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El 12 de septiembre de 2006, el Papa Benedicto XVI pronunció en la Universidad de Ratisbona ( Alemania) la conferencia de Ratisbona o Discurso de Ratisbona , que desató reacciones y controversias internacionales. La conferencia se tituló « Fe, razón y universidad: recuerdos y reflexiones» ( ‹Ver Tfd› en alemán : Glaube, Vernunft und Universität – Erinnerungen und Reflexionen ).
En su discurso, el Papa, hablando en alemán , citó un pasaje sobre el Islam hecho a finales del siglo XIV por el emperador bizantino (romano oriental) Manuel II Paleólogo . El polémico comentario apareció originalmente en el séptimo de los 26 diálogos mantenidos con un cierto persa, el digno Mouterizes, en Anakara de Galacia , escrito en 1391 como una expresión de las opiniones de Manuel II, uno de los últimos gobernantes cristianos antes de la caída de Constantinopla ante el Imperio otomano en 1453, sobre temas como la conversión forzada , la guerra santa y la relación entre la fe y la razón . El pasaje, en la traducción al inglés publicada por el Vaticano, fue:
Muéstrenme qué fue lo nuevo que trajo Muhammad y allí encontrarán solamente cosas malas e inhumanas, como su orden de difundir por la espada la fe que predicaba. [1]
Muchos políticos y líderes religiosos islámicos protestaron contra este pasaje citado por el Papa, que percibieron como una caracterización errónea e insultante del Islam. [2] [3] En muchos países islámicos se organizaron protestas callejeras masivas. El parlamento paquistaní pidió unánimemente al Papa que se retractara de "esta declaración objetable". [4]
El Papa afirmó que el comentario que había citado no reflejaba sus propias opiniones. Su declaración ha sido incluida como nota a pie de página en el texto oficial de la conferencia, disponible en el sitio web del Vaticano:
En el mundo musulmán, esta cita ha sido tomada, por desgracia, como expresión de mi posición personal, lo que ha suscitado una indignación comprensible . Espero que el lector de mi texto pueda ver inmediatamente que esta frase no expresa mi opinión personal sobre el Corán, por el que siento el respeto debido al libro sagrado de una gran religión. Al citar el texto del emperador Manuel II, mi única intención era poner de relieve la relación esencial entre la fe y la razón. En este punto estoy de acuerdo con Manuel II, pero sin suscribir su polémica. [5]
La conferencia sobre la fe y la razón, con referencias que abarcan desde el pensamiento judío y griego antiguo hasta la teología protestante y la secularidad moderna , se centró principalmente en el cristianismo y en lo que el Papa Benedicto XVI llamó la tendencia a "excluir la cuestión de Dios " de la razón. El Islam aparece en una parte de la conferencia: el Papa citó una fuerte crítica al Islam, una crítica que el Papa Benedicto rechazó por estar formulada con una "brusquedad inaceptable y sorprendente, una brusquedad que nos deja atónitos".
El autor de esta crítica fue el emperador bizantino Manuel II Paleólogo (o Paleólogo) en un diálogo de 1391 con un " persa culto " (que permaneció sin nombre en todos los diálogos), así como las observaciones sobre este argumento hechas por Theodore Khoury , el erudito cuya edición del diálogo en cuestión hacía referencia el pontífice . El papa Benedicto utilizó el argumento de Manuel II para establecer una distinción entre una visión cristiana, como la expresada por Manuel II, de que "no actuar razonablemente es contrario a la naturaleza de Dios", y una visión supuestamente islámica, como explicó Khoury, de que Dios trasciende conceptos como la racionalidad , y su voluntad, como afirmó Ibn Hazm , no está limitada por ningún principio, incluida la racionalidad, aunque se sabe en el pensamiento islámico que esto no implica el significado pretendido tal como lo utilizó el editor. [ cita requerida ]
Como parte de su explicación de esta distinción, el Papa Benedicto XVI se refirió a un aspecto específico del Islam que Manuel II consideraba irracional, a saber, la práctica de las conversiones forzadas . En concreto, el Papa (dejando claro que eran palabras del Emperador, no suyas) citó a Manuel II Paleólogo diciendo: "Muéstrenme qué trajo Mahoma de nuevo y allí encontrarán cosas malas e inhumanas, como su orden de difundir por la espada la fe que predicaba".
