Las primeras conquistas musulmanas o primeras conquistas islámicas ( árabe : الْفُتُوحَاتُ الإسْلَامِيَّة al-Futūḥāt al-ʾIslāmiyya ), [3] también conocidas como las conquistas árabes , [4] fueron iniciadas en el siglo VII por Mahoma , el fundador del Islam . Estableció un nuevo sistema de gobierno unificado en Arabia que se expandió rápidamente bajo el califato Rashidun y el califato omeya , culminando con el establecimiento del gobierno musulmán en tres continentes ( Asia , África y Europa ) durante el siglo siguiente. Según el historiador escocés James Buchan : "En velocidad y extensión, las primeras conquistas árabes sólo fueron igualadas por las de Alejandro Magno , y fueron más duraderas". [5]
En su apogeo, el territorio conquistado por los árabes musulmanes se extendía desde Iberia (en los Pirineos ) al oeste hasta la India (en Sind ) al este; El control musulmán se extendió por Sicilia , la mayor parte de Oriente Medio y el norte de África , así como el Cáucaso y Asia central .
Entre otros cambios drásticos, las primeras conquistas musulmanas provocaron el colapso del Imperio sasánida y grandes pérdidas territoriales para el Imperio bizantino . Las razones que proporcionarían una explicación de las victorias musulmanas han sido difíciles de reconstruir en retrospectiva, principalmente porque sólo han sobrevivido fuentes fragmentarias de ese período. El estudioso estadounidense Fred McGraw Donner sugiere que el establecimiento por parte de Mahoma de una organización política islámica en Arabia, junto con la coherencia ideológica (es decir, religiosa) y la movilización, constituyeron el factor principal que impulsó a los primeros ejércitos musulmanes a establecer con éxito, en el lapso de aproximadamente un siglo, uno de los imperios más grandes de la historia . Las estimaciones del área total del territorio combinado mantenido por las primeras entidades políticas musulmanas en el apogeo de las conquistas han llegado a 13.000.000 de kilómetros cuadrados (5.000.000 de millas cuadradas). [6] La mayoría de los historiadores también coinciden en que, como otro factor principal que determinó el éxito de las primeras conquistas musulmanas, los sasánidas y los bizantinos estaban militar y económicamente agotados tras décadas de guerra entre sí . [7]
Se ha sugerido que los judíos y algunos cristianos en territorio sasánida y bizantino estaban insatisfechos y dieron la bienvenida a las tropas musulmanas invasoras, en gran parte debido al conflicto religioso en ambos imperios. [8] Sin embargo, las confederaciones de cristianos árabes , incluidos los gasánidas , inicialmente se aliaron con los bizantinos. También hubo casos de alianzas entre los sasánidas y los bizantinos, como cuando lucharon juntos contra el ejército Rashidun durante la batalla de Firaz . [9] [10] Algunas de las tierras perdidas por los bizantinos ante los musulmanes (a saber, Egipto , Palestina y Siria ) habían sido recuperadas de los sasánidas sólo unos años antes de las conquistas musulmanas.
Arabia fue una región que acogió varias culturas, algunas urbanas y otras nómadas beduinas . [11] La sociedad árabe estaba dividida según líneas tribales y de clanes, siendo las divisiones más importantes entre las asociaciones tribales "del sur" y "del norte". [12] Tanto el imperio romano como el persa compitieron por la influencia en Arabia patrocinando clientes y, a su vez, las tribus árabes buscaron el patrocinio de los dos imperios rivales para reforzar sus propias ambiciones. [12] El reino Lakhmid que cubría partes de lo que ahora es el sur de Irak y el norte de Arabia Saudita era cliente de Persia, y en 602 los persas depusieron a los Lakhmids para hacerse cargo de la defensa de la frontera sur. [13] Esto dejó a los persas expuestos y sobreextendidos, lo que ayudó a preparar el escenario para el colapso de Persia más tarde ese siglo. [14] El sur de Arabia, especialmente lo que hoy es Yemen, había sido durante miles de años una región rica que había sido un centro del comercio de especias . [14] Yemen había estado en el centro de una red comercial internacional que unía a Eurasia con África, y Yemen había sido visitado por comerciantes de África Oriental, Europa, Medio Oriente, India e incluso de lugares tan lejanos como China. [14] A su vez, los yemeníes eran grandes marineros, viajaban por el Mar Rojo hasta Egipto y cruzaban el Océano Índico hasta la India y bajaban por la costa oriental de África. [14] Tierra adentro, los valles de Yemen habían sido cultivados mediante un sistema de irrigación que había sido retrasado cuando la presa de Marib fue destruida por un terremoto alrededor del año 450 d.C. [14] El incienso y la mirra habían sido muy valorados en la región mediterránea y se utilizaban en ceremonias religiosas. Sin embargo, la conversión del mundo mediterráneo al cristianismo había reducido significativamente la demanda de estos productos, provocando una importante crisis económica en el sur de Arabia que ayudó a crear la impresión de que Arabia era una región atrasada. [14]
Poco se sabe de las religiones preislámicas de Arabia, pero se sabe que los árabes adoraban a dioses como al-Lat, Manat, al-Uzza y Hubal, siendo el más importante Alá (Dios). [15] También había comunidades judía y cristiana en Arabia, y aspectos de la religión árabe reflejaban su influencia. [15] La peregrinación era una parte importante del paganismo árabe, y uno de los lugares de peregrinación más importantes era La Meca , que albergaba la Kaaba , considerada un lugar especialmente sagrado para visitar. [15] Mahoma, un comerciante de La Meca, comenzó a tener visiones en las que afirmaba que el arcángel Gabriel le había dicho que él era el último de los profetas que continuaba la obra de Jesucristo y los profetas del Tanaj . [16] Después de entrar en conflicto con la élite de La Meca, Mahoma huyó a la ciudad de Yathrib, que pasó a llamarse Medina . [16] En Yathrib, Mahoma fundó un estado islámico y hacia el año 630 conquistó La Meca. [dieciséis]
Las prolongadas y crecientes guerras bizantino-sasánidas de los siglos VI y VII y los recurrentes brotes de peste bubónica ( Plaga de Justiniano ) dejaron a ambos imperios exhaustos y debilitados ante el repentino surgimiento y expansión de los árabes. La última de estas guerras terminó con la victoria de los bizantinos: el emperador Heraclio recuperó todos los territorios perdidos y restauró la Cruz Verdadera en Jerusalén en 629. [17] La guerra contra la Persia zoroástrica , cuyo pueblo adoraba al dios del fuego Ahura Mazda , había sido retratada por Heraclio como guerra santa en defensa de la fe cristiana y la Madera de la Santa Cruz, como se conocía a las astillas de madera que se decía que provenían de la Vera Cruz, se había utilizado para inspirar el celo de lucha de los cristianos. [18] La idea de una guerra santa contra los "adoradores del fuego", como los cristianos llamaban a los zoroastrianos, había despertado mucho entusiasmo, lo que llevó a un esfuerzo total para derrotar a los persas. [18]
Sin embargo, ninguno de los imperios tuvo ninguna posibilidad de recuperarse, ya que en pocos años fueron invadidos por los avances de los árabes (recién unidos por el Islam), que, según James Howard-Johnston, "sólo puede compararse con un tsunami humano". ". [19] [20] Según George Liska, el "innecesariamente prolongado conflicto bizantino-persa abrió el camino para el Islam". [21]
A finales de la década de 620, Mahoma ya había logrado conquistar y unificar gran parte de Arabia bajo dominio musulmán, y fue bajo su liderazgo que tuvieron lugar las primeras escaramuzas entre musulmanes y bizantinos en respuesta a las incursiones bizantinas. Apenas unos meses después de que Heraclio y el general persa Shahrbaraz acordaran los términos para la retirada de las tropas persas de las provincias orientales bizantinas ocupadas en 629, las tropas árabes y bizantinas se enfrentaron en la batalla de Mu'tah como resultado de que los vasallos bizantinos asesinaran a un Emisario musulmán. [22] Mahoma murió en 632 y fue sucedido por Abu Bakr , el primer califa con control indiscutible de toda la península árabe después de las exitosas Guerras Ridda , que resultaron en la consolidación de un poderoso estado musulmán en toda la península. [23]
Fuentes bizantinas, como la Breve historia escrita por Nicéforo , afirman que la invasión árabe se produjo como resultado de restricciones impuestas a los comerciantes árabes que restringieron su capacidad para comerciar dentro del territorio bizantino y enviar las ganancias de su comercio fuera del territorio bizantino. Como resultado, los árabes asesinaron a un funcionario bizantino llamado Sergio , a quien responsabilizaron de convencer al emperador Heraclio para que impusiera restricciones comerciales. Nicéforo relata que:
Los sarracenos, después de desollar un camello, lo encerraron en la piel y lo cosieron. A medida que la piel se endureció, el hombre que quedó dentro también se marchitó y murió de manera dolorosa. El cargo contra él era que había persuadido a Heraclio para que no permitiera a los sarracenos comerciar desde el territorio romano y enviar fuera del estado romano las treinta libras de oro que normalmente recibían a modo de ganancia comercial; y por esta razón comenzaron a devastar la tierra romana. [24]
