En Estados Unidos , el genocidio negro es el argumento de que el maltrato sistémico de los afroamericanos tanto por parte del gobierno de los Estados Unidos como de los estadounidenses blancos , tanto en el pasado como en el presente , equivale a genocidio . Las décadas de linchamientos y discriminación racial a largo plazo fueron descritas formalmente por primera vez como genocidio por una organización ahora desaparecida, el Congreso de Derechos Civiles , en una petición que presentó a las Naciones Unidas en 1951. En la década de 1960, Malcolm X acusó a los EE.UU. gobierno de cometer abusos contra los derechos humanos, incluido genocidio, contra los negros, citando la injusticia, la crueldad y la violencia a largo plazo contra los negros por parte de los blancos. [8] [9]
Si bien algunos críticos afirman que el genocidio negro es una teoría de la conspiración , sus defensores argumentan que es un marco útil para analizar el racismo sistémico. [2] Los argumentos contra el control de la natalidad, en particular, han sido criticados como conspirativos o exagerados, [10] aunque muchos comentaristas contemporáneos sostienen que las sospechas de los negros hacia el Estado estaban "bien fundadas" debido a experiencias históricas de control de la población negra [11] [ 12] y programas como la esterilización obligatoria de afroamericanos patrocinada por el gobierno durante décadas, como se reveló en 1973. [10]
También se ha argumentado que otros eventos de esta época equivalen a genocidio negro, como la guerra contra las drogas , la guerra contra el crimen y la guerra contra la pobreza , que tuvieron efectos perjudiciales en la comunidad negra. [13]
Durante la Guerra de Vietnam , el uso cada vez mayor de soldados negros fue criticado por contribuir al genocidio negro. [14] En las últimas décadas, la desproporcionadamente alta población carcelaria negra también ha sido citada en apoyo de las afirmaciones de genocidio de los negros. [15]
La esclavitud en general y la trata de esclavos en el Atlántico en particular fueron un ejemplo arquetípico de crimen contra la humanidad en el siglo XIX, una categoría más amplia de crímenes que se amplió cuando se incluyó el genocidio en el siglo XX. George Washington Williams popularizó el concepto de crímenes contra la humanidad con respecto a la historia de la esclavitud en los Estados Unidos y durante la guerra de propaganda del Estado Libre del Congo de la década de 1890, las "leyes de la humanidad" se incluyeron en la Cláusula Martens de las Convenciones de La Haya y como resultado, quedaron legalmente consagrados en el derecho internacional .
El académico canadiense Adam Jones califica la muerte masiva de millones de africanos durante la trata de esclavos en el Atlántico como un genocidio porque fue " uno de los peores holocaustos de la historia de la humanidad " porque, según una estimación, provocó entre 15 y 20 millones de muertes. , y también ha afirmado que los argumentos en contrario, como el argumento de que "a los dueños de esclavos les interesaba mantenerlos con vida, no exterminarlos", es "mayoritariamente sofisma ", debido al hecho de que "la matanza y La destrucción fue intencional, cualesquiera que sean los incentivos para preservar a los supervivientes del paso del Atlántico para la explotación laboral. Para volver a examinar la cuestión de la intención ya mencionada: si una institución es mantenida y ampliada deliberadamente por agentes discernibles, aunque todos sean conscientes de las hecatombes de las víctimas, entonces. está infligiendo a un grupo humano definible, entonces ¿por qué esto no debería calificarse como genocidio?" [dieciséis]
En su libro, The Broken Heart of America , el profesor de Harvard Walter Johnson escribió que en muchas ocasiones a lo largo de la historia de la esclavitud de africanos en Estados Unidos, ocurrieron muchos casos de genocidio, casos que incluyeron la separación de hombres de sus esposas, reduciendo efectivamente el tamaño de la población afroamericana. Para un estadounidense negro que vivió durante la era de la esclavitud en Estados Unidos, no se garantizaban derechos, estuvieran personalmente esclavizados o no. [17] En los Estados Unidos, la esperanza de vida de un esclavo era de 21 a 22 años, y un niño negro de entre 1 y 14 años tenía el doble de riesgo de morir que un niño blanco de la misma edad. [6]
Las Naciones Unidas (ONU) se formaron en 1945. La ONU debatió y adoptó una Convención sobre Genocidio a finales de 1948, sosteniendo que el genocidio era la " intención de destruir , total o parcialmente", un grupo racial. [18] Basado en la definición de "en parte", el Congreso de Derechos Civiles (CRC), un grupo compuesto por afroamericanos con afiliaciones comunistas, presentó ante la ONU en 1951 una petición llamada " Acusamos de genocidio ". La petición enumeraba 10.000 muertes injustas de afroamericanos en las nueve décadas transcurridas desde la Guerra Civil estadounidense . [4] Describía linchamientos, malos tratos, asesinatos y opresión por parte de blancos contra negros, concluyendo que el gobierno estadounidense se negaba a abordar "la comisión persistente, generalizada e institucionalizada del crimen de genocidio". [18] La petición fue presentada en la convención de la ONU en París por el líder del CRC William L. Patterson , y en la ciudad de Nueva York por el cantante y actor Paul Robeson, quien era un activista de derechos civiles y miembro comunista del CRC. [18]