El pontífice comparó pasajes aparentemente contradictorios del Corán, uno de ellos que afirma que “en la religión no hay coacción”, y el otro que afirma que es aceptable “difundir la fe mediante la violencia”. El pontífice sostuvo que esta última enseñanza no es razonable y defendió que la conversión religiosa debe tener lugar mediante el uso de la razón. Su argumento principal aquí fue que, en términos generales, en el cristianismo se entiende que Dios actúa de acuerdo con la razón, mientras que en el islam, la trascendencia absoluta de Dios significa que “Dios no está obligado ni siquiera por su propia palabra”, y puede actuar de manera contraria a la razón, incluida la autocontradicción. Al final de su discurso, el Papa dijo: “Es al gran logos , a esta amplitud de la razón, a donde invitamos a nuestros socios en el diálogo de culturas”.
A continuación se citan los tres párrafos (de un total de dieciséis) que tratan sobre el Islam en la conferencia del Papa Benedicto:
Todo esto me ha venido a la mente hace poco, cuando he leído la edición que hizo el profesor Theodore Khoury (Münster) de una parte del diálogo que, quizá en 1391 en el cuartel de invierno de Ankara , mantuvieron el erudito emperador bizantino Manuel II Paleólogo y un persa culto sobre el cristianismo y el islam , y sobre la verdad de ambos. Es de suponer que fue el propio emperador quien redactó este diálogo, durante el asedio de Constantinopla entre 1394 y 1402; y esto explicaría por qué sus argumentos se dan con mayor detalle que los de su interlocutor persa. El diálogo abarca ampliamente las estructuras de la fe contenidas en la Biblia y en el Corán , y trata especialmente de la imagen de Dios y del hombre, aunque vuelve necesariamente varias veces a la relación entre las tres «leyes» o «reglas de vida», como se las llamaba: el Antiguo Testamento , el Nuevo Testamento y el Corán. No es mi intención tratar esta cuestión en la presente conferencia; Aquí quisiera detenerme sólo en un punto –más bien marginal respecto del conjunto del diálogo– que, en el contexto de la cuestión «fe y razón», me ha parecido interesante y que puede servir como punto de partida para mis reflexiones sobre esta cuestión.
En la séptima conversación ( διάλεξις – controversia) editada por el profesor Khoury, el emperador toca el tema de la guerra santa. El emperador debía saber que en la sura 2 , 256 se lee: «No hay coacción en la religión». Según algunos expertos, se trata probablemente de una de las suras de la época temprana, cuando Mahoma todavía era impotente y estaba amenazado. Pero, naturalmente, el emperador también conocía las instrucciones, desarrolladas más tarde y recogidas en el Corán, sobre la guerra santa . Sin descender a los detalles, como la diferencia de trato dispensada a los que tienen el « Libro » y a los « infieles », se dirige a su interlocutor con una brusquedad sorprendente, una brusquedad que nos parece inaceptable, sobre la cuestión central de la relación entre la religión y la violencia en general, diciendo: «Muéstrame qué es lo nuevo que trajo Mahoma y allí encontrarás sólo cosas malas e inhumanas, como su orden de difundir por la espada la fe que predicaba». El emperador, después de haberse expresado con tanta fuerza, pasa a explicar detalladamente las razones por las que difundir la fe mediante la violencia es algo irrazonable. La violencia es incompatible con la naturaleza de Dios y la naturaleza del alma. "Dios", dice, "no se complace en la sangre, y no actuar razonablemente ( σὺν λόγω ) es contrario a la naturaleza de Dios. La fe nace del alma, no del cuerpo. Quien quiera llevar a alguien a la fe necesita la capacidad de hablar bien y razonar correctamente, sin violencia ni amenazas... Para convencer a un alma razonable no se necesita un brazo fuerte, ni armas de ningún tipo, ni ningún otro medio para amenazar a una persona con la muerte...".
