780521243339. Archivado desde el original el 26 de marzo de 2023 . Consultado el 26 de junio de 2015 .
  58. ^ Wolters, OW (1973). "El poder militar de Jayavarman II: la base territorial del Imperio Angkor". La Revista de la Real Sociedad Asiática de Gran Bretaña e Irlanda . Prensa de la Universidad de Cambridge. 105 (1): 21–30. doi :10.1017/S0035869X00130400. JSTOR  25203407. S2CID  161969465.
  59. ^ "El surgimiento y el declive final del Imperio Jemer: muchos estudiosos atribuyen la parada del desarrollo de Angkor al surgimiento de Theravada ..." (PDF) . Estudios de Asia. Archivado (PDF) desde el original el 25 de febrero de 2020 . Consultado el 11 de junio de 2015 .
  60. ^ "Imperio Jemer". Enciclopedia de Historia Mundial . Archivado desde el original el 17 de abril de 2021 . Consultado el 7 de julio de 2015 .
  61. ^ Coedès (1968)
  62. ^ ab sunnytantikumar736. "भारत की कहानी". Historias hindi . Archivado desde el original el 3 de diciembre de 2022 . Consultado el 29 de junio de 2022 .{{cite web}}: Mantenimiento CS1: nombres numéricos: lista de autores ( enlace )
  63. ^ พระราชพงษาวดาร ฉบับพระราชหัดถเลขา ภาค 1 [ Royal Chronicle: Royal Autograph Version, Volumen 1 ]. Bangkok: Biblioteca Real Wachirayan . 1912. pág. 278.
  64. ^ "Salakanagara, Kerajaan" Tertua "di Nusantara" (en indonesio). Archivado desde el original el 23 de julio de 2015 . Consultado el 25 de enero de 2015 .
  65. ^ "El mundo de Tailandia: el reino de Srivijaya en Tailandia". Archivado desde el original el 20 de noviembre de 2015 . Consultado el 25 de agosto de 2015 .
  66. ^ Ramesh Chandra Majumdar (1951). La historia y la cultura del pueblo indio: la era de la unidad imperial . G. Allen y Unwin. pag. 635.
  67. ^ Verde Nilo (2017). El Islam de Afganistán: de la conversión a los talibanes. Prensa de la Universidad de Cambridge . págs.43, 44. ISBN 9780520294134. Archivado desde el original el 26 de marzo de 2023 . Consultado el 26 de marzo de 2023 .
  68. ^ André Wink (2002). Al-Hind: Los reyes esclavos y la conquista islámica. 2. Editores brillantes . pag. 120.ISBN​ 0391041738.
  69. ^ ab Wink, André (1996) [publicado por primera vez en 1990], Al-Hind: La creación del mundo indoislámico, volumen 1: India medieval temprana y la expansión del Islam, siglos VII-XI (tercera ed.), Brill , págs. 112-114, ISBN 0391041738
  70. ^ "15. Los Rutbils de Zabulistan y el" Emperador de Roma "| Digitaler Ausstellungskatalog". pro.geo.univie.ac.at . Archivado desde el original el 2 de agosto de 2017 . Consultado el 19 de diciembre de 2018 .
  71. ^ Morgenstierne, Georg (2003). "Un nuevo vocabulario etimológico del pastún" . Wiesbaden, Alemania: Reichert Verlag. ISBN 9783895003646.
  72. ^ Li, Rongxi (1995), El registro de la gran dinastía Tang de las regiones occidentales , Berkeley, California: Centro Numata de traducción e investigación budista, ISBN 1-886439-02-8
  73. ^ Ramesh Chandra Majumdar . Lecturas de historia política de la India, antigua, medieval y moderna . Corporación Editorial BR. pag. 223.
  74. ^ Ahmad Hasan Dani, BA Litvinsky (enero de 1996). Historia de las civilizaciones de Asia central: la encrucijada de civilizaciones, 250 al 750 d.C.. UNESCO. pag. 470.ISBN​ 9789231032110. Archivado desde el original el 26 de marzo de 2023 . Consultado el 26 de marzo de 2023 .