Algunos eruditos afirman que se trata del mismo Sergio, llamado "el Candidatus", que fue "asesinado por los sarracenos", como se relata en el documento de la Doctrina Jacobi del siglo VII . [24]
En Arabia, las espadas de la India eran muy apreciadas por estar hechas del mejor acero y eran las armas favoritas de los muyahidines . [25] La espada árabe conocida como sayfy se parecía mucho al gladius romano . [16] Las espadas y las lanzas eran las principales armas de los musulmanes, y la armadura era malla o cuero. [25]
En el norte de Arabia predominó la influencia romana; en el este de Arabia predominó la influencia persa; y en Yemen se sintió la influencia india. [25] A medida que se extendió el califato, los musulmanes fueron influenciados por los pueblos que conquistaron: los pueblos turcos en Asia Central, los persas y los romanos en Siria. [26] Las tribus beduinas de Arabia favorecían el tiro con arco, aunque, contrariamente a la creencia popular, los arqueros beduinos generalmente luchaban a pie en lugar de a caballo. [27] Los árabes solían librar batallas defensivas con sus arqueros colocados en ambos flancos. [28]
En el período omeya, el califato tenía un ejército permanente, incluida la élite Ahl al-Sham ("pueblo de Siria"), formada a partir de los árabes que se establecieron en Siria. [29] El califato se dividió en jund , o ejércitos regionales, estacionados en las provincias, compuestos en su mayoría por tribus árabes que recibían un pago mensual del Diwan al-Jaysh (Ministerio de Guerra). [29]
La infantería del ejército bizantino continuó siendo reclutada dentro del Imperio Bizantino, pero gran parte de la caballería fue reclutada entre pueblos "marciales" de los Balcanes o Asia Menor o, alternativamente, eran mercenarios germánicos. [30] La mayoría de las tropas romanas en Siria eran indígenas (locales), y parece que en el momento de la conquista musulmana, las fuerzas romanas en Siria eran árabes. [31] En respuesta a la pérdida de Siria, los romanos desarrollaron el sistema filarca de utilizar auxiliares cristianos armenios y árabes que vivían en la frontera para proporcionar un "escudo" para contrarrestar las incursiones de los musulmanes en el imperio. [32] En general, el ejército romano siguió siendo una fuerza pequeña pero profesional de foederati . [33] A diferencia de los foederati , que eran enviados a donde eran necesarios, los strradioti vivían en las provincias fronterizas. [34]
Durante las últimas décadas del imperio sasánida, el uso frecuente de títulos reales por parte de los gobernadores persas en Asia Central, especialmente en lo que hoy es Afganistán, indica un debilitamiento del poder del Shahinshah (Rey de Reyes), lo que sugiere que el imperio ya se estaba rompiendo. en tiempos de la conquista musulmana. [35] La sociedad persa estaba rígidamente dividida en castas y la nobleza era de supuesta ascendencia "aria", y esta división de la sociedad persa según líneas de castas se reflejaba en el ejército. [35] La aristocracia azatana proporcionó la caballería, la infantería paighan procedía del campesinado y la mayor parte de la gran nobleza persa tenía soldados esclavos, este último basado en el ejemplo persa. [35] Gran parte del ejército persa estaba formado por mercenarios tribales reclutados en las llanuras al sur del Mar Caspio y en lo que hoy es Afganistán. [36] Las tácticas persas estaban basadas en caballería con las fuerzas persas generalmente divididas en un centro, basado en una colina, y dos alas de caballería a cada lado. [37]
Poco se sabe sobre las fuerzas militares del estado cristiano de Etiopía, aparte de que estaban divididas en tropas profesionales sarawit y auxiliares ehzab . [37] Los etíopes hacían mucho uso de camellos y elefantes. [37]
Los pueblos bereberes del norte de África a menudo habían servido como federados (auxiliares) del ejército romano. [38] Las fuerzas bereberes se basaban en caballos y camellos, pero parecían haberse visto obstaculizadas por la falta de armas o protección, y fuentes tanto romanas como árabes mencionaron que los bereberes carecían de armaduras y cascos. [38] Los bereberes fueron a la guerra con todas sus comunidades, y la presencia de mujeres y niños ralentizó a los ejércitos bereberes y ató a los miembros de las tribus bereberes que intentaban proteger a sus familias. [38]
El historiador británico David Nicolle llamó a los pueblos turcos de Asia Central los "enemigos más formidables" que enfrentaron los musulmanes. [39] El kanato judío turco jázaro , con sede en lo que hoy es el sur de Rusia y Ucrania, tenía una poderosa caballería pesada. [39] El corazón turco de Asia Central se dividió en cinco kanatos cuyos khans reconocían de diversas formas a los shas de Irán o a los emperadores de China como sus señores supremos. [40]
La sociedad turca era feudal y los khans sólo eran pater primus entre la aristocracia de dihquans que vivía en castillos en el campo, y el resto de las fuerzas turcas se dividían en kadivar (granjeros), khidmatgar (sirvientes) y atbai (clientes). [40] La caballería turca fuertemente blindada jugó un papel importante al influir en las tácticas y armas musulmanas posteriores; Los pueblos turcos, que eran en su mayoría budistas en el momento de la conquista islámica, se convirtieron más tarde al Islam e irónicamente llegaron a ser considerados como los principales guerreros musulmanes, hasta el punto de reemplazar a los árabes como pueblos dominantes en Dar al -Islam ( Casa del Islam). [41]
Durante el período de migración , los visigodos germánicos viajaron desde su tierra natal al norte del Danubio para establecerse en la provincia romana de Hispania , creando un reino sobre los restos del Imperio Romano Occidental . [42] El estado visigodo en Iberia se basaba en fuerzas reunidas por la nobleza a quienes el rey podía convocar en caso de guerra. [43] El rey tenía sus gardingi y fideles leales a él, mientras que la nobleza tenía sus bucellarii . [43] Los visigodos favorecían la caballería y su táctica favorita era cargar repetidamente contra un enemigo combinado con retiradas fingidas . [43]
La conquista musulmana de la mayor parte de Iberia en menos de una década sugiere serias deficiencias con el reino visigodo, aunque las limitadas fuentes hacen difícil discernir las razones precisas del colapso de los visigodos. [43]
Otro pueblo germánico que fundó un estado sobre las ruinas del Imperio Romano Occidental fueron los francos que se establecieron en la Galia . [43] Al igual que los visigodos, la caballería franca jugó un "papel importante" en sus guerras. [43] Los reyes francos esperaban que todos sus súbditos varones realizaran tres meses de servicio militar cada año, y todos los que servían bajo el estandarte del rey recibían un salario regular. [43] Los llamados al servicio tuvieron que proporcionar sus propias armas y caballos, lo que contribuyó a la "militarización de la sociedad franca". [43] Al menos parte de la razón de las victorias de Charles Martel fue que podía convocar una fuerza de guerreros experimentados cuando se enfrentaba a incursiones musulmanas. [43]
La provincia de Siria fue la primera en ser arrebatada al control bizantino. Las incursiones árabe-musulmanas que siguieron a las Guerras Ridda llevaron a los bizantinos a enviar una importante expedición al sur de Palestina , que fue derrotada por las fuerzas árabes bajo el mando de Khalid ibn al-Walid en la batalla de Ajnadayn en 634. [44] Ibn al- Walid se había convertido al Islam alrededor del año 627, convirtiéndose en uno de los generales más exitosos de Mahoma. [45] Ibn al-Walid había estado luchando en Irak contra los persas cuando dirigió su fuerza en un viaje a través de los desiertos hacia Siria para atacar a los romanos por la retaguardia. [46] En la Batalla del Barro, que se libró en o cerca de Pella (Fahl) y la cercana Escitópolis (Beisan) , ambas en el valle del Jordán , en diciembre de 634 o enero de 635, los árabes obtuvieron otra victoria. [47] Después de un asedio de seis meses, los árabes tomaron Damasco, pero el emperador Heraclio la retomó más tarde. [47] En la batalla de Yarmuk (636), los árabes salieron victoriosos y derrotaron a Heraclio. [48] Ibn al-Walid parece haber sido el "verdadero líder militar" en Yarmuk "bajo el mando nominal de otros". [46] Se ordenó que Siria fuera abandonada a los musulmanes y, según se informa, Heraclio dijo: "La paz sea contigo, Siria; qué hermosa tierra serás para tu enemigo". [48] Inmediatamente después de su victoria, los ejércitos árabes tomaron Damasco nuevamente en 636, seguidos poco después por Baalbek , Homs y Hama . [44] Sin embargo, otras ciudades fortificadas continuaron resistiendo a pesar de la derrota del ejército imperial y tuvieron que ser conquistadas individualmente. [44] Jerusalén cayó en 638, Cesarea en 640, mientras que otros resistieron hasta 641. [44]
Después de un asedio de dos años, la guarnición de Jerusalén se rindió antes de morir de hambre; Según los términos de la rendición, el califa Umar prometió tolerar a los cristianos de Jerusalén y no convertir las iglesias en mezquitas. [49] Fiel a su palabra, Umar permitió que la Iglesia del Santo Sepulcro permaneciera, con el califa orando sobre una alfombra de oración fuera de la iglesia. [49] La pérdida para los musulmanes de Jerusalén, la ciudad más santa para los cristianos, resultó ser fuente de mucho resentimiento en la cristiandad. La ciudad de Cesarea Marítima continuó resistiendo el asedio musulmán, ya que podía abastecerse por mar, hasta que fue tomada por asalto en 640. [49]