La afirmación decisiva de este argumento contra la conversión violenta es ésta: no actuar conforme a la razón es contrario a la naturaleza de Dios. El editor, Theodore Khoury, observa: "Para el emperador, como bizantino formado por la filosofía griega , esta afirmación es evidente. Pero para la enseñanza musulmana, Dios es absolutamente trascendente. Su voluntad no está ligada a ninguna de nuestras categorías, ni siquiera a la de la racionalidad". Aquí Khoury cita una obra del célebre islamista francés R. Arnaldez , quien señala que Ibn Hazn llegó al extremo de afirmar que Dios no está ligado ni siquiera a su propia palabra, y que nada lo obligaría a revelarnos la verdad. Si fuera la voluntad de Dios, incluso tendríamos que practicar la idolatría. [1]
Egipto – El ministro de Asuntos Exteriores, Ahmed Aboul Gheit, declaró: “Se trata de una declaración muy desafortunada que demuestra que no se entiende bien el verdadero Islam. Por eso tenemos la esperanza de que no se hagan declaraciones ni se tomen posiciones de ese tipo para evitar que se generen tensiones, desconfianzas y recriminaciones entre los musulmanes y Occidente”. También fue convocado el enviado del Vaticano. [6]
Marruecos – Marruecos llamó a su embajador en el Vaticano. [7]
Estados Unidos – La Secretaria de Estado Condoleezza Rice elogió el “amor a la humanidad” del Pontífice, y dijo: “Todos debemos entender que a veces podemos ofendernos cuando tal vez no lo vemos”. [8]
Irán – El Consejo de Guardianes dijo que el Papa era parte de “una serie de conspiraciones occidentales contra el Islam” y que había “vinculado al Islam con la violencia y desafiado la Yihad en un momento en el que aparentemente cerró los ojos ante los crímenes perpetrados contra musulmanes indefensos por los líderes del poder y la hipocresía bajo la bandera del cristianismo y la religión judía”. [9] El presidente Mahmoud Ahmadinejad declaró que “con respecto a la cuestión de los comentarios del Papa, respetamos al Papa y a todos aquellos que están interesados en la paz y la justicia”. [10]
Irak – El portavoz del gobierno , Ali al-Dabbagh, afirmó que “las declaraciones del Papa reflejan su incomprensión de los principios del Islam y sus enseñanzas que llaman al perdón, la compasión y la misericordia”, pero también pidió a los iraquíes que no hagan daño a “nuestros hermanos cristianos”. [11]
Indonesia – El presidente Susilo Bambang Yudhoyono declaró que los comentarios del Papa eran “imprudentes e inapropiados”, [12] pero también que “los musulmanes indonesios deberían tener sabiduría, paciencia y autocontrol para abordar esta cuestión tan delicada… Los necesitamos para que la armonía entre las personas no esté en juego”. [13]
Malasia – El Primer Ministro Abdullah Ahmad Badawi dijo: “El Papa no debe tomar a la ligera la ola de indignación que se ha generado. El Vaticano debe ahora asumir la plena responsabilidad sobre el asunto y tomar las medidas necesarias para rectificar el error”. [3]
Pakistán – El presidente Pervez Musharraf , en un discurso en las Naciones Unidas , pidió una legislación contra la “difamación del Islam”. [14] El parlamento de Pakistán emitió una declaración en la que decía: “Los comentarios despectivos del Papa sobre la filosofía de la yihad y el profeta Mahoma han herido los sentimientos de todo el mundo musulmán y plantean el peligro de propagar la acritud entre las religiones”. La portavoz del Ministerio de Asuntos Exteriores de Pakistán, Tasneem Aslam, dijo: “Cualquiera que describa al Islam como una religión intolerante alienta la violencia”. [15]
Autoridad Palestina – El líder de Hamás y primer ministro Ismail Haniyeh condenó las declaraciones del Papa: “En nombre del pueblo palestino , condenamos las declaraciones del Papa sobre el Islam. Estas declaraciones van en contra de la verdad y tocan el corazón de nuestra fe”. También denunció los ataques palestinos a iglesias en Cisjordania y Gaza . [16]