  75. ^ William Bayne Fisher (26 de junio de 1975). La historia de Cambridge de Irán, volumen 4. Cambridge University Press . pag. 99.ISBN​ 9780521200936. Archivado desde el original el 26 de marzo de 2023 . Consultado el 26 de marzo de 2023 .
  76. ^ Martín Ewans (2013). Afganistán: una nueva historia. Rutledge. pag. 15.ISBN​ 978-0-415-29826-1. Archivado desde el original el 26 de marzo de 2023 . Consultado el 26 de marzo de 2023 .
  77. ^ Romila Thapar (2005). Somanatha: las muchas voces de una historia. Verso. pag. 40.ISBN​ 9781844670208. Archivado desde el original el 26 de marzo de 2023 . Consultado el 26 de marzo de 2023 .
  78. ^ Christoph Witzenrath (2016). Esclavitud, rescate y abolición euroasiática en la historia mundial, 1200-1860. Rutledge. pag. 45.ISBN​ 978-1-317-14002-3. Ibn Battuta, el renombrado viajero marroquí del siglo XIV por el mundo, comentó en un pasaje escalofriante que Hindu Kush significa asesino de los indios, porque los niños y niñas esclavos que son traídos de la India mueren allí en gran número como resultado del frío extremo y la cantidad de nieve.
  79. ^ Minorsky, V. (2015), Ḥudūd al-ʿĀlam (Las regiones del mundo), Gran Bretaña: The EJW Gibb Memorial Trust, ISBN 978-0-906094-03-7
  80. ^ John Leyden, abogado; William Erskine, Esq., eds. (1921). "Acontecimientos del año 910 (1525)". Memorias de Babur . Instituto de Humanidades Packard . pag. 8. Archivado desde el original el 13 de noviembre de 2007 . Consultado el 22 de agosto de 2010 .
  81. ^ Abdur Rahman, Las dos últimas dinastías de los Shahis: "Aproximadamente en el año 680 d.C., Rutbil era hermano del Kabul Shahi. En 726 d.C., el gobernante de Zabulistan (Rutbil) era sobrino de Kabul Shah. Obviamente, los Kabul Shahs y los Rutbils pertenecían a la misma familia" – págs. 46 y 79, citando a Tabri, I, 2705-6 y Fuch, von W.
  82. ^ "El Templo de Zoor o Zoon en Zamindawar". Abdul Hai Habibi . alamahabibi.com. 1969. Archivado desde el original el 29 de junio de 2015 . Consultado el 14 de agosto de 2012 .
  83. ^ Clifford Edmund Bosworth (1977). La historia medieval de Irán, Afganistán y Asia central . Reimpresiones de Variorum. pag. 344.
  84. ^ Al-Hind: Los reyes esclavos y la conquista islámica - Volumen I. Brill. 1991. págs. 118, 119. ISBN 9004095098.
  85. ^ Hyun Jin Kim (19 de noviembre de 2015). Los hunos. Rutledge. págs. 58–59. ISBN 9781317340911. Archivado desde el original el 26 de marzo de 2023 . Consultado el 26 de marzo de 2023 .
  86. ^ André Wink (2002). Al-Hind, la creación del mundo indoislámico - Volumen I: India medieval temprana y la expansión del Islam siglos VII-XI. Rodaballo. pag. 125.ISBN​ 0391041738.
  87. ^ "15. Los Rutbils de Zabulistan y el" Emperador de Roma"". Pro.geo.univie.ac.at . Archivado desde el original el 2 de agosto de 2017 . Consultado el 22 de julio de 2017 .
  88. ^ abc DW Macdowall, Crónica numismática "Los Shahis de Kabul y Gandhara" , séptima serie, vol. III, 1968, págs. 189–224, véanse extractos en RT Mohan, AFGANISTAN REVISITED … Apéndice –B, págs. 164–68
  89. ^ ab Raizada Harichand Vaid, Gulshane Mohyali , II, págs. 83 y 183-84.