La Guerra Fría generó preocupaciones estadounidenses sobre el expansionismo comunista. El gobierno de Estados Unidos consideró que la petición de la CRC iba en contra de los mejores intereses de Estados Unidos con respecto a la lucha contra el comunismo. La petición fue ignorada por la ONU; muchos de los países fundadores recurrieron a Estados Unidos en busca de orientación y no estaban dispuestos a armar a los enemigos de Estados Unidos con más propaganda sobre sus fracasos en la política racial interna. Las respuestas estadounidenses a la petición fueron diversas: el periodista radiofónico Drew Pearson se pronunció contra la supuesta "propaganda comunista" antes de su presentación ante la ONU. [18]
El profesor Raphael Lemkin , un abogado polaco que había ayudado a redactar la Convención sobre el Genocidio de la ONU, dijo que la petición de la CDN era un esfuerzo equivocado que desvió la atención del genocidio de estonios, letones y lituanos perpetrado por la Unión Soviética . La Asociación Nacional para el Progreso de las Personas de Color (NAACP) emitió una declaración diciendo que no hubo genocidio negro a pesar de que ciertamente existieron graves cuestiones de discriminación racial en Estados Unidos. Walter Francis White , líder de la NAACP, escribió que la petición del CRC contenía casos "auténticos" de discriminación, en su mayoría tomados de fuentes confiables. [18] Dijo: "Cualesquiera que sean los pecados de la nación contra los negros, y son muchos y espantosos, el genocidio no está entre ellos". [18] La delegada de la ONU, Eleanor Roosevelt, dijo que era "ridículo" caracterizar la discriminación a largo plazo como genocidio. [18]
La petición "Acusamos de genocidio" recibió más atención en las noticias internacionales que en los medios nacionales estadounidenses. Los medios franceses y checos publicaron la historia de manera destacada, al igual que los periódicos de la India . En 1952, al autor afroamericano J. Saunders Redding, que viajaba por la India, se le hicieron repetidas preguntas sobre casos específicos de abuso de los derechos civiles en Estados Unidos, y los indios utilizaron la petición del CRC para refutar sus afirmaciones de que las relaciones raciales en Estados Unidos estaban mejorando. En Estados Unidos, la petición desapareció de la conciencia pública a finales de los años cincuenta. [18] En 1964, Malcolm X y su Organización de Unidad Afroamericana , citando los mismos linchamientos y opresión descritos en la petición del CRC, comenzaron a preparar su propia petición a la ONU afirmando que el gobierno de Estados Unidos estaba participando en un genocidio contra los negros. . [8] [9] [19] El discurso de Malcolm X de 1964 " La papeleta o la bala " también se basa en "Acusamos de genocidio". [20]
Después de la Segunda Guerra Mundial y después de muchos años de maltrato de los afroamericanos por parte de los estadounidenses blancos, las políticas oficiales del gobierno de Estados Unidos con respecto a este maltrato cambiaron significativamente. La Unión Estadounidense por las Libertades Civiles (ACLU) dijo en 1946 que la opinión internacional negativa sobre las políticas raciales estadounidenses ayudó a presionar a Estados Unidos para que aliviara el maltrato a las minorías étnicas. [18] En 1948, el presidente Harry S. Truman firmó una orden que eliminaba la segregación del ejército , y los ciudadanos negros desafiaron cada vez más otras formas de discriminación racial. [18] En 1948, incluso si los afroamericanos trabajaban codo a codo con sus homólogos blancos, a menudo eran segregados en vecindarios separados debido a la línea roja . [21]
Walter Johnson ha escrito que el primer linchamiento que se produjo en Estados Unidos fue el de Francis McIntosh , un hombre libre de ascendencia blanca y negra. [17] Sostuvo que este linchamiento desencadenó una serie de ellos, todos con el objetivo de " limpieza étnica " [17] y que Abraham Lincoln, que aún no era presidente, estaba más preocupado por el vigilantismo del linchamiento que por el asesinato en sí. . Lincoln se refirió a McIntosh como "desagradable" en su discurso de 1838, más tarde denominado Lyceum Address . [17] Según el Monumento Nacional para la Paz y la Justicia, 4.400 personas negras murieron en linchamientos y otros asesinatos raciales entre 1877 y 1950. [3]
Brandy Marie Langley argumentó: "El asesinato físico de personas negras en Estados Unidos, en este período, era consistente con la idea original de genocidio de Lemkin". [22] Famosas figuras literarias y activistas sociales como Mark Twain e Ida B. Wells se vieron obligadas a hablar sobre los linchamientos. [23] Ensayo de Twain sobre los linchamientos titulado " Los Estados Unidos de Lyncherdom ", un comentario sobre la ocurrencia generalizada de linchamientos en los Estados Unidos. [23] Según Christopher Waldrep, los medios de comunicación y los blancos racistas, tanto sin darse cuenta como sin darse cuenta, exageraron la presencia de delitos negros como método para apaciguar su propia culpa en torno a los linchamientos de afroamericanos. [24]
A partir de 1907, algunas legislaturas estatales de Estados Unidos aprobaron leyes que permitían la esterilización obligatoria de delincuentes, personas con retraso mental y pacientes con enfermedades mentales institucionalizados . Al principio, los afroamericanos y los blancos sufrieron esterilización en proporciones aproximadamente iguales. En 1945, unos 70.000 estadounidenses habían sido esterilizados en estos programas. [25] En la década de 1950, el programa federal de asistencia social Ayuda a Familias con Niños Dependientes (AFDC) fue criticado por algunos blancos que no querían subsidiar a las familias negras pobres. [26] Estados como Carolina del Norte y del Sur realizaron procedimientos de esterilización en madres negras de bajos ingresos que estaban dando a luz a su segundo hijo. A las madres se les dijo que tendrían que aceptar que les ligaran las trompas o se cancelarían sus beneficios sociales, junto con los beneficios de las familias en las que habían nacido. [27] Debido a tales políticas, especialmente frecuentes en los estados del sur, la esterilización de afroamericanos en Carolina del Norte aumentó del 23% del total en las décadas de 1930 y 1940 al 59% a finales de la década de 1950, y aumentó aún más hasta el 64% en mediados de los años 1960. [26]
A mediados de 1973, las noticias revelaron la esterilización forzada de mujeres y niños negros pobres, financiada con fondos federales. Dos niñas de la familia Relf en Mississippi, consideradas mentalmente incompetentes a las edades de 12 y 14 años, y también Nial Ruth Cox, de 18 años y receptora de asistencia social de Carolina del Norte, fueron casos destacados de esterilización involuntaria. [19] [28] La revista Jet presentó la historia bajo el título "Genocidio". [29] Los críticos dijeron que estas historias fueron publicadas por activistas contra el aborto legal. [30] Según Gregory Price, las políticas gubernamentales condujeron a tasas más altas de esterilización entre los estadounidenses negros que entre los blancos debido a creencias racistas. [31] Escribe que a principios de 1900, el objetivo de los eugenistas era crear una población biológicamente apta, pero que estos estándares de aptitud biológica excluían deliberadamente a los negros, de quienes se afirmaba que no eran capaces de hacer contribuciones legítimas al sistema nacional. economía. [31]
We Charge Genocide estimó que 30.000 personas negras más morían cada año debido a diversas políticas racistas y que los negros tenían una esperanza de vida 8 años más corta que los estadounidenses blancos. [2] En este sentido, el historiador Matthew White estima que entre 1900 y 1960 murieron 3,3 millones más de personas no blancas que las que habrían muerto si hubieran muerto al mismo ritmo que las personas blancas. [32]
Los afroamericanos presionaron por una participación igualitaria en el servicio militar estadounidense en la primera parte del siglo XX y especialmente durante la Segunda Guerra Mundial. Finalmente, el presidente Harry S. Truman firmó una legislación para integrar el ejército estadounidense en 1948. Sin embargo, los aplazamientos del Sistema de Servicio Selectivo , las asignaciones militares y especialmente los reclutas aceptados a través del Proyecto 100.000 resultaron en una mayor representación de los negros en combate en la Guerra de Vietnam en el segunda mitad de los años 1960. [33] [34] Los afroamericanos representaban el 11% de la población estadounidense pero el 12,6% de las tropas enviadas a Vietnam. [14] Cleveland Sellers dijo que reclutar a hombres negros pobres para la guerra era "un plan para cometer genocidio calculado". [35] El ex presidente del SNCC, Stokely Carmichael , el congresista negro Adam Clayton Powell Jr. y el miembro del SNCC, Rap Brown, estuvieron de acuerdo. [19] [36] En octubre de 1969, la viuda de King, Coretta Scott King, habló en una protesta contra la guerra celebrada en el Morgan State College, principalmente negro, en Baltimore . Los líderes universitarios publicaron una declaración contra lo que denominaron "genocidio negro" en Vietnam, culpando al presidente estadounidense Richard Nixon , así como a los líderes de Vietnam del Sur, el presidente Nguyễn Văn Thiệu y el vicepresidente Nguyễn Cao Kỳ . [37]
El autor James Forman Jr. ha calificado la Guerra contra las Drogas como "un paso en falso [que] es tan dañino que las generaciones futuras sacuden la cabeza con incredulidad". [38] Según Forman, la guerra contra las drogas ha tenido efectos generalizados, incluido un sistema de justicia penal punitivo cada vez mayor que afectó desproporcionadamente a los estadounidenses negros, especialmente a aquellos en vecindarios de bajos ingresos. [38] Forman escribe además que una consecuencia es que, aunque los blancos y los negros tienen tasas similares de consumo de drogas, los negros tienen más probabilidades de ser castigados por ello por el sistema judicial. [38]
Elizabeth Hinton escribe que hay otras dos "guerras" que han tenido efectos perjudiciales para la comunidad negra: la guerra contra la pobreza y la guerra contra el crimen . Según Hinton, los hombres negros son encarcelados a razón de 1 de cada 11. [39] Este tema también se explora en The New Jim Crow de Michelle Alexander . Alexander sostiene que, a pesar de que muchos estadounidenses quieren creer que la elección del presidente Obama marcó el comienzo de una nueva era en la que la raza ya no importaba, o al menos no tanto, Estados Unidos todavía está profundamente afectado por su historia racial. [40] Alexander escribe que ha habido una "ruptura sistémica de las comunidades negras y pobres devastadas por el desempleo masivo, la negligencia social, el abandono económico y la intensa vigilancia policial". [40] El presidente Lyndon B. Johnson , afirmó en un discurso de graduación pronunciado en la Universidad Howard que existe un marcado contraste entre la pobreza de blancos y negros. [13] Keeanga-Yamahtta Taylor escribe que el contraste es el resultado de injusticias sistémicas llevadas a cabo a lo largo de siglos contra la comunidad negra. [13]
En 1969, H. Rap Brown escribió en su autobiografía, Die Nigger Die! , que los tribunales estadounidenses "conspiran para cometer genocidio" contra los negros al encarcelar a un número desproporcionado de ellos. [41] La politóloga Joy A. James escribió que el "genocidio contra los negros" es la fuerza motivadora que explica la forma en que las prisiones estadounidenses están llenas en gran medida de prisioneros negros. [42] El autor y ex prisionero Mansfield B. Frazier sostiene que el rumor en los guetos estadounidenses "de que los blancos están involucrados secretamente en un programa de genocidio contra la raza negra" recibe "una medida de validez" por el número de "hombres negros de en edad de tener hijos que son encarcelados por delitos por los que los hombres de otras razas no lo son [15] .
El libro New Directions for Youth Development describe el proceso de la escuela a la prisión junto con formas de ponerle fin. Afirma que "el sistema de escuelas públicas de los Estados Unidos, como el país en su conjunto, está plagado de enormes desigualdades, que con demasiada frecuencia se definen según criterios de raza y clase". [43] Con el tiempo, a medida que las escuelas se han vuelto más duras a la hora de hacer cumplir sus políticas y disciplinar a los estudiantes, el sistema de justicia penal también se ha vuelto más duro al tratar con los niños. [43] El libro afirma que "Desde 1992, cuarenta y cinco estados han aprobado leyes que facilitan el procesamiento de menores como adultos, y treinta y uno han endurecido las sanciones contra los jóvenes por una variedad de delitos". [43]
La forma en que se criminalizan ciertas drogas también influye en las grandes disparidades en la participación en el sistema penitenciario entre las comunidades blancas y negras. [44] Por ejemplo, "la condena por venta de crack (más vendida y consumida por personas de color) [resulta] en una sentencia 100 veces más severa que por vender la misma cantidad de cocaína en polvo (más vendida y consumida por blancos). " [44]
Aunque las mujeres negras habían estado practicando métodos anticonceptivos desde su llegada a Estados Unidos, ciertos líderes afroamericanos también enseñaron que el poder político venía con una mayor población y, por lo tanto, se oponían a la anticoncepción. [12] En 1934, Marcus Garvey y su Universal Negro Improvement Association resolvieron que el control de la natalidad conduciría a la erradicación de los negros, [45] denominándolo "suicidio racial" (Roosevelt había hecho el mismo comentario sobre los blancos en 1905). [12] [46]
La píldora anticonceptiva oral combinada , conocida popularmente como "la píldora", fue aprobada para su venta como medicamento en los mercados estadounidenses en 1957, y en 1961 también se aprobó su uso como método anticonceptivo. En 1962, la activista de derechos civiles Whitney Young le dijo a la Liga Urbana Nacional que no apoyara el control de la natalidad para los negros. [19] Marvin Davies, líder del capítulo de Florida de la NAACP, dijo que las mujeres negras deberían rechazar el control de la natalidad y producir más bebés para que la influencia política negra aumentara en el futuro. [19]
Las ideas sobre la aptitud reproductiva todavía estaban en el centro de la planificación familiar estadounidense en la década de 1960. Los médicos prefirieron recetar la píldora a mujeres blancas de clase media y el DIU a mujeres pobres, especialmente a mujeres pobres de color, porque el DIU les otorgaba un mayor control sobre el comportamiento de las mujeres "no aptas". Guttmacher consideró el DIU como un método anticonceptivo eficaz para personas en "áreas subdesarrolladas donde faltan dos cosas: una, dinero y la otra, motivación sostenida". [47]
Una vez que se aprobó el uso del método en los Estados Unidos, la mayoría de las usuarias de la píldora eran mujeres blancas y de clase media. [47] En parte, esta tendencia refleja la preferencia de los médicos por recetar la píldora a miembros de esta población, y también refleja el costo del medicamento. Hasta finales de la década de 1960, la píldora era prohibitivamente cara para las mujeres pobres y de clase trabajadora. [47]
Después de que el presidente Lyndon B. Johnson aprobara una legislación para la financiación gubernamental del control de la natalidad como parte de su Guerra contra la Pobreza en 1964, [48] activistas negros como el Dr. Charles Greenlee y William "Bouie" Haden se aliaron con conservadores sociales, como los católicos. sacerdote Charles Owen Rice , para expresar preocupación por los esfuerzos patrocinados por el gobierno para limitar la población negra. [10] Cecil B. Moore , jefe del capítulo de la NAACP en Filadelfia , se pronunció en contra de un esfuerzo de Planned Parenthood para establecer una presencia más fuerte en el norte de Filadelfia; La población de los barrios seleccionados era 70% negra. Moore dijo que sería un "suicidio racial" si los negros adoptaran el control de la natalidad. [19]
De 1965 a 1970, los hombres negros alineados con grupos conservadores y religiosos (especialmente hombres jóvenes de zonas afectadas por la pobreza) se pronunciaron contra el control de la natalidad al denunciarlo como parte de un complot para cometer un genocidio contra los negros. [10] El Partido Pantera Negra y la Nación del Islam fueron los críticos más fuertes del control de la natalidad. El Partido Pantera Negra identificó una serie de injusticias como factores que contribuyeron al genocidio negro, incluidos males sociales que eran más graves en las poblaciones negras que en las blancas, como el abuso de drogas , la prostitución y las enfermedades de transmisión sexual . Otras injusticias incluyeron viviendas inseguras, desnutrición y la sobrerrepresentación de jóvenes negros en el frente de la guerra de Vietnam . [19] Activistas negros influyentes como el cantante y autor Julius Lester y el comediante Dick Gregory dijeron que los negros deberían aumentar el tamaño de su población evitando medidas genocidas de planificación familiar. [49] H. Rap Brown, del Comité Coordinador Estudiantil No Violento (SNCC), sostenía la opinión de que el genocidio negro constaba de cuatro elementos: más negros ejecutados que blancos, la desnutrición en zonas empobrecidas afectó más a los negros que a los blancos, la guerra de Vietnam mató a más negros que blancos, y los programas de control de la natalidad en los barrios negros intentaban acabar con la raza negra. Una clínica de control de la natalidad en Cleveland, Ohio , fue incendiada por militantes negros que afirmaron que contribuía al genocidio negro. [19]
Los musulmanes negros decían que el control de la natalidad iba en contra de las enseñanzas del Corán , porque en las sociedades musulmanas, el papel principal de la mujer es la producción de hijos. En este contexto, los musulmanes negros creían que el control de la natalidad era parte de un ataque genocida que los blancos estaban lanzando contra ellos. El semanario musulmán Muhammad Speaks contenía muchos artículos que demonizaban el control de la natalidad. [19]
En Newark, Nueva Jersey , en julio de 1967, el movimiento del Poder Negro celebró su primera convención: la Conferencia Nacional sobre el Poder Negro. La convención identificó varios medios por los cuales los blancos intentaban aniquilar a los negros . Las injusticias en las prácticas de vivienda, las reducciones en las prestaciones sociales y la planificación familiar subsidiada por el gobierno fueron identificadas como elementos del "genocidio negro". [50] [19] La revista Ebony publicó un artículo en marzo de 1968 en el que se revelaba que los negros pobres creían que una conspiración para cometer genocidio contra los negros era el impulso detrás del control de la natalidad financiado por el gobierno. [49]
El reverendo Martin Luther King Jr. fue un firme defensor del control de la natalidad para los negros. En 1966, ganó el Premio Margaret Sanger en Derechos Humanos, un premio que honra el incansable activismo anticonceptivo de Margaret Sanger , cofundadora de Planned Parenthood. King enfatizó el hecho de que el control de la natalidad le daba al hombre negro un mejor control de su situación económica personal, manteniendo el número de hijos dentro de sus posibilidades monetarias. [19] En abril de 1968, Martin Luther King Jr. fue asesinado a tiros. En 1971, Charles V. Willie escribió que entre los afroamericanos, este evento marcó el comienzo de una reflexión seria "sobre la posibilidad de un genocidio [negro] en Estados Unidos. Hubo linchamientos, asesinatos y homicidios en el pasado. Pero el asesinato del Dr. . King era demasiado. Muchos negros creían que el Dr. King había representado lo mejor que podían... Si Estados Unidos no podía aceptar al Dr. King, entonces muchos sentían que ninguna persona negra en Estados Unidos estaba a salvo". [51]
Las mujeres negras criticaron en general el rechazo del control de la natalidad por parte del Movimiento del Poder Negro. En 1968, un grupo de feministas radicales negras en Mt. Vernon, Nueva York, publicó "The Sisters Reply"; una refutación que decía que el control de la natalidad daba a las mujeres negras la "libertad de luchar contra el genocidio de mujeres y niños negros", en referencia a la mayor tasa de mortalidad entre niños y madres de familias pobres. [53] Frances M. Beal , cofundadora del Comité de Liberación de las Mujeres Negras del SNCC, se negó a creer que la mujer negra deba estar subordinada a los deseos del hombre negro. Angela Davis y Linda LaRue denunciaron las limitaciones que los activistas masculinos del Black Power impusieron a las mujeres activistas del Black Power, limitaciones que las obligaban a servir como madres produciendo "guerreras para la revolución". [19] Toni Cade dijo que los nacimientos indiscriminados no acercarían la liberación de los negros a una realización; abogó por el uso de la píldora como herramienta para ayudar a las mujeres negras a espaciar los nacimientos de niños negros, para facilitar a las familias su crianza. [19] [54] El Grupo de Liberación de Mujeres Negras acusó a los "hombres negros pobres" de no mantener a los bebés que ayudaban a producir, proporcionando así a las jóvenes negras una razón para usar anticonceptivos. Dara Abubakari , un separatista negro, escribió que "las mujeres deberían ser libres de decidir si quieren tener hijos y cuándo". [19] Un estudio de 1970 encontró que el 80% de las mujeres negras en Chicago aprobaban los métodos anticonceptivos, y también encontró que el 75% de las mujeres los usaban durante sus años de fertilidad. Un estudio de 1971 encontró que la mayoría de hombres y mujeres negros estaban a favor de los métodos anticonceptivos subsidiados por el gobierno. [19]
En Pittsburgh, Pensilvania , una lucha comunitaria a favor y en contra del establecimiento de una clínica de control de la natalidad en el área de Homewood , al este de Pittsburgh, fue noticia nacional. Las mujeres de Pittsburgh habían presionado para que se estableciera una clínica de control de la natalidad en la década de 1920 y se sintieron aliviadas cuando la Liga Americana de Control de la Natalidad (ABCL) estableció una en 1931. La ABCL cambió su nombre a Planned Parenthood en 1942. La clínica de Pittsburgh inició una programa de extensión educativa para familias pobres en el distrito de Lower Hill en 1956. Este programa fue hermanado con el área de Homewood-Brushton, afectada por la pobreza, en 1958. Planned Parenthood consideró abrir otra clínica allí y llevó a cabo reuniones con líderes comunitarios. En 1963 se trasladó una clínica móvil por la zona. En diciembre de 1965, la Clínica Planned Parenthood de Pittsburgh (PPCP) solicitó financiación federal basándose en la legislación de Guerra contra la Pobreza que había promovido Johnson. En mayo de 1966, se aprobó la solicitud y el PPCP comenzó a establecer clínicas en todo Pittsburgh; en 1967 se establecieron un total de 18 clínicas en todo Pittsburgh, 11 de estas clínicas se ubicaron en distritos pobres y también fueron subsidiadas por el gobierno federal. A mediados de 1966, la legislatura del estado de Pensilvania reunió en un comité los fondos para la planificación familiar. Los obispos católicos ganaron exposición en los medios por afirmar que los esfuerzos de control de la natalidad de Pittsburgh eran una forma de genocidio negro encubierto. En noviembre de 1966, los obispos dijeron que el gobierno estaba obligando a los pobres a tener familias más pequeñas. Algunos líderes negros, como el Dr. Charles Greenlee, miembro local de la NAACP, apoyaron la afirmación de los obispos de que el control de la natalidad era un genocidio negro. [19] Greenlee dijo que Planned Parenthood era "una organización buena y honorable", pero también dijo que la Oficina federal de Oportunidad Económica estaba patrocinando programas genocidas. [55] Greenlee dijo que "la tasa de natalidad del negro es la única arma que tiene. Cuando llegue a los 21 años podrá votar". [55] Greenlee apuntó al cierre de la clínica Homewood; Al hacerlo, se alió con el militante negro William "Bouie" Haden y el prelado católico Charles Owen Rice para hablar contra el genocidio negro, y también se pronunció contra el programa de extensión educativa del PPCP. El director de Relaciones Comunitarias de Planned Parenthood, el Dr. Douglas Stewart, dijo que la acusación falsa de genocidio negro estaba perjudicando el avance nacional de los negros. En julio de 1968, Haden anunció que estaba dispuesto a volar la clínica para impedir que funcionara. La iglesia católica le pagó un salario de 10.000 dólares, lo que provocó una protesta en los medios de Pittsburgh.El obispo John Wright fue llamado "títere de Bouie Haden".[19] El PPCP cerró la clínica Homewood en julio de 1968 y también puso fin a su programa educativo porque estaba preocupado por la violencia. La congregación negra de la Iglesia Presbiteriana Unida de Bethesda emitió un comunicado en el que decía que las acusaciones de genocidio negro eran "evidentemente falsas". [19] Se programó una reunión para discutir el tema para marzo de 1969. [19] Unas 200 mujeres, en su mayoría negras, se presentaron en apoyo de la clínica y fue reabierta. [11] Este evento fue visto como una gran derrota para la noción militante negra de que el control de la natalidad financiado por el gobierno era un genocidio negro. [19]
Otros destacados defensores negros del control de la natalidad fueron Carl Rowan , James Farmer , Bayard Rustin , Jerome H. Holland , Ron Dellums y Barbara Jordan . [19]
En los EE. UU. del siglo XXI, las mujeres negras tienen más probabilidades de sufrir embarazos no deseados : el 84% de las mujeres negras en edad reproductiva utilizan métodos anticonceptivos, en contraste con el 91% de las mujeres caucásicas e hispanas, y el 92% de las asiáticas americanas. mujer. [56] Esta situación da como resultado que las mujeres negras tengan la tasa más alta de embarazos no deseados: en 2001, casi el 10% de las mujeres negras que dieron a luz entre las edades de 15 y 44 años tuvieron embarazos no deseados, lo que fue más del doble de la tasa de embarazos no deseados. entre las mujeres blancas. La pobreza contribuye a estas estadísticas, porque las mujeres de bajos ingresos tienen más probabilidades de experimentar perturbaciones en sus vidas; perturbaciones que afectan el uso constante de métodos anticonceptivos. Las personas que viven en zonas pobres desconfían más del sistema de atención médica y, como resultado, pueden rechazar tratamientos y consejos médicos, especialmente, pueden rechazar tratamientos de bienestar menos críticos, como los anticonceptivos. [57]
Las esclavas trajeron consigo de África el conocimiento de las prácticas tradicionales de control de la natalidad y del aborto obtenido mediante el uso de hierbas, traumatismos contundentes y otros métodos para matar al feto o producir fuertes calambres uterinos. A menudo se esperaba que las esclavas tuvieran más hijos esclavos para enriquecer a sus dueños, pero algunas se rebelaron silenciosamente. [58] En 1856, un médico blanco informó que varios propietarios de esclavos estaban molestos porque sus esclavos parecían guardar un "secreto mediante el cual destruyeban el feto en una edad temprana de gestación". [59] [60] [61] Sin embargo, este conocimiento popular fue suprimido en la nueva cultura estadounidense, especialmente por la naciente Asociación Médica Estadounidense , y su práctica desapareció. [59] [61]
Después de que terminó la esclavitud, las mujeres negras formaron grupos sociales y clubes en la década de 1890 para "elevar su raza". [60] La idea revolucionaria de que una mujer negra podría disfrutar de una vida plena sin ser madre fue presentada en la revista The Woman's Era de Josephine St. Pierre Ruffin . Las mujeres del club compartieron en secreto conocimientos sobre cómo encontrar profesionales que ofrecieran servicios ilegales de aborto médico o tradicional. Las mujeres negras de clase trabajadora, que con mayor frecuencia eran obligadas a tener relaciones sexuales con hombres blancos, seguían necesitando métodos anticonceptivos y abortos. Las mujeres negras que ganaban menos de 10 dólares al día pagaban entre 50 y 75 dólares por un aborto ilegal y peligroso. A lo largo del siglo XX, las mujeres blancas pobres que querían deshacerse de los embarazos también buscaron proveedores de servicios de aborto clandestinos en los barrios negros. Los proveedores de servicios de aborto que eran negros fueron procesados con mucha más frecuencia que los blancos. [59]
Durante este tiempo, los Panteras Negras imprimieron panfletos que describían el aborto como genocidio negro, ampliando su postura anterior con respecto a la planificación familiar . [62] Sin embargo, la mayoría de los grupos minoritarios estaban a favor de la despenalización del aborto; El New York Times informó en 1970 que morían más mujeres no blancas que blancas como resultado de "abortos toscos e ilegales". [63] Se esperaba que el aborto legalizado produjera menos muertes de madres. Una encuesta en Buffalo, Nueva York , realizada por la Organización Nacional de Mujeres (NOW), encontró que el 75% de los negros apoyaba la despenalización del aborto. [64]
Después de que la decisión de la Corte Suprema Roe v. Wade de enero de 1973 legalizó el aborto en los EE. UU., el editor de la revista Jet , Robert E. Johnson, escribió un artículo titulado "Aborto legal: ¿es genocidio o bendición disfrazada?" Johnson planteó el tema como uno que polarizaba a la comunidad negra según líneas de género: las mujeres negras generalmente veían el aborto como una "bendición disfrazada", pero los hombres negros como el reverendo Jesse Jackson lo veían como un genocidio negro. [49] [65] Jackson dijo que estaba a favor del control de la natalidad pero no del aborto. [65] Al año siguiente, el senador Mark Hatfield , un oponente del aborto legal, enfatizó ante el Congreso que Jackson "considera el aborto como una forma de genocidio practicado contra los negros". [66] [67] [68]
En Jet , Johnson citó a Lu Palmer, un periodista de radio de Chicago, quien dijo que había desigualdad entre los sexos: un joven negro que ayudó a crear un embarazo no deseado podía seguir su "camino feliz", mientras que la joven que había estado involucrada en fue estigmatizada por la sociedad y cargada con una carga financiera y emocional, a menudo sin una red de seguridad de cuidadores que la sostuvieran. [65] El abogado de derechos civiles Florynce Kennedy criticó la idea de que se necesitaban mujeres negras para poblar la revolución del Poder Negro. Dijo que no se sabía que las mayorías negras en el sur profundo fueran focos de revolución, y que limitar a las mujeres negras al papel de madres "no estaba muy alejado de un pasado cultural en el que se animaba a las mujeres negras a ser máquinas de reproducción para sus esclavos". maestros." [65] En la Asamblea General de Tennessee en 1967, Dorothy Lavinia Brown , MD, la primera cirujana afroamericana y asambleísta estatal, patrocinó un proyecto de ley para legalizar completamente el aborto. [59] Más tarde, Brown diría que las mujeres negras "deberían descartar rápidamente la noción de que el aborto es un genocidio". Más bien, deberían considerar a los primeros traficantes de esclavos del Atlántico como la raíz del genocidio. [59] La congresista Shirley Chisholm escribió en 1970 que la vinculación entre aborto y genocidio "es retórica masculina, para oídos masculinos". [69] [70]
Sin embargo, observadores posteriores han afirmado que existe un vínculo entre el aborto y el genocidio negro. Mildred Fay Jefferson , cirujana y activista contra el aborto legal, escribió sobre el genocidio negro en 1978, diciendo que "los abortistas han hecho más para deshacerse de generaciones y paralizar a otras que todos los años de esclavitud y linchamientos". [71] [72] [73] Las opiniones de Jefferson fueron compartidas por la legisladora estatal de Michigan y miembro de la NAACP Rosetta A. Ferguson , quien lideró el esfuerzo para derrotar un proyecto de ley de liberalización del aborto de Michigan en 1972. Ferguson describió el aborto como genocidio negro. [74]
En 2009, los activistas estadounidenses antiaborto en Georgia revivieron la idea de que se estaba produciendo un genocidio negro. [46] Se observó una fuerte respuesta a esta estrategia entre los negros, y en 2010 se prestó más atención a describir el aborto como genocidio negro. El activista blanco antiaborto Mark Crutcher produjo un documental llamado Maafa 21 que critica a Planned Parenthood y a su fundadora Margaret Sanger , y describe varios aspectos históricos de la eugenesia, el control de la natalidad y el aborto con el objetivo de convencer al espectador de que el aborto es un genocidio negro. Los activistas antiaborto mostraron el documental a audiencias negras en todo Estados Unidos. [75] [76] La película fue criticada como propaganda y una representación falsa del trabajo de Sanger. [77] [78] [79] En marzo de 2011, se mostró una serie de anuncios publicitarios sobre el aborto como genocidio en el sur de Chicago , un área con una gran población de afroamericanos. [80] De mayo a noviembre de 2011, el candidato presidencial Herman Cain criticó a Planned Parenthood, calificando el aborto como "genocidio planificado" y "genocidio negro". [81]
Después de que Stacey Abrams perdiera las elecciones para gobernador de Georgia de 2018 , el activista antiaborto Arthur A. Goldberg escribió que perdió en parte debido a su postura a favor del derecho al aborto, que, según él, ignoraba "el asombroso número de abortos en la comunidad negra" que equivalía a genocidio negro. [82] En 2019, The New York Times escribió que "el debate sobre el aborto está indisolublemente ligado a la raza" desde el punto de vista de las comunidades negras estadounidenses que enfrentan muchas otras disparidades raciales que en conjunto constituyen un genocidio negro. [83]
Una encuesta del Pew Research Center encontró que los estadounidenses negros están a favor de la legalización del aborto en "la mayoría o en todos los casos" a una tasa del 68 por ciento, en comparación con el 59 por ciento de los estadounidenses blancos. [84]
En 1976, el sociólogo Irving Louis Horowitz , que creía que el genocidio requiere "elección y política conscientes" por parte del Estado, publicó un análisis del genocidio negro en el que concluyó que el vigilantismo racista y las acciones esporádicas de blancos individuales eran los culpables de las diversas estadísticas. que muestran tasas de mortalidad más altas para los negros que para los blancos. Horowitz concluyó que el gobierno de Estados Unidos no podía ser implicado como conspirador porque no había ninguna conspiración para participar en un genocidio negro concertado, sólo "negligencia benigna". [85]
Los críticos de Horowitz señalan las contradicciones en su análisis (por ejemplo, admite que el KKK a menudo contaba con el apoyo de la policía y el Estado), [22] y que su tesis fracasa porque utiliza sólo el Holocausto como punto de referencia para el genocidio, que puede ser inadecuado o unilateral. [86] Brandy Marie Langley responde que debido a que los actores y líderes estatales estaban "descuidándose intencionalmente de reconocer la dignidad y los derechos civiles [federales, constitucionales] " de los negros emancipados, tal negligencia no fue ni benigna ni involuntaria. [87]
En 2013, la politóloga Joy A. James escribió que la "conclusión lógica" del racismo estadounidense es el genocidio y que los miembros de la élite negra son cómplices, junto con los estadounidenses blancos , de llevar a cabo el genocidio negro. [88]
2.JPG/1280px-GenocidePortalLogo(ESR)2.JPG){kind=small}
{{cite book}}: CS1 maint: location missing publisher (link)Un factor que no se tiene en cuenta es el rumor susurrado que circula en los guetos de nuestra nación. Sostiene que los blancos están involucrados en secreto en un programa de genocidio contra la raza negra. El hecho de que tantos hombres negros en edad de tener hijos sean encarcelados por delitos por los que sólo ellos van a prisión le da cierta validez a esta teoría.
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