Turquía – El Primer Ministro Recep Tayyip Erdoğan dijo: “Creo que es un deber que [el Papa] se retracte de sus comentarios erróneos, desagradables y desafortunados y pida disculpas tanto al mundo islámico como a los musulmanes. ... Espero que corrija rápidamente el error que ha cometido para no eclipsar el diálogo entre civilizaciones y religiones”. [17]
Yemen – El presidente Ali Abdullah Saleh amenazó con romper las relaciones diplomáticas con el Vaticano. [18].svg/1280px-Flag_of_Australia_(converted).svg.png){kind=small}
Australia – El Primer Ministro John Howard respaldó los comentarios del Papa, diciendo que la respuesta airada del mundo islámico es “desproporcionada, extraña y decepcionante”. También afirmó que los musulmanes deberían “pasar página” y añadió que “en este momento no veo grupos terroristas que maten a personas e invoquen la autoridad de la Iglesia Católica”. [19]
Francia – El presidente Jacques Chirac ha advertido contra “todo lo que aumente las tensiones entre los pueblos o las religiones”. [ cita requerida ]
Alemania – La canciller Angela Merkel ha declarado: “Quien critica al Papa ha entendido mal el objetivo de su discurso… Era una invitación al diálogo entre religiones y el Papa se ha pronunciado expresamente a favor de este diálogo, que yo también apoyo y considero urgente y necesario”. [20]
Italia – El Primer Ministro Romano Prodi dijo: “No puede haber ninguna controversia… El diálogo religioso y el respeto por cada fe son esenciales hoy en día y la religión no justifica ningún tipo de violencia”. [21]
España – El ex primer ministro José María Aznar , en respuesta a las manifestaciones que pedían disculpas al Papa, preguntó por qué los musulmanes no se habían disculpado por ocupar España durante 800 años como Al-Andalus , y luego calificó de "estúpida" la iniciativa de la Alianza de Civilizaciones . [22].svg/1280px-Flag_of_Switzerland_(Pantone).svg.png){kind=small}
Suiza – El ministro del Interior, Pascal Couchepin, afirmó que el discurso del Papa fue “inteligente y necesario”. [23].svg/1280px-Flag_of_Vatican_City_(2023%E2%80%93present).svg.png){kind=small}
Ciudad del Vaticano – El director de la Sala de Prensa del Vaticano ha declarado: “Las declaraciones del Papa Benedicto XVI sobre la yihad pueden haber sido sacadas de contexto, pero no son una aberración. Al contrario, surgen de su reflexión sobre el Islam y Occidente en el año y medio transcurrido desde que se convirtió en Papa. Ciertamente, no era la intención del Santo Padre emprender un estudio exhaustivo de la yihad y de las ideas musulmanas sobre el tema, y menos aún herir la sensibilidad de los fieles musulmanes. Muy al contrario, lo que surge claramente de los discursos del Santo Padre es una advertencia, dirigida a la cultura occidental , para evitar “el desprecio por Dios y el cinismo que considera la burla de lo sagrado como un ejercicio de libertad”.” [24] [25]
Unión Europea – Un portavoz de la Comisión Europea se opuso a que se “seleccionaran citas fuera de contexto” y dijo que la comisión no “aclararía ni interpretaría” el discurso, porque lo considera “una contribución teológica a un debate teológico”. Añadió que “las reacciones desproporcionadas y que equivalen a rechazar la libertad de expresión son inaceptables”. [28]El 16 de septiembre de 2006, Tarcisio Bertone, Secretario de Estado de la Santa Sede, publicó una declaración en la que explicaba que «la posición del Papa respecto al Islam es inequívocamente la expresada por el documento conciliar Nostra aetate » y que «la opción del Papa en favor del diálogo interreligioso e intercultural es igualmente inequívoca». [51]