  90. ^ a b C HG Raverty , Tr. Tabaqat-i-Nasiri de Maulana Minhaj-ud-din, vol. Yo, pág. 82
  91. ^ "16. Los shahis hindúes en Kabulistan y Gandhara y la conquista árabe". Pro.geo.univie.ac.at . Archivado desde el original el 10 de marzo de 2021 . Consultado el 22 de julio de 2017 .
  92. ^ Diccionario geográfico del distrito de Attock, 1930, parte 1. Publicaciones Sang-e-Meel. 1932.ISBN​ 9789693514131. Archivado desde el original el 26 de marzo de 2023 . Consultado el 21 de septiembre de 2017 .
  93. ^ ab Rafi U. Samad (2011). La grandeza de Gandhara: la antigua civilización budista de los valles de Swat, Peshawar, Kabul e Indo. Editorial Algora. págs. 275–. ISBN 978-0-87586-860-8. Archivado desde el original el 26 de marzo de 2023 . Consultado el 26 de marzo de 2023 .
  94. ^ Yogendra Mishara, Los shahis hindúes de Afganistán y el Punjab 865-1026 d.C. , p. 4.
  95. ^ Véase RT Mohan, AFGANISTÁN REVISITADO ... Apéndice - A, págs. 162-163.
  96. ^ CE Bosworth, 'Notas sobre la historia anterior a Ghaznavid del este de Afganistán, Muslim Quarterly , vol. XI, 1965.
  97. ^ Islam y Tíbet: interacciones a lo largo de la ruta del almizcle. Ruta de acceso. 2011, págs. 46–48. ISBN 9780754669562.
  98. ^ Islam y Tíbet: interacciones a lo largo de la ruta del almizcle. Ruta de acceso. 2011. págs. 51, 53. ISBN 9780754669562. Archivado desde el original el 26 de marzo de 2023 . Consultado el 26 de marzo de 2023 .
  99. ^ HAR Gibb (2013). Las conquistas árabes en Asia Central. Leer libros Ltd. p. 32.ISBN​ 9781446545638. Archivado desde el original el 26 de marzo de 2023 . Consultado el 26 de marzo de 2023 .
  100. ^ Verde Nilo (2017). El Islam de Afganistán: de la conversión a los talibanes. Prensa de la Universidad de California. pag. 44.ISBN​ 9780520294134. Archivado desde el original el 26 de marzo de 2023 . Consultado el 26 de marzo de 2023 .
  101. ^ Arezou Azad (noviembre de 2013). Paisaje sagrado en el Afganistán medieval: revisitando Faḍā'il-i Balkh. Prensa de la Universidad de Oxford. pag. 85.ISBN​ 9780199687053. Archivado desde el original el 26 de marzo de 2023 . Consultado el 26 de marzo de 2023 .
  102. ^ India medieval Parte 1 Satish Chandra Página 22
  103. ^ Historia de las civilizaciones de Asia central , CE Bosworth, MS Asimov, p. 184.
  104. ^ Satish Chandra (2004). India medieval: del Sultanato al Sultanato mogol-Delhi (1206-1526) - Primera parte. Editores Har-Anand. pag. 22.ISBN​ 9788124110645. Archivado desde el original el 26 de marzo de 2023 . Consultado el 26 de marzo de 2023 .
  105. ^ ab Alberto M. Cacopardo (2016). "Valla de Peristán: la islamización de los" kafirs "y su domesticación". Archivio per l'Antropologia e la Etnologia . Società Italiana di Antropologia e Etnologia: 69, 77. Archivado desde el original el 10 de junio de 2022 . Consultado el 26 de marzo de 2023 .
  106. ^ Christine Noelle (1997). Estado y tribu en el Afganistán del siglo XIX: el reinado de Amir Dost Muhammad Khan (1826-1863). Prensa de Psicología . pag. 160.ISBN​ 9780700706297. Archivado desde el original el 26 de marzo de 2023 . Consultado el 26 de marzo de 2023 .