En las montañas de Asia Menor, los musulmanes tuvieron menos éxito, y los romanos adoptaron la táctica de la "guerra encubierta": negarse a dar batalla a los musulmanes, mientras la gente se retiraba a castillos y ciudades fortificadas cuando los musulmanes invadían; en cambio, las fuerzas romanas tendieron una emboscada a los asaltantes musulmanes cuando regresaban a Siria llevando botín y personas a las que habían esclavizado. [50] En la zona fronteriza donde Anatolia se encontraba con Siria, el estado romano evacuó a toda la población y arrasó el campo, creando una tierra de nadie donde cualquier ejército invasor no encontraría comida. [50] Durante décadas después, los cristianos libraron una guerra de guerrillas en las zonas montañosas del noroeste de Siria, apoyados por los romanos. [51] Al mismo tiempo, los romanos iniciaron una política de lanzar incursiones vía marítima en la costa del califato con el objetivo de obligar a los musulmanes a mantener al menos parte de sus fuerzas para defender sus costas, limitando así el número de tropas. disponible para una invasión de Anatolia. [51] A diferencia de Siria con sus llanuras y desiertos, que favorecieron la ofensiva, el terreno montañoso de Anatolia favoreció la defensiva, y durante siglos después la línea entre tierras cristianas y musulmanas discurría a lo largo de la frontera entre Anatolia y Siria. [50]
La provincia bizantina de Egipto tenía una importancia estratégica por su producción de cereales, astilleros navales y como base para futuras conquistas en África. [44] El general musulmán Amr ibn al-As comenzó la conquista de la provincia por su propia iniciativa en 639. [52] La mayoría de las fuerzas romanas en Egipto eran fuerzas coptas reclutadas localmente , destinadas a servir más como fuerza policial; Dado que la gran mayoría de los egipcios vivía en el valle del río Nilo, rodeado por el desierto tanto en el lado oriental como en el occidental, se consideraba que Egipto era una provincia relativamente segura. [53] En diciembre de 639, Amr entró en el Sinaí con una gran fuerza y tomó Pelusium , en el borde del valle del río Nilo, y luego derrotó un contraataque romano en Bibays . [54] Contrariamente a lo esperado, los árabes no se dirigieron a Alejandría , la capital de Egipto, sino a una importante fortaleza conocida como Babilonia ubicada en lo que hoy es El Cairo. [53] Amr estaba planeando dividir el valle del río Nilo en dos. [54] Las fuerzas árabes obtuvieron una gran victoria en la batalla de Heliópolis en 640, pero les resultó difícil avanzar más porque las principales ciudades del delta del Nilo estaban protegidas por agua y porque Amr carecía de la maquinaria para derribar las fortificaciones de la ciudad. [55]
Los árabes sitiaron Babilonia y su guarnición hambrienta se rindió el 9 de abril de 641. [54] Sin embargo, la provincia apenas estaba urbanizada y los defensores perdieron la esperanza de recibir refuerzos de Constantinopla cuando el emperador Heraclio murió en 641. [56] Posteriormente, los árabes giraron hacia el norte, hacia el delta del Nilo y sitiaron Alejandría. [54] El último centro importante que cayó en manos árabes fue Alejandría, que capituló en septiembre de 642. [57] Según Hugh Kennedy , "De todas las primeras conquistas musulmanas, la de Egipto fue la más rápida y completa. [.. .] Pocas veces en la historia un cambio político tan masivo ha ocurrido con tanta rapidez y ha sido tan duradero". [58] En 644, los árabes sufrieron una gran derrota en el Mar Caspio cuando un ejército musulmán invasor fue casi aniquilado por la caballería del Khazar Khanate y, viendo una oportunidad de recuperar Egipto, los romanos lanzaron un ataque anfibio que Recuperó Alejandría por un corto período de tiempo. [54] Aunque la mayor parte de Egipto es desierto, el delta del Nilo tiene algunas de las tierras agrícolas más productivas y fértiles del mundo entero, lo que había convertido a Egipto en el "granero" del imperio romano. [54] El control de Egipto significó que el califato podía resistir las sequías sin temor a la hambruna, sentando las bases para la prosperidad futura del califato. [54]
El Imperio Romano había dominado tradicionalmente el Mediterráneo y el Mar Negro con importantes bases navales en Constantinopla , Acre , Alejandría y Cartago . [54] En 652, los árabes obtuvieron su primera victoria en el mar frente a Alejandría, a la que siguió la conquista musulmana temporal de Chipre . [54] Como Yemen había sido un centro de comercio marítimo, los marineros yemeníes fueron llevados a Alejandría para comenzar a construir una flota islámica para el Mediterráneo. [59]
La flota musulmana tenía su base en Alejandría y utilizaba Acre, Tiro y Beirut como bases de avanzada. [59] El núcleo de los marineros de la flota eran yemeníes, pero los carpinteros que construyeron los barcos eran iraníes e iraquíes. [59] En la Batalla de los Mástiles frente al cabo Chelidonia en Anatolia en 655, los musulmanes derrotaron a la flota romana en una serie de acciones de abordaje. [59] Como resultado, los romanos comenzaron una importante expansión de su armada, que fue igualada por los árabes, lo que llevó a una carrera armamentista naval. [59] Desde principios del siglo VIII en adelante, la flota musulmana lanzaría incursiones anuales en la costa del imperio romano en Anatolia y Grecia. [59]
Como parte de la carrera armamentista, ambas partes buscaron nueva tecnología para mejorar sus buques de guerra. Los buques de guerra musulmanes tenían un castillo de proa más grande , que servía para montar una máquina para lanzar piedras. [59] Los romanos inventaron el fuego griego , un arma incendiaria que llevó a los musulmanes a cubrir sus barcos con algodón empapado en agua. [60] Un problema importante para la flota musulmana fue la escasez de madera, lo que llevó a los musulmanes a buscar una superioridad cualitativa en lugar de cuantitativa mediante la construcción de buques de guerra más grandes. [60] Para ahorrar dinero, los constructores navales musulmanes cambiaron del método de construcción de barcos basado en el casco primero al método basado en el marco. [60]
Después de una incursión árabe en territorios sasánidas, el sha Yazdgerd III , que acababa de ascender al trono persa, reunió un ejército para resistir a los conquistadores, [61] aunque muchos marzbans se negaron a ayudar. [62] Los persas sufrieron una derrota devastadora en la batalla de al-Qadisiyyah en 636. [61] Poco se sabe sobre la batalla de al-Qadisiyyah aparte de que duró varios días a orillas del río Éufrates en lo que ahora es Irak y terminó con la aniquilación de la fuerza persa. [63] La abolición del estado amortiguador árabe lákhmid había obligado a los persas a hacerse cargo de la defensa del desierto ellos mismos, dejándolos demasiado extendidos. [62]
Como resultado de al-Qadisiyyah, los árabes musulmanes obtuvieron el control de todo Irak, incluida Ctesifonte , la capital de los sasánidas. [61] Los persas carecían de fuerzas suficientes para utilizar las montañas Zagros para detener a los árabes, habiendo perdido la mayor parte de su ejército en al-Qadisiyyah. [63] Las fuerzas persas se retiraron sobre los Zagros, y el ejército árabe las persiguió a través de la meseta iraní, donde el destino del Imperio Sasánida quedó sellado en la batalla de Nahavand en 642. [61] Se conoce la aplastante victoria musulmana en Nahavand. en el mundo musulmán como la "Victoria de las Victorias". [62]
Después de Nahavand, el estado persa colapsó, Yezdegird III huyó más al este y varios marzbans se rindieron a los árabes. [63] Mientras los conquistadores cubrían lentamente las vastas distancias de Irán salpicadas de ciudades y fortalezas hostiles, Yazdgerd III se retiró y finalmente se refugió en Khorasan , donde fue asesinado por un sátrapa local en 651. [61] A raíz de su victoria En cuanto al ejército imperial, los musulmanes todavía tenían que enfrentarse a un conjunto de principados de Persia militarmente débiles pero geográficamente inaccesibles. [44] Se necesitaron décadas para ponerlos a todos bajo el control del califato. [44] En lo que hoy es Afganistán, una región donde la autoridad del sha siempre estuvo en disputa, los musulmanes encontraron una feroz resistencia guerrillera de las tribus budistas militantes de la región. [64] Irónicamente, a pesar del completo triunfo musulmán sobre Irán en comparación con la única derrota parcial del Imperio Romano, los musulmanes tomaron prestado mucho más del desaparecido estado sasánida que de los romanos. [65] Sin embargo, para los persas la derrota siguió siendo amarga. Unos 400 años después, el poeta persa Ferdowsi escribió en su popular poema Shahnameh ( Libro de los Reyes ):
Maldito este mundo, maldito este tiempo, maldito este destino,
Que árabes incivilizados han venido para
hacerme musulmán
¿Dónde están tus valientes guerreros y sacerdotes? ¿
Dónde están tus partidas de caza y tus hazañas?