En cuanto a la opinión del emperador bizantino Manuel II Paleólogo, citada por él en su discurso de Ratisbona, el Santo Padre no ha querido ni quiere hacerla suya de ningún modo, sino que la ha utilizado simplemente como medio para emprender -en un contexto académico, como se desprende de una lectura completa y atenta del texto- algunas reflexiones sobre el tema de la relación entre religión y violencia en general, y concluir con un rechazo claro y radical de la motivación religiosa de la violencia, venga de donde venga. [El Papa] lamenta sinceramente que algunos pasajes de su discurso hayan podido resultar ofensivos para la sensibilidad de los fieles musulmanes y hayan sido interpretados de un modo que no corresponde en absoluto a sus intenciones. [52] [53] [énfasis en el original]
Para muchos dirigentes musulmanes, la declaración del 16 de septiembre no fue suficiente para rectificar la situación. Un representante de los Hermanos Musulmanes rechazó la declaración del Vaticano, señalando: "¿Ha presentado una disculpa personal por unas declaraciones de las que claramente está convencido? No". [54] El Gran Muftí Abdul-Azeez ibn Abdullaah Aal ash-Shaikh , la máxima autoridad religiosa de Arabia Saudita , calificó la declaración del Papa de "mentiras", añadiendo que "demuestran que la reconciliación entre religiones es imposible". [55] Por otra parte, el Consejo Musulmán de Gran Bretaña tenía una visión más favorable de la declaración, emitiendo su propia declaración el 16 de septiembre en la que afirmaba que la expresión de "sincero arrepentimiento" del Papa era "un buen primer paso". [56]
El 17 de septiembre, antes de su habitual oración del Ángelus dominical , el Papa Benedicto XVI dijo:
En este momento, deseo añadir también que lamento profundamente las reacciones que han suscitado en algunos países algunos pasajes de mi discurso en la Universidad de Ratisbona, considerados ofensivos para la sensibilidad de los musulmanes. Se trata, en realidad, de una cita de un texto medieval, que no expresa en modo alguno mi pensamiento personal. Ayer, el cardenal Secretario de Estado publicó una declaración al respecto, en la que explicaba el verdadero sentido de mis palabras. Espero que sirva para tranquilizar los corazones y para aclarar el verdadero sentido de mi discurso, que en su conjunto ha sido y es una invitación al diálogo franco y sincero, con gran respeto recíproco. [57]
Las declaraciones de Benedicto XVI en su aparición del Ángelus recibieron inicialmente una respuesta mixta, aunque predominantemente negativa. [58] Mohammed Sayed Tantawi , Gran Imán de la Mezquita Al-Azhar , en El Cairo, una institución sunita , declaró: "No tenemos ninguna objeción si el Papa pronuncia otro discurso y declara públicamente que lo que dijo el emperador bizantino estaba mal. Al mismo tiempo, el Papa tiene que disculparse francamente y justificar lo que dijo". Mohammed Habib , líder adjunto de la Hermandad Musulmana , el principal grupo de oposición islámica de Egipto, originalmente, no mucho después de las declaraciones del Papa el domingo, las calificó como una disculpa suficiente. Sin embargo, más tarde ese mismo día, se retractó de esa declaración, diciendo: "Los comentarios del Papa que restaron importancia a sus comentarios anteriores no son suficientes. No aceptaremos nada menos que una disculpa". [59] Mohammed Habib también dijo: "No llega al nivel de una disculpa clara y, en base a esto, estamos pidiendo al Papa del Vaticano que emita una disculpa clara que ponga fin decisivamente a cualquier confusión". [60]
Este sentimiento fue compartido por los gobiernos de Malasia ("inadecuado para calmar la ira"), [61] y Jordania ("un paso adelante", pero "no suficiente"), [62] por el ministro de Estado turco Mehmet Aydın ("o tienes que decir este 'lo siento' de una manera apropiada o no decirlo en absoluto. ¿Te arrepientes de decir tal cosa o por sus consecuencias?") y el académico Yusuf al-Qaradawi, quien llamó a un "día internacional pacífico de la ira" en su popular programa de televisión en Al Jazeera : "[Las últimas declaraciones del Papa] no fueron una disculpa. Fueron una acusación contra los musulmanes de que no entendieron sus palabras". [63]