  107. ^ Richard F. Strand (31 de diciembre de 2005). "Sitio de Nuristân de Richard Strand: pueblos y lenguas de Nuristán". nuristan.info . Archivado desde el original el 1 de abril de 2019 . Consultado el 26 de marzo de 2023 .
  108. ^ HAR Gibb ; JH Kramers ; E. Lévi-Provenzal ; J. Schact ; Bernard Lewis ; Charles Pellat , eds. (1986). La Enciclopedia del Islam : Nueva Edición - Volumen I. Genial . pag. 852.
  109. ^ Verde Nilo (2017). El Islam de Afganistán: de la conversión a los talibanes. Prensa de la Universidad de California. págs. 142-143. ISBN 9780520294134. Archivado desde el original el 26 de marzo de 2023 . Consultado el 26 de marzo de 2023 .
  110. ^ Ram Sharan Sharma . Una historia completa de la India . Oriente Longmans. pag. 357.
  111. ^ Muhmmad Nazim (13 de agosto de 2014). La vida y la época del sultán Mahmud de Ghazna. Prensa de la Universidad de Cambridge. pag. 75.ISBN​ 9781107456594. Archivado desde el original el 26 de marzo de 2023 . Consultado el 26 de marzo de 2023 .
  112. ^ Mohamed Habib . Política y sociedad durante el período medieval temprano: obras completas del profesor Mohammad Habib, volumen 2 . Editorial del Pueblo. págs. 58–59, 100.
  113. ^ Ramesh Chandra Majumdar (1966). La historia y la cultura del pueblo indio: la lucha por el imperio . Bharatiya Vidya Bhavan. pag. 13.
  114. ^ Bayley (2004, pág.710)
  115. ^ Gopal, Ram; Paliwal, KV (2005). Renacimiento hindú: formas y medios . Nueva Delhi, India: Foro de escritores hindúes. pag. 83. Podemos concluir con un amplio estudio de las colonias indias en el Lejano Oriente. Durante casi mil quinientos años, y hasta un período en el que los hindúes habían perdido la independencia en su propio hogar, los reyes hindúes gobernaron Indochina y las numerosas islas del archipiélago indio, desde Sumatra hasta Nueva Guinea. La religión india, la cultura india, las leyes indias y el gobierno indio moldearon la vida de las razas primitivas en toda esta amplia región, y se impregnaron de un espíritu moral más elevado y un gusto intelectual más elevado a través de la religión, el arte y la literatura de la India. En resumen, el pueblo fue elevado a un plano superior de civilización.
  116. ^ Bayley (2004, pág.712)
  117. ^ Reseña de 'SKV' de La colonia hindú de Camboya por Phanindranath Bose [Adyar, Madras: Theosophical Publishing House 1927] en The Vedic Magazine y Gurukula Samachar 26: 1927, págs.
  118. ^ Lyne Bansat-Boudon, Roland Lardinois e Isabelle Ratié, Sylvain Lévi (1863-1935) , página 196, Brepols, 2007, ISBN 9782503524474 Cita: "Los antiguos hindúes de antaño no eran simplemente un pueblo espiritual, siempre ocupado con problemas místicos y nunca se preocupan por las cuestiones de "este mundo"... La India también tiene sus Napoleones y Carlomagno, sus Bismarck y Maquiavelo. Pero el verdadero encanto de la historia india no consiste en estos aspirantes al poder universal, sino en su paz y Imperialismo benévolo: algo único en la historia de la humanidad. Los colonizadores de la India no anduvieron con espada y fuego en la mano, sino que utilizaron... las armas de su cultura y religión superiores... La época budista ha atraído especial atención. , y los sabios franceses se han esforzado mucho en investigar los espléndidos monumentos del imperio cultural indio en el Lejano Oriente". 