¿Dónde está ese semblante guerrero y dónde están esos
grandes ejércitos que destruyeron a los enemigos de nuestro país?
Consideren a Irán como una ruina, como la guarida
de leones y leopardos.
Mira ahora y desesperate [66]
Desde el comienzo del califato, se comprendió que era necesario escribir los dichos y la historia de Mahoma, que sus seguidores habían memorizado antes de morir. [67] La mayoría de la gente en Arabia era analfabeta y los árabes tenían una fuerte cultura de recordar la historia oralmente. [67] Para preservar la historia de Mahoma y evitar que cualquier corrupción entrara en la historia oral, Abu Bakr había ordenado a los escribas que escribieran la historia de Mahoma tal como les contaban sus seguidores, que era el origen del Corán. [68] Habían surgido disputas sobre qué versión del Corán era la correcta y, en 644, se aceptaron versiones diferentes del Corán en Damasco , Basora , Hims y Kufa . [68] Para resolver la disputa, el califa Uthman había proclamado que la versión del Corán que poseía una de las viudas de Mahoma, Hafsa , era la versión definitiva y correcta, lo que ofendió a algunos musulmanes que mantenían las versiones rivales. [68] Esto, junto con el favoritismo mostrado por 'Uthman hacia su propio clan, los Banu Umayya , en los nombramientos gubernamentales, condujo a un motín en Medina en 656 y al asesinato de 'Uthman . [68]
El sucesor de Uthman, Ali , se enfrentó a una guerra civil, conocida por los musulmanes como fitna , cuando el gobernador de Siria, Mu'awiya ibn Abi Sufyan, se rebeló contra él. [69] Durante este tiempo, el primer período de conquistas musulmanas se detuvo, cuando los ejércitos del Islam se volvieron unos contra otros. [69] Un grupo conocido como Kharaji decidió poner fin a la guerra civil asesinando a los líderes de ambos bandos. [69] Sin embargo, la fitna terminó en enero de 661 cuando Ali fue asesinado por un asesino kharaji , lo que permitió a Mu'awiya convertirse en califa y fundar la dinastía omeya . [70] La fitna también marcó el comienzo de la división entre los musulmanes chiítas que apoyaban a Ali y los musulmanes suníes que se oponían a él. [69] Mu'awiya trasladó la capital del califato de Medina a Damasco, lo que tuvo un efecto importante en la política y la cultura del califato. [71] Mu'awiya siguió la conquista de Irán invadiendo Asia Central y tratando de acabar con el Imperio Romano tomando Constantinopla. [72] En 670, una flota musulmana se apoderó de Rodas y luego sitió Constantinopla . [72] Nicolle escribió que el asedio de Constantinopla del 670 al 677 fue "más exactamente" un bloqueo que un asedio propiamente dicho, que terminó en un fracaso cuando las "poderosas" murallas construidas por el emperador Teodosio II en el siglo V demostraron su valía. [72]
La mayoría de la población de Siria siguió siendo cristiana, y también permaneció una importante minoría judía; Ambas comunidades iban a enseñar a los árabes mucho sobre la ciencia, el comercio y las artes. [72] Los califas omeyas son muy recordados por patrocinar una "edad de oro" cultural en la historia islámica; por ejemplo, al construir la Cúpula de la Roca en Jerusalén y por convertir a Damasco en la capital de una "superpotencia" que se extendía desde Portugal. hasta Asia Central, abarcando el vasto territorio desde el Océano Atlántico hasta las fronteras de China. [72]
La rapidez de las primeras conquistas ha recibido diversas explicaciones. [73] Los escritores cristianos contemporáneos los concibieron como el castigo de Dios que recibían sus hermanos cristianos por sus pecados. [74] Los primeros historiadores musulmanes los vieron como un reflejo del celo religioso de los conquistadores y una prueba del favor divino. [75] La teoría de que las conquistas se pueden explicar como una migración árabe provocada por presiones económicas gozó de popularidad a principios del siglo XX, pero ha caído en gran medida en desgracia entre los historiadores, especialmente entre aquellos que distinguen la migración de las conquistas que la precedieron y permitieron. [76]
Hay indicios de que las conquistas comenzaron como saqueos inicialmente desorganizados lanzados en parte por tribus árabes no musulmanas después de las Guerras Ridda y pronto se extendieron hasta convertirse en una guerra de conquista por parte de los califas Rashidun , [77] aunque otros estudiosos sostienen que las Las conquistas eran una empresa militar planificada que ya estaba en marcha durante la vida de Mahoma. [78] Fred Donner escribe que el advenimiento del Islam "revolucionó tanto las bases ideológicas como las estructuras políticas de la sociedad árabe, dando lugar por primera vez a un estado capaz de un movimiento expansionista". [79] Según Chase F. Robinson, es probable que las fuerzas musulmanas a menudo fueran superadas en número, pero a diferencia de sus oponentes, eran rápidas, bien coordinadas y altamente motivadas. [80]
Otra razón clave fue la debilidad de los imperios bizantino y sasánida, causada por las guerras que habían librado entre sí en las décadas anteriores con éxito alternativo. [81] Se vio agravado por una plaga que había azotado áreas densamente pobladas e impedido el reclutamiento de nuevas tropas imperiales, mientras que los ejércitos árabes podían reclutar reclutas de poblaciones nómadas. [74] El Imperio Sasánida, que había perdido la última ronda de hostilidades con los bizantinos, también se vio afectado por una crisis de confianza, y sus élites sospechaban que la dinastía gobernante había perdido el favor de los dioses. [74] La ventaja militar árabe aumentó cuando las tribus árabes cristianizadas que habían servido a los ejércitos imperiales como tropas regulares o auxiliares cambiaron de bando y se unieron a la coalición de Arabia Occidental. [74] Los comandantes árabes también hicieron un uso liberal de acuerdos para salvar vidas y propiedades de los habitantes en caso de rendición y ampliaron exenciones del pago de tributo a los grupos que prestaban servicios militares a los conquistadores. [82] Además, la persecución bizantina de los cristianos opuestos al credo calcedonio en Siria y Egipto alienó a elementos de esas comunidades y los hizo más abiertos a acuerdos con los árabes una vez que quedó claro que estos últimos les permitirían practicar su fe sin ser molestados mientras mientras le rendían homenaje. [83]
Las conquistas se aseguraron aún más con la posterior migración en gran escala de pueblos árabes a las tierras conquistadas. [84] Robert Hoyland sostiene que el fracaso del imperio sasánida en recuperarse se debió en gran parte a la naturaleza geográfica y políticamente desconectada de Persia, lo que dificultó la acción coordinada una vez que colapsó el dominio sasánida establecido. [85] De manera similar, el difícil terreno de Anatolia dificultó a los bizantinos montar un ataque a gran escala para recuperar las tierras perdidas, y su acción ofensiva se limitó en gran medida a organizar operaciones guerrilleras contra los árabes en el Levante. [85]
Aunque hubo incursiones esporádicas de generales árabes en dirección a la India en la década de 660 y se estableció una pequeña guarnición árabe en la árida región de Makran en la década de 670, [86] la primera campaña árabe a gran escala en el valle del Indo ocurrió cuando el El general Muhammad bin Qasim invadió Sindh en 711 después de una marcha costera a través de Makran. [87] Tres años más tarde, los árabes controlaron todo el valle inferior del Indo . [87] La mayoría de las ciudades parecen haberse sometido al dominio árabe en virtud de tratados de paz, aunque hubo una feroz resistencia en otras áreas, incluso por parte de las fuerzas de Raja Dahir en la ciudad capital, Debal . [87] [88] Las incursiones árabes hacia el sur desde Sindh fueron rechazadas por los ejércitos de los reinos Gurjara y Chalukya , y la dinastía Rashtrakuta frenó una mayor expansión islámica , que obtuvo el control de la región poco después. [88]
Las fuerzas árabes comenzaron a lanzar expediciones de asalto esporádicas en Cirenaica (la actual Libia nororiental ) y más allá poco después de su conquista de Egipto. [89] El dominio bizantino en el noroeste de África en ese momento se limitaba en gran medida a las llanuras costeras, mientras que las entidades políticas bereberes autónomas controlaban el resto. [90] En 670 los árabes fundaron el asentamiento de Qayrawan , lo que les dio una base avanzada para una mayor expansión. [90] Los historiadores musulmanes atribuyen al general Uqba ibn Nafi la posterior conquista de tierras que se extendían hasta la costa atlántica, aunque parece haber sido una incursión temporal. [90] [91] El jefe bereber Kusayla y una líder enigmática conocida como Kahina (profetisa o sacerdotisa) parecen haber montado una resistencia efectiva, aunque de corta duración, al dominio musulmán a finales del siglo VII, pero las fuentes no dar una imagen clara de estos acontecimientos. [92] Las fuerzas árabes pudieron capturar Cartago en 698 y Tánger en 708. [92] Después de la caída de Tánger, muchos bereberes se unieron al ejército musulmán. [91] En 740, el dominio omeya en la región fue sacudido por una importante revuelta bereber , en la que también participaron musulmanes bereberes jarijitas . [93] Después de una serie de derrotas, el califato finalmente pudo aplastar la rebelión en 742, aunque las dinastías bereberes locales continuaron alejándose del control imperial a partir de ese momento. [93]
La conquista musulmana de Iberia destaca por la brevedad y falta de fiabilidad de las fuentes disponibles. [94] [95] Después de la muerte del rey visigodo de España Wittiza en 710, el reino experimentó un período de división política. [95] La nobleza visigoda se dividió entre los seguidores de Wittiza y su sucesor Roderic . [96] Akhila, el hijo de Wittiza, había huido a Marruecos después de perder la lucha por la sucesión, y la tradición musulmana afirma que pidió a los musulmanes que invadieran España. [96] A partir del verano de 710, las fuerzas musulmanas en Marruecos habían lanzado varias incursiones exitosas en España, lo que demostró la debilidad del estado visigodo. [97]
Aprovechando la situación, el comandante musulmán bereber, Tariq ibn Ziyad , que estaba estacionado en Tánger en ese momento, cruzó el Estrecho de Gibraltar con un ejército de árabes y bereberes en 711. [95] La mayor parte de la fuerza de invasión de 15.000 personas eran bereberes, con los árabes sirviendo como fuerza de "élite". [97] Ziyad desembarcó en el Peñón de Gibraltar el 29 de abril de 711. [64] Después de derrotar a Roderic en el río Guadalete el 19 de julio de 711, las fuerzas musulmanas avanzaron, capturando ciudades una tras otra. [94] La capital de Toledo se rindió pacíficamente. [97] Algunas de las ciudades se rindieron con acuerdos para pagar tributo y la aristocracia local conservó cierta influencia anterior. [95] La comunidad judía española dio la bienvenida a los musulmanes como liberadores de la opresión de los reyes visigodos católicos. [98]
En 712, otra fuerza mayor de 18.000 hombres de Marruecos, liderada por Musa Ibn Nusayr, cruzó el Estrecho de Gibraltar para unirse con la fuerza de Ziyad en Talavera . [98] La invasión parecía haber sido por iniciativa de Ziyad: el califa, al-Walid, en Damasco reaccionó como si estuviera sorprendido de verlo. [99] En 713, Iberia estaba casi en su totalidad bajo control musulmán. [94] En 714, al-Walid convocó a Ziyad a Damasco para explicar su campaña en España, pero Ziyad se tomó su tiempo para viajar por el norte de África y Palestina, y finalmente fue encarcelado cuando llegó a Damasco. [64] Los acontecimientos de los diez años siguientes, cuyos detalles son oscuros, incluyeron la captura de Barcelona y Narbona , y una incursión contra Toulouse , seguida de una expedición a Borgoña en 725. [94]
La última incursión a gran escala hacia el norte terminó con una derrota musulmana en la batalla de Tours a manos de los francos en 732. [94] La victoria de los francos, liderados por Carlos Martel, sobre 'Abd al-Rahman Ibn' Abd Allah al-Ghafiqi ha sido a menudo tergiversado como la batalla decisiva que detuvo la conquista musulmana de Francia, pero la fuerza omeya había estado atacando Aquitania con un interés particular en saquear iglesias y monasterios, no buscando su conquista. [100] La batalla en sí es un asunto sombrío y las pocas fuentes la describen en términos poéticos que resultan frustrantes para el historiador. [101] La batalla ocurrió entre el 18 y el 25 de octubre de 732 y el clímax fue un ataque al campamento musulmán liderado por Martel que terminó con la muerte de al-Ghafiqi y la retirada de los musulmanes cuando cayó la noche. [101] La victoria de Martel puso fin a cualquier plan que pudiera haber habido para conquistar Francia, pero una serie de revueltas bereberes en el norte de África y en España contra el dominio árabe pueden haber jugado un papel más importante a la hora de descartar conquistas al norte de los Pirineos. [101]
Transoxiana es la región al noreste de Irán más allá del Amu Darya o el río Oxus que se corresponde aproximadamente con los actuales Uzbekistán, Tayikistán y partes de Kazajstán. Las incursiones iniciales a través del río Oxus estaban dirigidas a Bukhara (673) y Samarcanda (675), y los resultados se limitaron a promesas de pago de tributos. [102] En 674, una fuerza musulmana liderada por Ubaidullah Ibn Zayyad atacó Bukhara, la capital de Sogdia , lo que terminó cuando los sogdianos aceptaron reconocer al califa omeya Mu'awiaya como su señor supremo y pagar tributo. [72]
En general, las campañas en Asia Central fueron "duramente reñidas" y los pueblos turcos budistas resistieron ferozmente los esfuerzos por incorporarlos al califato. China, que veía a Asia Central como su propia esfera de influencia, particularmente debido a la importancia económica de la Ruta de la Seda , apoyó a los defensores turcos. [72] Otros avances se vieron obstaculizados durante un cuarto de siglo por agitaciones políticas dentro del califato omeya. [102] A esto le siguió una década de rápido progreso militar bajo el liderazgo del nuevo gobernador de Khurasan , Qutayba ibn Muslim , que incluyó la conquista de Bukhara y Samarcanda en 706-712. [103] La expansión perdió su impulso cuando Qutayba fue asesinado durante un motín del ejército y los árabes fueron puestos a la defensiva por una alianza de fuerzas sogdianas y turgesh con el apoyo de la China Tang . [103] Sin embargo, los refuerzos de Siria ayudaron a cambiar el rumbo y la mayoría de las tierras perdidas fueron reconquistadas en 741. [103] El dominio musulmán sobre Transoxania se consolidó en 751 cuando un ejército liderado por chinos fue derrotado en la batalla de Talas . [104]
Los eruditos islámicos medievales dividieron el área del actual Afganistán en dos regiones: las provincias de Khorasan y Sistan . Khorasan era la satrapía oriental del Imperio Sasánida, que incluía Balkh y Herat . Sistán incluía Ghazna , Zarang , Bost , Qandahar (también llamado al-Rukhkhaj o Zamindawar ), Kabul , Kabulistan y Zabulistan . [105]
Antes del dominio musulmán, las regiones de Balkh ( Bactria o Tokharistan ), Herat y Sistán estaban bajo dominio sasánida. Más al sur, en la región de Balkh, en Bamiyán , los indicios de autoridad sasánida disminuyen, con una dinastía local aparentemente gobernando desde la antigüedad tardía , probablemente heftalitas sujetos al Yabghu del Khaganato turco occidental . Si bien Herat estaba controlada por los sasánidas, su interior estaba controlado por los heftalitas del norte, que continuaron gobernando las montañas y los valles fluviales de Ghurid hasta bien entrada la era islámica. Sistán estaba bajo administración sasánida, pero Qandahar permaneció fuera del alcance de los árabes. Kabul y Zabulistan albergaron religiones índicas, y los zunbils y kabul shahis (en su mayor parte) ofrecieron una dura resistencia al dominio musulmán durante dos siglos hasta las conquistas saffaríes y ghaznavides . [106] El califato omeya regularmente reclamaba un señorío nominal sobre los zunbils y los shahis de Kabul, y en 711 Qutayba ibn Muslim logró obligarlos a pagar tributo. [107]
En 646, una expedición naval bizantina pudo recuperar brevemente Alejandría. [108] El mismo año Mu'awiya , gobernador de Siria y futuro fundador de la dinastía omeya , ordenó la construcción de una flota. [108] Tres años más tarde se utilizó en una incursión de saqueo de Chipre , seguida de una incursión en 650 que concluyó con un tratado en virtud del cual los chipriotas entregaron muchas de sus riquezas y esclavos. [108] En 688, la isla pasó a ser dominio conjunto del califato y el Imperio bizantino en virtud de un pacto que duraría casi 300 años. [109]
En 639-640, las fuerzas árabes comenzaron a avanzar hacia Armenia, que había sido dividida en una provincia bizantina y una provincia sasánida . [110] Existe un desacuerdo considerable entre los historiadores antiguos y modernos sobre los acontecimientos de los años siguientes, y el control nominal de la región puede haber pasado varias veces entre árabes y bizantinos. [110] Aunque el dominio musulmán finalmente se estableció cuando los omeyas accedieron al poder en 661, no pudo implantarse sólidamente en el país, y Armenia experimentó un florecimiento nacional y literario durante el siglo siguiente. [110] Al igual que con Armenia, los avances árabes hacia otras tierras de la región del Cáucaso , incluida Georgia , tuvieron como fin garantías de pago de tributos y estos principados conservaron un alto grado de autonomía. [111] Este período también vio una serie de enfrentamientos con el reino jázaro , cuyo centro de poder estaba en las estepas del bajo Volga , y que competía con el califato por el control del Cáucaso. [111]
Otras iniciativas militares musulmanas fracasaron rotundamente. A pesar de una victoria naval sobre los bizantinos en 654 en la batalla de los Mástiles , el intento posterior de asediar Constantinopla fue frustrado por una tormenta que dañó la flota árabe. [112] Los asedios posteriores de Constantinopla en 668–669 (674–678 según otras estimaciones) y 717–718 fueron frustrados con la ayuda del fuego griego recientemente inventado . [113] En el este, aunque los árabes pudieron establecer control sobre la mayoría de las áreas controladas por los sasánidas del Afganistán moderno después de la caída de Persia, la región de Kabul resistió repetidos intentos de invasión y continuaría haciéndolo hasta que fue conquistada por los saffaríes. tres siglos después. [114]
En la época de la Revolución Abasí , a mediados del siglo VIII, los ejércitos musulmanes se habían topado con una combinación de barreras naturales y estados poderosos que impedían cualquier progreso militar adicional. [115] Las guerras produjeron rendimientos decrecientes en ganancias personales y los combatientes abandonaron cada vez más el ejército para ocupaciones civiles. [115] Las prioridades de los gobernantes también pasaron de la conquista de nuevas tierras a la administración del imperio adquirido. [115] Aunque la era abasí fue testigo de algunas nuevas conquistas territoriales, como las conquistas de Sicilia y Creta , el período de rápida expansión centralizada ahora daría paso a una era en la que una mayor expansión del Islam sería lenta y se lograría gracias a los esfuerzos de las autoridades locales. dinastías, misioneros y comerciantes. [115]
Nicolle escribe que la serie de conquistas islámicas de los siglos VII y VIII fue "uno de los acontecimientos más importantes de la historia mundial", que condujo a la creación de "una nueva civilización", el Oriente Medio islamizado y arabizado . [116] El Islam, que anteriormente había estado confinado a Arabia, se convirtió en una religión mundial importante, mientras que la síntesis de elementos árabes, romanos y persas condujo a nuevos estilos distintivos de arte y arquitectura que surgieron en el Medio Oriente. [117] El historiador inglés Edward Gibbon escribe en La historia de la decadencia y caída del Imperio Romano :
Bajo el último de los omeyas, el imperio árabe extendió doscientos días de viaje de este a oeste, desde los confines de Tartaria y la India hasta las costas del Océano Atlántico ... En vano deberíamos buscar la unión indisoluble y la fácil obediencia que impregnaban el imperio árabe. gobierno de Augusto y los Antoninos ; pero el progreso del Islam difundió en este amplio espacio una semejanza general de costumbres y opiniones. La lengua y las leyes del Corán se estudiaron con igual devoción en Samarcanda y en Sevilla : el moro y el indio se abrazaron como compatriotas y hermanos en la peregrinación a La Meca ; y la lengua árabe fue adoptada como idioma popular en todas las provincias al oeste del Tigris .
Las victorias militares de los ejércitos de la Península Arábiga presagiaron la expansión de la cultura y la religión árabes. A las conquistas siguió una migración a gran escala de familias y tribus enteras desde Arabia a las tierras de Oriente Medio. [84] Los árabes conquistadores ya habían poseído una sociedad compleja y sofisticada. [84] Los emigrantes de Yemen trajeron consigo tradiciones agrícolas, urbanas y monárquicas; Los miembros de las confederaciones tribales Ghassanid y Lakhmid tenían experiencia colaborando con los imperios. [84] Las bases de los ejércitos procedían de tribus nómadas y sedentarias, mientras que el liderazgo procedía principalmente de la clase mercantil del Hejaz . [84]
Se implementaron dos políticas fundamentales durante el reinado del segundo califa Umar ( r. 634-644 ): a los beduinos no se les permitiría dañar la producción agrícola de las tierras conquistadas y los líderes cooperarían con las élites locales. [118] Con ese fin, los ejércitos árabe-musulmanes se establecieron en barrios segregados o nuevas ciudades guarnición como Basora , Kufa y Fustat . [118] Estos dos últimos se convirtieron en los nuevos centros administrativos de Irak y Egipto, respectivamente. [118] Los soldados recibieron un estipendio y se les prohibió apoderarse de tierras. [118] Los gobernadores árabes supervisaron la recaudación y distribución de impuestos, pero por lo demás dejaron intacto el antiguo orden religioso y social. [118] Al principio, muchas provincias conservaron un alto grado de autonomía según los términos de los acuerdos celebrados con los comandantes árabes. [118]
Con el paso del tiempo, los conquistadores buscaron aumentar su control sobre los asuntos locales y hacer que la maquinaria administrativa existente funcionara para el nuevo régimen. [119] Esto implicó varios tipos de reorganización. En la región mediterránea, las ciudades-estado que tradicionalmente se gobernaban a sí mismas y a sus áreas circundantes fueron reemplazadas por una burocracia territorial que separaba la administración urbana y rural. [120] En Egipto, los estados y municipios fiscalmente independientes fueron abolidos en favor de un sistema administrativo simplificado. [121] A principios del siglo VIII, los árabes sirios comenzaron a reemplazar a los funcionarios coptos y los impuestos comunales dieron paso a los impuestos individuales. [122] En Irán, la reorganización administrativa y la construcción de muros protectores provocaron la aglomeración de barrios y aldeas en grandes ciudades como Isfahan , Qazvin y Qum . [123] Los notables locales de Irán, que al principio tenían una autonomía casi completa, fueron incorporados a la burocracia central durante el período abasí. [123] La similitud del papeleo oficial egipcio y jurasániano en la época del califa al-Mansur ( r. 754-775 ) sugiere una administración imperial altamente centralizada. [123]
La sociedad de los nuevos asentamientos árabes se estratificó gradualmente en clases basadas en la riqueza y el poder. [124] También se reorganizó en nuevas unidades comunales que conservaban los nombres de los clanes y las tribus, pero que en realidad se basaban sólo vagamente en torno a antiguos lazos de parentesco. [124] Los colonos árabes recurrieron a ocupaciones civiles y en las regiones orientales se establecieron como una aristocracia terrateniente. [124] Al mismo tiempo, las distinciones entre los conquistadores y las poblaciones locales comenzaron a desdibujarse. [124] En Irán, los árabes se asimilaron en gran medida a la cultura local, adoptaron el idioma y las costumbres persas y se casaron con mujeres persas. [124] En Irak, los colonos no árabes acudieron en masa a las ciudades guarnición. [124] Soldados y administradores del antiguo régimen vinieron a buscar fortuna con los nuevos amos, mientras que esclavos, trabajadores y campesinos huyeron allí buscando escapar de las duras condiciones de vida en el campo. [124] Los conversos no árabes al Islam fueron absorbidos por la sociedad árabe-musulmana a través de una adaptación de la institución tribal árabe del clientelismo, en la que la protección de los poderosos se intercambiaba por la lealtad de los subordinados. [124] Los clientes ( mawali ) y sus herederos eran considerados miembros virtuales del clan. [124] Los clanes se estratificaron cada vez más económica y socialmente. [124] Por ejemplo, mientras que los clanes nobles de la tribu Tamim adquirieron unidades de caballería persa como su mawali, otros clanes de la misma tribu tenían trabajadores esclavos como suyos. [124] Los esclavos a menudo se convertían en mawali de sus antiguos amos cuando eran liberados. [124]
Contrariamente a la creencia de historiadores anteriores, no hay evidencia de conversiones masivas al Islam inmediatamente después de las conquistas. [125] Los primeros grupos en convertirse fueron las tribus árabes cristianas, aunque algunas de ellas conservaron su religión en la era abasí incluso mientras servían como tropas del califato. [125] Fueron seguidos por antiguas élites del imperio sasánida, cuya conversión ratificó sus antiguos privilegios. [125] Con el tiempo, el debilitamiento de las elites no musulmanas facilitó la ruptura de viejos lazos comunales y reforzó los incentivos de conversión que prometían ventajas económicas y movilidad social. [125] A principios del siglo VIII, las conversiones se convirtieron en una cuestión de política para el califato. [126] Fueron favorecidos por activistas religiosos, y muchos árabes aceptaron la igualdad de árabes y no árabes. [126] Sin embargo, la conversión se asoció con ventajas económicas y políticas, y las élites musulmanas se mostraron reacias a ver diluidos sus privilegios. [126] La política pública hacia los conversos varió según la región y fue modificada por sucesivos califas omeyas. [126] Estas circunstancias provocaron la oposición de los conversos no árabes, cuyas filas incluían muchos soldados activos, y ayudaron a preparar el escenario para la guerra civil que terminó con la caída de la dinastía omeya . [127]
Las conquistas árabe-musulmanas siguieron un patrón general de conquistas nómadas de regiones asentadas, mediante el cual los pueblos conquistadores se convirtieron en la nueva elite militar y alcanzaron un compromiso con las viejas elites permitiéndoles retener la autoridad política, religiosa y financiera local. [119] Los campesinos, trabajadores y comerciantes pagaban impuestos, mientras que los miembros de las antiguas y nuevas élites los recaudaban. [119] El pago de impuestos, que para los campesinos a menudo alcanzaba la mitad del valor de su producción, era una carga económica y una señal de inferioridad social. [119] Los estudiosos difieren en su evaluación de las cargas fiscales relativas antes y después de las conquistas. John Esposito afirma que, en efecto, esto significó impuestos más bajos. [128] Según Bernard Lewis , la evidencia disponible sugiere que el cambio del dominio bizantino al árabe fue "bienvenido por muchos entre los pueblos sometidos, quienes encontraron el nuevo yugo mucho más ligero que el antiguo, tanto en impuestos como en otros asuntos". [129] Por el contrario, Norman Stillman escribe que aunque la carga fiscal de los judíos bajo el dominio islámico temprano era comparable a la de gobernantes anteriores, los cristianos del Imperio Bizantino (aunque no los cristianos del imperio persa, cuyo estatus era similar al de los judíos) y los zoroastrianos de Irán soportaron una carga considerablemente más pesada inmediatamente después de las conquistas. [130]
A raíz de las primeras conquistas, se podían imponer impuestos a los individuos, a la tierra o como tributo colectivo. [131] Durante el primer siglo de expansión islámica, las palabras jizya y kharaj se usaron en los tres sentidos, y el contexto distinguía entre impuestos individuales y territoriales. [132] Las variaciones regionales en la tributación reflejaban al principio la diversidad de los sistemas anteriores. [133] El Imperio Sasánida tenía un impuesto general sobre la tierra y un impuesto electoral que tenía varias tasas basadas en la riqueza, con una exención para la aristocracia. [133] Este impuesto de capitación fue adaptado por los gobernantes árabes, de modo que la exención de la aristocracia fue asumida por la nueva élite árabe-musulmana y compartida por la aristocracia local que se convirtió al Islam. [134] La naturaleza de los impuestos bizantinos sigue sin estar clara en parte, pero parece haber sido cobrado como un tributo colectivo a los centros de población y esta práctica se siguió generalmente bajo el dominio árabe en las antiguas provincias bizantinas. [133] La recaudación de impuestos se delegaba en comunidades locales autónomas con la condición de que la carga se dividiera entre sus miembros de la manera más equitativa. [133] En la mayor parte de Irán y Asia Central, los gobernantes locales pagaban un tributo fijo y mantenían su autonomía en la recaudación de impuestos. [133]
Pronto aparecieron dificultades en la recaudación de impuestos. [133] Los coptos egipcios, que habían sido hábiles en la evasión de impuestos desde la época romana, pudieron evitar el pago de impuestos ingresando a monasterios, que inicialmente estaban exentos de impuestos, o simplemente abandonando el distrito donde estaban registrados. [133] Esto provocó la imposición de impuestos a los monjes y la introducción de controles de movimiento. [133] En Irak, muchos campesinos que se habían retrasado en el pago de impuestos se convirtieron al Islam y abandonaron sus tierras para trasladarse a ciudades guarnición árabes con la esperanza de escapar de los impuestos. [135] Ante un declive en la agricultura y un déficit de tesorería, el gobernador de Irak, al-Hajjaj ibn Yusuf , obligó a los campesinos conversos a regresar a sus tierras y los sometió nuevamente a impuestos, prohibiéndoles efectivamente convertirse al Islam. [136] En Khorasan, un fenómeno similar obligó a la aristocracia nativa a compensar el déficit en la recaudación de impuestos con sus propios bolsillos, y respondieron persiguiendo a los campesinos conversos e imponiendo impuestos más altos a los musulmanes pobres. [136]
La situación en la que se penalizaba la conversión al Islam en un Estado islámico no podía durar, y al califa omeya Umar ibn Abd al-Aziz ( r. 717-720 ) se le atribuye el mérito de haber cambiado el sistema tributario. [136] Los historiadores modernos dudan de este relato, aunque los detalles de la transición al sistema tributario elaborado por los juristas de la era abasí no están claros. [136] Umar II ordenó a los gobernadores que dejaran de recaudar impuestos a los musulmanes conversos, pero sus sucesores obstruyeron esta política y algunos gobernadores intentaron detener la marea de conversiones introduciendo requisitos adicionales como la circuncisión y la capacidad de recitar pasajes del Corán. [137] Los agravios de los musulmanes no árabes relacionados con los impuestos contribuyeron a los movimientos de oposición que resultaron en la Revolución Abasí. [138] Bajo el nuevo sistema que finalmente se estableció, el kharaj pasó a ser considerado como un impuesto aplicado a la tierra, independientemente de la religión del contribuyente. [136] El impuesto de capitación ya no se aplicaba a los musulmanes, pero el tesoro no necesariamente se vio afectado y los conversos no ganaron como resultado, ya que tenían que pagar zakat , que probablemente se instituyó como un impuesto obligatorio para los musulmanes alrededor del año 730. [139] La terminología se especializó durante la era abasí, de modo que kharaj ya no significaba nada más que impuesto territorial, mientras que el término jizya se restringía al impuesto de capitación sobre los dhimmis . [136]
La influencia de la jizya en la conversión ha sido tema de debate académico. [140] Julius Wellhausen sostiene que el impuesto de capitación era tan pequeño que la exención del mismo no constituía un motivo económico suficiente para la conversión. [141] De manera similar, Thomas Arnold afirma que jizya era "demasiado moderada" para constituir una carga, "ya que los liberaba del servicio militar obligatorio que correspondía a sus compañeros musulmanes". Añade además que los conversos que escapen de los impuestos tendrían que pagar la limosna legal, zakat, que se aplica anualmente a la mayoría de los tipos de bienes muebles e inmuebles. [142] Otros estudiosos de principios del siglo XX sugieren que los no musulmanes se convirtieron al Islam en masa para escapar del impuesto de capitación, pero esta teoría ha sido cuestionada por investigaciones más recientes. [140] Daniel Dennett ha demostrado que otros factores, como el deseo de conservar el estatus social, tuvieron una mayor influencia en esta elección en el período islámico temprano. [140]
Los conquistadores árabes no repitieron los errores que habían cometido los gobiernos de los imperios bizantino y sasánida, que habían intentado sin éxito imponer una religión oficial a las poblaciones sometidas, lo que había provocado resentimientos que hicieron que las conquistas musulmanas fueran más aceptables para ellos. [143] En cambio, los gobernantes del nuevo imperio generalmente respetaron el patrón tradicional de pluralismo religioso del Medio Oriente, que no era de igualdad sino más bien de dominio de un grupo sobre los demás. [143] Después del fin de las operaciones militares, que implicaron el saqueo de algunos monasterios y la confiscación de templos de fuego zoroástricos en Siria e Irak, el primer califato se caracterizó por la tolerancia religiosa y la mezcla de pueblos de todas las etnias y religiones en la vida pública. [144] Antes de que los musulmanes estuvieran listos para construir mezquitas en Siria, aceptaban las iglesias cristianas como lugares sagrados y las compartían con los cristianos locales. [125] En Irak y Egipto, las autoridades musulmanas cooperaron con líderes religiosos cristianos. [125] Se repararon numerosas iglesias y se construyeron otras nuevas durante la era omeya. [145]
El primer califa omeya, Muawiyah, hizo esfuerzos deliberados por convencer a aquellos a quienes había conquistado de que no se oponía a su religión y trató de conseguir el apoyo de las elites árabes cristianas. [146] No hay evidencia de exhibición pública del Islam por parte del Estado antes del reinado de Abd al-Malik (685–705), cuando los versos coránicos y las referencias a Mahoma repentinamente se volvieron prominentes en monedas y documentos oficiales. [147] Este cambio fue motivado por el deseo de unificar a la comunidad musulmana después de la segunda guerra civil y unirla contra su principal enemigo común, el Imperio Bizantino. [147]
Durante el reinado de Umar II (717-720) se produjo otro cambio de política. [148] El desastroso fracaso del asedio de Constantinopla en 718, que estuvo acompañado de bajas árabes masivas, provocó un aumento de la animosidad popular entre los musulmanes hacia Bizancio y los cristianos en general. [148] Al mismo tiempo, muchos soldados árabes abandonaron el ejército para ocupaciones civiles y deseaban enfatizar su alto estatus social entre los pueblos conquistados. [148] Estos eventos provocaron la introducción de restricciones a los no musulmanes , que, según Hoyland, se inspiraron en las restricciones bizantinas a los judíos, comenzando con el Código Teodosiano y códigos posteriores, que contenían prohibiciones contra la construcción de nuevas sinagogas y dar testimonio contra los cristianos. , y sobre las regulaciones sasánidas que prescribían vestimenta distintiva para las diferentes clases sociales. [148]
En las décadas siguientes, los juristas islámicos elaboraron un marco legal en el que otras religiones tendrían un estatus protegido pero subordinado. [147] La ley islámica siguió el precedente bizantino de clasificar a los sujetos del estado según su religión, en contraste con el modelo sasánida que daba más peso a las distinciones sociales que a las religiosas. [148] En teoría, al igual que el imperio bizantino, el califato impuso severas restricciones al paganismo, pero en la práctica la mayoría de las comunidades no abrahámicas de los antiguos territorios sasánidas fueron clasificadas como poseedoras de una escritura ( ahl al-kitab ) y se les concedió protección ( dhimmi ) estado. [148]
En el Islam, los cristianos y los judíos son vistos como "Pueblos del Libro", ya que los musulmanes aceptan tanto a Jesucristo como a los profetas judíos como sus propios profetas, lo que les otorga un respeto que no estaba reservado a los pueblos "paganos" de Irán, Centroamérica. Asia e India. [149] En lugares como el Levante y Egipto, tanto a cristianos como a judíos se les permitió mantener sus iglesias y sinagogas y mantener sus propias organizaciones religiosas a cambio de pagar el impuesto jizya . [149] En ocasiones, los califas participaron en gestos triunfalistas, como la construcción de la famosa mezquita de la Cúpula de la Roca en Jerusalén del 690 al 692 en el sitio del Segundo Templo judío, que había sido destruido por los romanos en el 70 d.C., aunque el El uso de símbolos de poder romanos y sasánidas en la mezquita sugiere que su propósito era en parte celebrar las victorias árabes sobre los dos imperios. [150]
Aquellos cristianos que no gozaban del favor de la ortodoxia predominante en el Imperio Romano a menudo preferían vivir bajo el dominio musulmán, ya que eso significaba el fin de la persecución. [151] Como las comunidades judía y cristiana del Levante y el norte de África estaban mejor educadas que sus conquistadores, a menudo fueron empleados como funcionarios públicos en los primeros años del califato. [72] Sin embargo, un dicho de Mahoma de que "Dos religiones no pueden habitar juntas en Arabia" llevó a que se aplicaran diferentes políticas en Arabia, imponiendo la conversión al Islam en lugar de simplemente alentarla. [151] Con la notable excepción de Yemen, donde existió una gran comunidad judía hasta mediados del siglo XX, todas las comunidades cristiana y judía en Arabia "desaparecieron por completo". [151] La comunidad judía de Yemen parece haber sobrevivido ya que Yemen no era considerado parte de Arabia propiamente dicha de la misma manera que lo eran el Hejaz y el Nejd. [151]
Mark R. Cohen escribe que la jizya pagada por los judíos bajo el régimen islámico proporcionaba una "garantía de protección más segura contra la hostilidad no judía" que la que poseían los judíos en el Occidente latino, donde los judíos "pagaban numerosos impuestos, a menudo irrazonablemente altos y arbitrarios". a cambio de protección oficial, y donde el tratamiento de los judíos se regía por estatutos que los nuevos gobernantes podían modificar a voluntad al acceder al poder o negarse a renovar por completo. [152] El Pacto de Umar , que estipulaba que los musulmanes debían "luchar para proteger" a los dhimmis y "no imponerles ninguna carga mayor de la que pudieran soportar", no siempre se mantuvo, pero siguió siendo "una piedra angular firme de la política islámica". "hasta los primeros tiempos modernos. [152]
Probablemente sea seguro asumir que los musulmanes a menudo eran superados en número. Sin embargo, a diferencia de sus adversarios, los ejércitos musulmanes eran rápidos, ágiles, bien coordinados y muy motivados.
La (corr)relación entre el pago del impuesto de capitación y la conversión al Islam ha sido durante mucho tiempo tema de debate académico. A principios del siglo XX, los estudiosos sugirieron que después de la conquista musulmana las poblaciones locales se convirtieron
en masa
para evadir el pago del impuesto de capitación. Esta suposición ha sido cuestionada por investigaciones posteriores. De hecho, el estudio de Dennett mostró claramente que el pago del impuesto de capitación no era razón suficiente para convertirse después de la conquista musulmana y que otros factores (como el deseo de conservar el estatus social) tenían mayor influencia. Según Inalcik, el deseo de evadir el pago de la jizya fue un incentivo importante para la conversión al Islam en los Balcanes, pero Anton Minkov ha argumentado recientemente que los impuestos eran sólo uno de varios motivos.
... pero esta jizyah era demasiado moderada para constituir una carga, ya que los liberaba del servicio militar obligatorio que correspondía a sus compañeros musulmanes. La conversión al Islam ciertamente estuvo acompañada de cierta ventaja pecuniaria, pero su antigua religión podría haber tenido poco poder en un converso que la abandonara simplemente para obtener la exención de la jizyah; y ahora, en lugar de jizyah, el converso tenía que pagar la limosna legal, zakāt, que se aplica anualmente a la mayoría de los tipos de bienes muebles e inmuebles.(en línea)