Comentarios posteriores fueron más favorables al Papa. El presidente iraní Mahmoud Ahmadinejad dijo: "Respetamos al Papa y a todos aquellos interesados en la paz y la justicia", [64] y dijo que aceptaba la opinión del Vaticano de que las palabras del pontífice habían sido "malinterpretadas" y "sacadas de contexto". [65] El primer ministro de Malasia, Abdullah Ahmad Badawi, dijo: "Supongo que podríamos aceptar esto. Esperamos que no haya otras declaraciones que enfaden a los musulmanes". [66] Ali Bardakoğlu, el jefe de la Dirección de Asuntos Religiosos de Turquía, dijo que la "expresión de tristeza de Benedicto es una señal de que trabajará por la paz mundial". [67] El líder musulmán australiano Ameer Ali dijo que los musulmanes australianos deben "aceptar la disculpa del Papa" por los comentarios que ofendieron al Islam y "seguir adelante". [68] Los musulmanes filipinos expresaron su apoyo a la disculpa del Papa Benedicto y culparon a ciertos medios de comunicación por aumentar las tensiones entre musulmanes y católicos. [69]
El 25 de septiembre de 2006, el Papa Benedicto XVI celebró una audiencia con diplomáticos musulmanes, embajadores de países musulmanes y miembros de la Consulta Islámica, el organismo consultivo sobre asuntos islámicos designado por el gobierno italiano. La reunión fue un esfuerzo por mejorar las relaciones con la comunidad musulmana. El portavoz del Papa Benedicto, el reverendo Federico Lombardi , dijo que la reunión en Castel Gandolfo , la residencia de verano del Papa, fue "ciertamente una señal de que el diálogo está volviendo a la normalidad después de momentos de... malentendidos". [70]
Durante la sesión, el Papa Benedicto XVI reiteró su convicción de que el diálogo entre musulmanes y cristianos es «una necesidad vital» para el bien de un mundo marcado por el relativismo , que «excluye la trascendencia y la universalidad de la razón». [71] En este encuentro, el Papa Benedicto expresó «toda la estima y el profundo respeto que [tiene] por los creyentes musulmanes». [72] Entre los embajadores invitados se encontraban los de Irak, Irán, Turquía, Marruecos, así como muchos otros países y grupos islámicos. [73]
El Papa Benedicto XVI publicó más tarde una traducción actualizada de su texto original que reafirmaba que la cita de un emperador bizantino del siglo XIV no era su opinión personal. La traducción original decía que el comentario del emperador había sido "con una brusquedad sorprendente". La traducción fue corregida para reflejar mejor el texto original en alemán, "in erstaunlich schroffer, uns überraschend schroffer Form ganz einfach". La traducción inglesa corregida se refería a "una brusquedad que consideramos inaceptable". El Papa Benedicto añadió en una nota a pie de página:
Lamentablemente, en el mundo musulmán esta cita se ha interpretado como una expresión de mi posición personal, lo que ha provocado una comprensible indignación. Espero que el lector de mi texto pueda ver inmediatamente que esta frase no expresa mi opinión personal sobre el Corán, por el que siento el respeto debido al libro sagrado de una gran religión. [1]
Dijo que citó el texto como parte de un análisis de la "relación entre la fe y la razón". [ cita requerida ]
El 12 de octubre de 2006, 100 eruditos y clérigos musulmanes, incluidos los grandes muftíes de Egipto, Rusia , Bosnia , Kosovo , Turquía, Uzbekistán y Omán , así como clérigos y académicos de Oriente Medio , Asia , África del Norte , Europa y América del Norte , publicaron una carta abierta al Papa. [74] Las ocho escuelas de pensamiento y jurisprudencia del Islam estuvieron representadas por los firmantes, pero sin representación de la influyente Universidad Al-Azhar en El Cairo. Los 38 firmantes de la carta declararon que aceptaban la "expresión personal de pesar y seguridad del Papa de que la controvertida cita no reflejaba su opinión personal" y respondieron a algunas de las cuestiones sustanciales planteadas en el tratamiento del Papa de un debate entre el emperador medieval Manuel II Paleólogo y un "persa educado", incluyendo la razón y la fe; la conversión forzada; la "yihad" frente a la "guerra santa"; y la relación entre el cristianismo y el islam. [75]