  119. ^ Keenleyside (1982, págs. 213-214) Cita: "A partir de la década de 1920, bajo el liderazgo de Kalidas Nag, y continuando incluso después de la independencia, varios eruditos indios escribieron extensa y entusiastamente sobre la antigua expansión cultural hindú y la colonización de Sur y Sudeste de Asia. Llamaron a esta vasta región "Gran India", una denominación dudosa para una región que, en un grado limitado, pero con poca permanencia, había sido influenciada por la religión, el arte, la arquitectura, la literatura y las costumbres administrativas de la India. Como consecuencia de este renovado y amplio interés por la Gran India, muchos indios llegaron a creer que toda la región del sur y el sudeste asiático formaba una progenie cultural de la India; sentían que ahora que el subcontinente estaba despertando, la India volvería a afirmar su no existencia. -Ascendencia política sobre la zona... Si bien la idea de revivir la antigua Gran India nunca fue respaldada oficialmente por el Congreso Nacional Indio, gozó de considerable popularidad en los círculos nacionalistas indios. De hecho, los líderes del Congreso hicieron referencias ocasionales a la Gran India, mientras que el constante interés de la organización en los problemas de los indios de ultramar prestó apoyo indirecto a la esperanza india de restaurar la supuesta unidad cultural y espiritual del sur y sudeste de Asia."
  120. ^ Thapar (1968, págs. 326-330) Cita: "A otro nivel, se creía que la dinámica de muchas culturas asiáticas, particularmente las del sudeste asiático, surgió de la cultura hindú, y la teoría de la Gran India se sustentaba en Pan -Hinduismo. Se sentía un curioso orgullo por el supuesto pasado imperialista de la India, como se expresa en sentimientos como estos: "El arte de Java y Kambuja sin duda se derivó de la India y fue fomentado por los gobernantes indios de estas colonias". , RC et al. (1950), An Advanced History of India , Londres: Macmillan, p. 221) Esta forma de interpretación histórica, que tal vez pueda describirse mejor como inspirada en el nacionalismo hindú, sigue siendo una escuela de pensamiento influyente en la actualidad. escritos históricos."
  121. ^ Bayley (2004, págs. 735–736) Cita: "Las visiones de la Gran India que los pensadores de Calcuta derivaron del francés y otras fuentes todavía son conocidas por los indios anglófonos educados, especialmente, pero no exclusivamente, los bengalíes de la generación criada en las tradiciones del posgrado. -Independencia Nacionalismo secular nehruiano. Una fuente clave de este conocimiento es un cálido homenaje rendido a Sylvain Lévi y sus ideas de una India expansiva y civilizadora por el propio Jawaharlal Nehru, en su célebre libro, El descubrimiento de la India , que fue escrito durante uno de Los períodos de encarcelamiento de Nehru por las autoridades británicas, publicado por primera vez en 1946 y reimpreso muchas veces desde entonces... Nehru conocía las ideas tanto de Lévi como de los estudiosos de la Gran India a través de sus estrechos vínculos intelectuales con Tagore. Los viajeros indios que dejaron sus "huellas" invisibles a lo largo del este y sudeste de Asia fue para Nehru una recapitulación de la visión de Tagore sobre la nación, es decir, una idealización de la India como un civilizador mundial benigno y no coercitivo y fuente de ilustración global. Esta era claramente una perspectiva que definía el fenómeno de la Gran India como un proceso de tutela religiosa y espiritual, pero no era una idea supremacista hindú de la misión de la India en las tierras del Transgangético Sarvabhumi o Bharat Varsha .
  122. ^ Narasimhaiah (1986) Cita: "Para él (Nehru), el llamado enfoque práctico significaba, en la práctica, una conveniencia descarada, por lo que decía:" cuanto antes no seamos prácticos, mejor ". Reprendió a un miembro del Parlamento indio que intentó revivir el concepto de la Gran India diciendo que "su Señoría vivió en los días de Bismarck; ¡Bismarck está muerto y su política está aún más muerta!". Abogaba sistemáticamente por un enfoque idealista y el poder que ejerce el lenguaje es la creación del idealismo (el archienemigo de la política) que, sin embargo, libera al líder de un movimiento nacional del nacionalismo estrecho, encendiendo así en el proceso un hecho muerto de historia, en la burla: "¡Para él la Bastilla no ha caído!" Aunque Nehru no nació en el idioma, sus declaraciones muestran una notable capacidad de introspección y un sentido de responsabilidad moral al comentar los procesos políticos".