El 11 de octubre de 2007, un año después de la publicación de la carta abierta al Papa, un grupo más amplio de 138 eruditos, clérigos e intelectuales musulmanes enviaron otra carta abierta, titulada “ Una palabra común entre nosotros y vosotros ”, [76] al Papa Benedicto y a los líderes de otras denominaciones cristianas. Esta carta subrayaba que los cristianos y los musulmanes adoran al mismo Dios y comparten muchos valores, entre ellos el de vivir en paz con sus vecinos. [77]
Se reforzó la seguridad en los alrededores y dentro de la Ciudad del Vaticano debido a la preocupación por la posibilidad de actos de violencia. [78] Miles de personas participaron en varias protestas. [79]
Al menos cinco iglesias fueron atacadas por palestinos en Cisjordania y Gaza. En la ciudad cisjordana de Nablus , los bombardeos con bombas incendiarias dejaron marcas negras en las paredes y ventanas de las iglesias anglicana y ortodoxa griega de la ciudad . Al menos cinco bombas incendiarias impactaron en la iglesia anglicana y su puerta fue incendiada más tarde. Un grupo llamado los Leones del Monoteísmo se atribuyó la responsabilidad y dijo que los ataques se llevaron a cabo para protestar por el discurso del Papa. [80] Más tarde ese día, cuatro pistoleros enmascarados rociaron las puertas principales de las iglesias católica romana y griega de Nablus con líquido para encendedores, luego las prendieron fuego antes de abrir fuego contra ambos edificios. En la ciudad de Gaza, los terroristas abrieron fuego desde un automóvil contra una iglesia ortodoxa griega, golpeando la fachada. El viernes se detonaron dispositivos explosivos en la misma iglesia de Gaza, causando daños menores. No hubo reclamos de responsabilidad por ninguno de los tres ataques mencionados anteriormente. [81] [82]
Varias organizaciones, como Al Qaeda y el Consejo de la Shura de los Muyahidines, amenazaron en una declaración conjunta: "Ustedes y Occidente están condenados, como pueden ver en la derrota en Irak, Afganistán , Chechenia y otros lugares... Romperemos la cruz, derramaremos el licor e impondremos el impuesto yizya , y entonces lo único aceptable será una conversión (al Islam) o (ser asesinado por) la espada... Que Dios nos permita cortarles la garganta y hacer que su dinero y sus descendientes sean la recompensa de los Muyahidines ". [83] [84]
El 19 de septiembre, los empleados de la Diyanet İşleri Başkanlığı (Presidencia de Asuntos Religiosos) de Ankara, el organismo estatal que organiza el culto musulmán en Turquía, pidieron a las autoridades que abrieran un proceso judicial contra el Papa Benedicto XVI y que lo detuvieran cuando visitara el país en noviembre de 2006. Dijeron que el Pontífice había violado las leyes turcas que defienden la libertad de creencia y pensamiento al "insultar" al Islam y al profeta Mahoma. [85]
El Lashkar-e-Taiba de Pakistán ha emitido una fatwa pidiendo a la comunidad musulmana que mate al Papa Benedicto por su “ declaración blasfema ” sobre Mahoma. [86]
El 17 de septiembre de 2006, dos hombres armados somalíes dispararon y mataron a una monja italiana de 65 años, la hermana Leonella Sgorbati , que trabajaba en el hospital infantil dirigido por Austria en la ciudad de Mogadiscio , junto con su guardaespaldas somalí. [87] Un islamista somalí de alto rango, hablando bajo condición de anonimato, dijo: "Hay una gran posibilidad de que las personas que la mataron estuvieran enojadas por los recientes comentarios del Papa católico contra el Islam"; sin embargo, no se proporcionó ninguna prueba específica del motivo. [88] El jeque Mukhtar Robow , miembro de la Unión de Tribunales Islámicos , dijo que había una "posibilidad concreta" de que el asesinato de la monja fuera "una represalia por los comentarios del Papa sobre el Islam". [89]