  123. ^ Wheatley (1982, págs. 27-28) Cita: "La marea de revisionismo que actualmente está arrasando la historiografía del sudeste asiático nos ha llevado de regreso casi al punto en el que tenemos que considerar la reevaluación de casi todos los textos relacionados con el período protohistórico. y muchos de épocas posteriores. Aunque esto pueda parecer una propuesta desalentadora, vale la pena intentarlo, teniendo en cuenta el proceso por el cual los pueblos del sudeste asiático occidental llegaron a considerarse parte de Bharatavarsa (aunque no tenían ninguna concepción de " India" tal como la conocemos) representa uno de los ejemplos más impresionantes de aculturación a gran escala en la historia del mundo. Sylvain Levi quizás se mostró demasiado entusiasmado cuando afirmó que la India produjo sus obras maestras definitivas – estaba pensando en Angkor y Borobudur – Aquellas obras maestras no fueron logros estrictamente indios: más bien fueron el resultado de una fusión eutiquiana de naturalezas tan fusionadas que constituyeron un proceso cultural único en el que el sudeste asiático fue la matriz y el sur de Asia la matriz. mediadora."
  124. ^ Guha-Thakurta (1992, págs. 159-167)
  125. ^ a B C (Bayley 2004, pág. 713)
  126. ^ Handy (1930, p. 364) Cita: "Un movimiento igualmente significativo es el que provocó entre la intelectualidad india de Calcuta hace unos años la formación de lo que se conoce como la "Sociedad de la Gran India", cuya membresía es abierta". a todos los estudiantes serios de la expansión cultural india y a todos los simpatizantes de tales estudios y actividades." Aunque todavía está en su infancia, esta organización ya cuenta con un gran número de miembros, debido quizás más que nada al entusiasmo de su Secretario y Coordinador, El Dr. Kalidas Nag, cuyas afiliaciones académicas con los orientalistas de la Universidad de París y estudios en Indochina, Insulindia y más allá, lo han equipado de una manera inusual para el trabajo que ha elegido, es decir, estimular el interés y difundir el conocimiento de la gran cultura india. del pasado, presente y futuro. El Presidente de la Sociedad es el Profesor Jadunath Sarkar , Vicerrector de la Universidad de Calcuta, y su Consejo está formado en gran parte por profesores de la facultad de la Universidad y miembros del personal del Museo de Calcuta, así como como de autores y periodistas indios. Sus actividades han incluido series de conferencias ilustradas en diversas universidades de la India a cargo del Dr. Nag, la creación de una biblioteca de investigación y la publicación de monografías de las cuales ya se han impreso cuatro excelentes ejemplos: 1) Greater India , de Kalidas Nag. MA, D.Litt. (París), 2) India y China , por Prabodh Chandra Bagchi, MA, D.Litt., 3) Cultura india en Java y Sumatra , por Bijan Raj Chatterjee, D.Litt. (Punjab), PhD (Londres) y 4) India y Asia Central , por Niranjan Prasad Chakravarti, MA, PhD (Cantab.)."
  127. ^ Majumdar (1960, págs. 222-223)
  128. ^ Abraham Valentine Williams Jackson (1911), De Constantinopla a la casa de Omar Khayyam: viajes a Transcaucasia y el norte de Persia para realizar investigaciones históricas y literarias, The Macmillan Company, archivado desde el original el 26 de marzo de 2023 , recuperado 15 de diciembre 2015 , .. ... ahora están totalmente respaldados por las otras inscripciones... Todas son indias, con excepción de una escrita en persa... fechada en el mismo año que la tablilla hindú que la cubre... si son Gabrs reales (es decir, zoroastrianos , o parsis) estaban entre el número de fieles en el santuario, debieron mantenerse en un segundo plano, desplazados por los hindúes, porque las características típicas que menciona Hanway son claramente indias, no zoroástricas... conocí a dos faquires hindúes que se anunciaron como 'en peregrinación a este Baku Jawala Ji'....
  129. ^ Richard Delacy, Parvez Dewan (1998), Libro de frases en hindi y urdu, Lonely Planet, ISBN 978-0-86442-425-9, ... El calendario hindú (Vikramaditya) está 57 años por delante del calendario cristiano. Las fechas en el calendario hindú tienen como prefijo la palabra: samvat संवत...
  130. ^ Martin Haspelmath, Atlas mundial de estructuras del lenguaje Archivado el 29 de mayo de 2016 en Wayback Machine , página 569, Oxford University Press, 2005, ISBN 0-19-925591-1 
  131. ^ ab Fussman, Gérard (2008-2009). "Historia de la India y la Gran India". La Lettre du Collège de France (4): 24-25. doi : 10.4000/lettre-cdf.756 . Archivado desde el original el 16 de noviembre de 2017 . Consultado el 20 de diciembre de 2016 .
  132. ^ ab Baij Nath Puri (1987). Budismo en Asia Central. Motilal Banarsidass. págs. 134-137. ISBN 978-81-208-0372-5. Archivado desde el original el 26 de marzo de 2023 . Consultado el 26 de marzo de 2023 .
  133. ^ Religión balinesa Archivado el 10 de marzo de 2010 en la Wayback Machine.
  134. ^ McGovern, Nathan (2010). "Textos Sagrados, Tradiciones Rituales, Artes, Conceptos: "Tailandia"". En Jacobsen, Knut A. (ed.). Enciclopedia del hinduismo de Brill (volumen 2 ed.). Leiden, Países Bajos: Brill. págs. 371–378.
  135. ^ McGovern, Nathan (31 de agosto de 2015). "Intersecciones entre el budismo y el hinduismo en Tailandia". Bibliografías de Oxford en línea . doi :10.1093/obo/9780195393521-0128. Archivado desde el original el 31 de julio de 2017 . Consultado el 25 de julio de 2017 .
  136. ^ "Cuevas de Batu por dentro y por fuera, Malasia". lonelyplanet.tv . Archivado desde el original el 7 de diciembre de 2008.
  137. ^ Canal budista | Noticias y titulares sobre budismo | Tailandia | Phra Prom regresa al Santuario de Erawan Archivado el 4 de marzo de 2016 en Wayback Machine.
  138. ^ Arasu, ST (4 de julio de 2020). "Galah Panjang y sus raíces indias". En el deporte. Se parte de ello . Consultado el 26 de agosto de 2023 .
  139. ^ "Años veinte: rememorando el arte moribundo de los juegos infantiles tradicionales de Indonesia". El Correo de Yakarta . Consultado el 26 de agosto de 2023 .
  140. ^ Consulte esta página de la Wikipedia de Indonesia para obtener una lista.
  141. ^ Zoetmulder (1982: ix)
  142. ^ Khatnani, Sunita (11 de octubre de 2009). "El indio en el filipino". Investigador diario filipino . Archivado desde el original el 24 de abril de 2015.
  143. ^ Kuizon, José G. (1962). Los préstamos sánscritos en el idioma cebuano-bisayano y los elementos indios de la cultura cebuano-bisayana (Tesis). Universidad de San Carlos, Cebú. OCLC  3061923.
  144. ^ Sharma, Sudhindra. "El rey Bhumibol y el rey Janak". nepalitimes.com . Himalmedia Privada Limitada. Archivado desde el original el 1 de agosto de 2012 . Consultado el 13 de julio de 2011 .

Referencias

Otras lecturas

enlaces externos

Wikimedia Commons tiene medios relacionados con la Gran India .