En Irak, se quemaron las banderas de Alemania , Israel y Estados Unidos , y cruces cristianas y efigies del Papa Benedicto XVI en Basora . [90]
Irak tiene una de las minorías cristianas más grandes de Oriente Medio, donde los asirios suman alrededor de un millón. Después de los comentarios del Papa, varias iglesias fueron bombardeadas; sin embargo, muchas estaban siendo bombardeadas antes de los comentarios del Papa, comenzando con la invasión estadounidense en 2003 en el vacío de poder creado por la caída de Saddam Hussein . Un grupo previamente desconocido con base en Bagdad , Kataab Ashbal Al Islam Al Salafi (Batallones de Boy Scouts Salafistas Islámicos) amenazó con matar a todos los cristianos en Irak si el Papa no se disculpaba con Mahoma en tres días. [91] Los líderes cristianos en Irak pidieron a sus feligreses que no salieran de sus hogares, después de que dos cristianos fueran apuñalados y asesinados en Bagdad. [92]
Se informó de que había escritos en las puertas de las iglesias que decían: "Si el Papa no se disculpa, bombardearemos todas las iglesias, mataremos a más cristianos y robaremos sus propiedades y su dinero". [93]
La milicia iraquí Jaish al-Mujahedin (Ejército de los Guerreros Santos) anunció su intención de “destruir su cruz en el corazón de Roma… y atacar el Vaticano”. [94]
A pesar de que los comentarios del Papa fueron aplacando en los medios, los ataques contra los cristianos asirios continuaron y el 9 de octubre un grupo extremista islámico secuestró al sacerdote Ameer Iskander en Mosul . Su cuerpo fue encontrado tres días después, decapitado. Sus familiares dijeron que sus captores musulmanes habían exigido que su iglesia condenara los comentarios del Papa sobre el Islam (cosa que ya había hecho) y pagara un rescate de 350.000 dólares. [95]
Otro punto de controversia, ampliamente cubierto en los medios árabes, [96] [97] [98] [99] pero mucho menos en los medios occidentales, [100] fue la evaluación del Papa de que la Sura 2 del Corán, que incluye el versículo "No hay compulsión en la religión", era "una de las suras del período temprano, cuando Mahoma todavía era impotente y estaba bajo amenaza", y que las instrucciones "sobre la guerra santa" habían llegado después.
Muchos eruditos del Islam [¿ quiénes? ] tomaron esto como una clasificación de la sura como proveniente del período anterior de La Meca y argumentaron que el Papa estaba equivocado al señalar que la Sura 2 fue revelada en varias etapas y que este verso fue revelado después de la hégira de Mahoma desde La Meca , durante su período de estancia en Medina , y por lo tanto es del período de Medina , que fue la etapa final de la revelación del Corán cuando los musulmanes se estaban volviendo numerosos y cada vez más poderosos y a salvo de los peligros inmediatos que los habían ensombrecido durante 13 años en La Meca. Los eruditos también señalaron que el Papa no había mencionado que incluso si este verso fue revelado cuando los musulmanes eran débiles, podrían haberlo derogado fácilmente con otro verso que les diera permiso para convertir a la gente por la fuerza una vez que finalmente conquistaran La Meca ; esto, sin embargo, no sucedió. [101] Los críticos también señalaron la hipocresía en su declaración, ya que el cristianismo en sí tiene una larga historia de conversiones forzadas. [102]
A diferencia de la controversia sobre las caricaturas de Mahoma publicadas por el Jyllands-Posten , los medios no se centraron en cuestiones como la libertad de expresión o las sensibilidades religiosas heridas. Detrás de la ampliamente discutida cuestión de si el Papa debería o no disculparse, y de si sus declaraciones posteriores constituyeron o no una disculpa, se ofrecieron varias interpretaciones opuestas y separadas de sus intenciones. Éstas son, en términos generales y sin ningún orden en particular:
