Purgatorio ( en italiano: [purɡaˈtɔːrjo] ; en italiano, « Purgatorio ») es la segunda parte de la Divina Comedia de Dante , que sigue al Infierno y precede al Paraíso . El poema fue escrito a principios del siglo XIV. Es una alegoría que cuenta la subida de Dante al Monte del Purgatorio , guiado por elpoeta romano Virgilio , a excepción de los últimos cuatro cantos, en los que Beatriz asume el papel de guía de Dante. Alegóricamente, el Purgatorio representa la vida cristiana penitente. [1] Al describir la subida, Dante analiza la naturaleza del pecado, ejemplos de vicio y virtud, así como cuestiones morales en la política y en la Iglesia. El poema postula la teoría de que todos los pecados surgen del amor, ya sea el amor pervertido dirigido al daño de los demás, el amor deficiente o el amor desordenado o excesivo por las cosas buenas.
Dante describe el Purgatorio como una isla-montaña en el hemisferio sur . Este reino está dividido en tres partes. Las laderas inferiores del Monte Purgatorio ( Purgatorio I–IX) han sido designadas como "Ante-Purgatorio" por los comentaristas. El Purgatorio propiamente dicho consta de siete niveles o terrazas ( Purgatorio X–XXVII) de sufrimiento y crecimiento espiritual, asociados con los siete pecados capitales . Finalmente, el Paraíso Terrenal está ubicado en la cima de la montaña ( Purgatorio XXVIII–XXXIII).
Como se describe en el Infierno , las primeras veinticuatro horas del viaje de Dante tuvieron lugar en la tierra y comenzaron en la tarde del Jueves Santo , 24 de marzo (o 7 de abril) de 1300 ( Inf. I y II), y el siguiente día completo ( Viernes Santo ) se dedicó a explorar las profundidades del Infierno con Virgilio como guía ( Inf. III–XXXIV.69). Dante y Virgilio pasaron el día siguiente ascendiendo desde el Infierno para ver las estrellas ( Inf. XXXIV.70–139). Llegan a la orilla de la Montaña del Purgatorio, la única tierra en el hemisferio sur, a las 6 a. m. del Domingo de Pascua , [2] que son las 6 p. m. del domingo en Jerusalén , ya que los dos puntos son antípodas . Dante describe el Infierno como existente debajo de Jerusalén, habiendo sido creado por el impacto de la caída de Lucifer ; la Montaña del Purgatorio fue creada por un desplazamiento de roca causado por el mismo evento. [3] El Purgatorio continúa donde lo dejó el Infierno , describiendo el viaje de tres días y un cuarto de Dante a la montaña que termina con Dante en el Paraíso Terrenal al mediodía del miércoles 30 de marzo (o 13 de abril).
La oración es un tema dominante en el Purgatorio . Muchas de las almas que Dante encuentra están representadas en oración, con múltiples referencias litúrgicas a salmos e himnos en todas las terrazas. [4] Las oraciones de los vivos en nombre de las almas también juegan un papel importante en la cántica, con algunas almas que el peregrino encuentra en el camino pidiendo oraciones a parientes vivos e incluso al propio peregrino. [5] Dante aprende de Manfredo de Sicilia en el Ante-Purgatorio que, en el Purgatorio, las oraciones de otros funcionan acortando la espera que las almas tienen que soportar antes de entrar en el Purgatorio propiamente dicho y acelerando la velocidad a la que las almas ascienden al Monte Purgatorio. [6] Un alma, Forese Donati , ha atravesado el Ante-Purgatorio y la mayoría de las terrazas solo cinco años después de su muerte, debido a las oraciones de su esposa, Nella , en la Tierra. [7] El caso de Forese, especialmente cuando se compara con el de Estacio , que pasó más de 500 años en el Monte Purgatorio, [8] muestra el poder de la oración para ayudar a las almas después de la muerte. [5] Dante recibe once solicitudes distintas de oración de almas individuales en el Purgatorio, y la mayoría de las solicitudes provienen de almas en el Ante-Purgatorio y la frecuencia de las solicitudes disminuye a medida que avanza en el Purgatorio. [5]
El antepurgatorio es la región que se encuentra debajo de la entrada al Purgatorio propiamente dicho y alberga dos categorías principales de almas cuya vida cristiana penitente se retrasó o fue deficiente: los excomulgados y los arrepentidos tardíamente. Este espacio de transición es paralelo a secciones similares que se encuentran en el Infierno (el espacio reservado para los ángeles tibios y neutrales que se encuentra en el Infierno III) y en el Paraíso (los cielos bajo la sombra de la Tierra que recorre el peregrino en el Paraíso I-IX).
Esta región se caracteriza por un apego persistente a la vida y los asuntos terrenales, de modo que las multitudes de almas con las que se encuentran Dante y Virgilio aquí se maravillan ante el cuerpo de Dante en la carne ( Purgatorio II-III). Como explicará más adelante Estacio , el Ante-Purgatorio es también la única zona del Monte Purgatorio que está sujeta a la meteorología terrestre . [9]
En el Purgatorio I.4–9, con la salida del sol el Domingo de Pascua, Dante anuncia su intención de describir el Purgatorio invocando a las Musas míticas , como lo hizo en el Canto II del Infierno :
Ahora cantaré el segundo reino
, allí donde el alma del hombre es purificada y
hecha digna de ascender al Cielo.Aquí, de entre los muertos, que surja la poesía,
oh Musas sagradas, ya que soy vuestra.
Aquí, que surja Calíope ... [10]
En las orillas del Purgatorio , Dante y Virgilio conocen a Catón , un pagano que fue colocado por Dios como el guardián general del acceso a la montaña (su significado simbólico ha sido muy debatido). El Purgatorio demuestra el conocimiento medieval de una Tierra esférica , [11] [12] con Dante haciendo referencia a las diferentes estrellas visibles en el hemisferio sur, la posición alterada del sol y las diversas zonas horarias de la Tierra. Por ejemplo, al comienzo del Canto II, el lector se entera de que es el amanecer en el Purgatorio; Dante transmite este concepto al explicar que es el atardecer en Jerusalén (antípoda al Monte del Purgatorio), la medianoche (seis horas más tarde) sobre la India en el río Ganges (con la constelación de Libra sobre ella), y el mediodía (seis horas antes) sobre España . El viaje se concibe como si tuviera lugar durante el equinoccio de primavera , cuando los días y las noches tienen la misma duración.
Ya el sol cruzaba el horizonte
del meridiano cuyo punto más alto
cubre Jerusalén; y desde el Ganges,
la noche, girando en sentido opuesto al sol, se movía
junto con las Escalas que, cuando la longitud
de la oscuridad vence al día, abandonan las manos de la noche;
de modo que, sobre la orilla a la que yo había llegado,
las mejillas blancas y escarlatas de la bella Aurora
, a medida que envejecía, se volvían anaranjadas. [13]
En contraste con el transbordador de Caronte a través del Aqueronte en el Infierno , las almas cristianas son escoltadas por un barquero ángel desde su lugar de reunión en algún lugar cerca de Ostia , el puerto marítimo de Roma en la desembocadura del Tíber , a través de las Columnas de Hércules a través de los mares hasta la Montaña del Purgatorio. Las almas llegan cantando In exitu Israel de Aegypto. [14] En su Carta a Cangrande , Dante explica que esta referencia a Israel saliendo de Egipto se refiere tanto a la redención de Cristo como a "la conversión del alma del dolor y la miseria del pecado al estado de gracia". [15] Dante reconoce a su amigo Casella entre las almas allí (Canto II).
Los poetas comienzan a escalar en las primeras horas de la mañana. [16] En las laderas más bajas, Dante y Virgilio se encuentran por primera vez con los excomulgados, que están detenidos en la base del acantilado durante un período treinta veces más largo que su período de contumacia . Entre los excomulgados se encuentra Manfredo de Sicilia . Manfredo explica que la oración de aquellos que actualmente están vivos y en la gracia de Dios puede reducir la cantidad de tiempo que un alma pasa en el purgatorio. [17] La reunión con Manfredo termina alrededor de las 9 a.m. [18] (Canto III).
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Entre los arrepentidos tardíos se encuentran (1) aquellos demasiado perezosos o demasiado preocupados para arrepentirse (los indolentes), (2) aquellos que se arrepintieron en el último minuto sin recibir formalmente los últimos sacramentos , como resultado de muertes violentas, y (3) los gobernantes negligentes. Estas almas serán admitidas en el Purgatorio gracias a su arrepentimiento genuino, pero deben esperar afuera durante un período de tiempo igual a sus vidas en la tierra. Entre los perezosos se encuentra Belacqua (posiblemente un amigo fallecido de Dante), a quien Dante se siente aliviado de descubrir aquí, en lugar de en el infierno. El encuentro con Belacqua termina al mediodía (Canto IV).
Entre quienes no recibieron los últimos sacramentos se encuentra Pia de' Tolomei de Siena, quien fue asesinada por su marido, Nello della Pietra de la Maremma (Canto V):
"Recuérdame, que soy La Pia;
Siena me hizo, Maremma me deshizo:
aquel que, cuando nos casamos, me dio su prenda
y luego, como anillo nupcial, su gema, lo sabe." [19]
También en esta categoría está el trovador Sordello que, como Virgilio, es de Mantua . Cuando Sordello descubre la identidad del gran poeta, se inclina ante él en honor. Esto ayuda a mantener a Virgilio en el primer plano del poema, ya que (como residente del Limbo) Virgilio está menos calificado como guía aquí de lo que lo estaba en el Infierno. [1] Como residente del Purgatorio, Sordello puede explicar la Regla de la Montaña : que después de la puesta del sol las almas son incapaces de subir más. Alegóricamente, el sol representa a Dios, lo que significa que el progreso en la vida cristiana penitente solo se puede lograr a través de la Gracia Divina . [1] La conversación de Virgilio con Sordello termina cuando el sol se está moviendo hacia abajo, es decir, después de las 3 p.m. [20] (Cantos VI a VII).
Es el atardecer, por lo que Dante y sus compañeros se detienen para pasar la noche en el hermoso Valle de los Príncipes, donde conocen a personas cuya preocupación por los deberes públicos y privados obstaculizaron su progreso espiritual, en particular monarcas fallecidos como Rodolfo , Ottokar , Felipe el Temerario y Enrique III (Cantos VII y VIII). John Ciardi escribe que estos gobernantes negligentes son "elevados por encima de sus súbditos negligentes porque sus deberes especiales les hicieron difícil pensar en el bienestar de sus propias almas". [21] Dante también habla con las almas de los estadistas italianos contemporáneos Currado Malaspina y Nino Visconti , este último siendo un amigo personal a quien Dante se regocija de no haber encontrado entre los condenados.
Al acercarse la noche, las almas cantan los himnos de Completas Salve Regina y Te lucis ante terminum . La hermosa descripción que hace Dante del atardecer en este valle fue la inspiración para un pasaje similar en el Don Juan de Byron : [22]
Dante se queda dormido a las 8:30 p. m.; su sueño tiene lugar justo antes del amanecer del Lunes de Pascua , en el que un águila real lo lleva al cielo. [23] Al despertarse justo después de las 8 a. m., [24] Dante descubre que lo han llevado hasta la puerta del Purgatorio propiamente dicho. Aquí hay tres escalones, representativos del sacramento tripartito de la Penitencia . [25] El primero es de mármol blanco tan pulido que es reflectante como un espejo, representando una confesión sincera y autorreflexiva y la pureza del verdadero yo del penitente. El siguiente escalón es oscuro y agrietado, representando el dolor y el corazón quebrantado de la contrición. También se ha observado que el color oscuro es el color del luto y la grieta tiene la forma de una cruz cristiana . El último escalón es rojo sangre, simbolizando el Amor ardiente que termina una buena confesión, la sangre de Cristo y la restauración de la vida verdadera. [26] [27] [25] (Canto IX).
La puerta del Purgatorio, la Puerta de Pedro, está custodiada por un ángel que lleva una espada desnuda, su rostro demasiado brillante para que la vista de Dante lo sostenga. En respuesta al desafío del ángel, Virgilio declara que una dama llamada Lucía los trajo allí y los dirigió hacia la puerta. Siguiendo el consejo de Virgilio, Dante sube los escalones y suplica humildemente que lo admita el ángel, quien usa la punta de su espada para dibujar la letra "P" (que significa peccatum , pecado) siete veces en la frente de Dante, pidiéndole "cuida de lavarte / estas heridas, cuando estés dentro". [28] Con el paso de cada terraza y la correspondiente purgación de su alma que recibe el peregrino, una de las "P" será borrada por el ángel que le concede el paso a la siguiente terraza. El ángel en la Puerta de Pedro usa dos llaves , plata (remordimiento) y oro (reconciliación), para abrir la puerta; ambas son necesarias para la redención y la salvación. [26] Cuando los poetas están a punto de entrar, se les advierte que no miren atrás.
Después de pasar por la puerta del Purgatorio propiamente dicho, Virgilio guía al peregrino Dante a través de las siete terrazas de la montaña. Estas corresponden a los siete pecados capitales o "siete raíces de la pecaminosidad": [29] Orgullo, Envidia, Ira, Pereza, Avaricia (y Prodigalidad), Gula y Lujuria. La clasificación del pecado aquí es más psicológica que la del Infierno , estando basada en motivos más que en acciones. [30] También se extrae principalmente de la teología cristiana, más que de fuentes clásicas. [31] El núcleo de la clasificación se basa en el amor: las primeras tres terrazas del Purgatorio se relacionan con el amor pervertido dirigido hacia el daño real de los demás, la cuarta terraza se relaciona con el amor deficiente (es decir, la pereza o acedia ), y las últimas tres terrazas se relacionan con el amor excesivo o desordenado por las cosas buenas. [29] Cada terraza purga un pecado particular de una manera apropiada. Los que están en el Purgatorio pueden abandonar su círculo voluntariamente, pero sólo pueden hacerlo cuando hayan corregido el defecto dentro de sí mismos que los llevó a cometer ese pecado.
La estructura de la descripción poética de estas terrazas es más sistemática que la del Infierno, y asociadas a cada terraza hay una oración y una bienaventuranza apropiadas . [32] Robert Hollander describe las características compartidas de todas las terrazas como "(1) descripción del aspecto físico de la terraza, (2) ejemplos de la virtud que contrarresta el pecado del que se arrepiente aquí, (3) descripción de los penitentes, (4) recitación de sus pecados por penitentes particulares, (5) ejemplos del vicio, (6) aparición a Dante del ángel que representa la virtud que contrarresta". [33]
Las tres primeras terrazas del Purgatorio se refieren a los pecados causados por un amor pervertido dirigido al daño real de otros.
El primero de los pecados es la soberbia . Dante y Virgilio comienzan a ascender a esta terraza poco después de las 9 AM. [34] En la terraza donde las almas orgullosas purgan su pecado, Dante y Virgilio ven hermosas esculturas que expresan humildad , la virtud opuesta. El primer ejemplo es el de la Anunciación a la Virgen María , donde ella responde al ángel Gabriel con las palabras Ecce ancilla Dei ("He aquí la esclava del Señor", Lucas 1:38 [35] ). Un ejemplo de humildad de la historia clásica es el emperador Trajano , quien, según una leyenda medieval, una vez detuvo su viaje para hacer justicia a una viuda pobre (Canto X).
También asociada con la humildad está una versión ampliada del Padrenuestro :
Padre nuestro, que habitas en los cielos,
pero que no estás limitado por ellos por
tu gran amor a tus primeras obras,
alabado sea tu nombre y tu omnipotencia
por todas las criaturas, como es propio
dar gracias por tu dulce efusión.
Ven a nosotros la paz de tu reino, porque si
no viene, aunque convoquemos todas
nuestras fuerzas, no podemos alcanzarla por nosotros mismos.
Así como tus ángeles, al cantar hosanna,
te ofrecen su voluntad como sacrificio,
así también los hombres te ofrezcan la suya.
Danos hoy el maná diario,
sin el cual retrocede el que más se esfuerza por avanzar
en este duro desierto.
Así como nosotros perdonamos a todos los que
nos han hecho daño, que Tú, benévolo,
nos perdones y no nos juzgues por nuestro valor.
No pongas a prueba nuestra fuerza, tan fácilmente dominada,
contra el antiguo enemigo, sino líbrala
de aquel que la incita a la perversidad. [36]
Después de ser introducidos a la humildad, Dante y Virgilio se encuentran con las almas de los orgullosos, que están encorvados por el peso de enormes piedras en sus espaldas. [37] Mientras caminan por la terraza, pueden beneficiarse de los ejemplos esculpidos de humildad. La primera de estas almas es Omberto Aldobrandeschi , cuyo orgullo radica en su ascendencia ("Yo era italiano, hijo de un gran toscano: / mi padre fue Guiglielmo Aldobrandesco" [38] ), aunque está aprendiendo a ser más humilde [39] ("Yo / no sé si has oído su nombre" [40] ). Oderisi de Gubbio es un ejemplo de orgullo por los logros: fue un destacado artista de manuscritos iluminados . [39] Provenzano Salvani , líder de los gibelinos de Siena , es un ejemplo de orgullo por dominar a los demás [39] (Canto XI).
En el Canto XIII, Dante señala, con "franca conciencia de sí mismo", [41] que el orgullo es también un grave defecto suyo:
"Temo mucho más el castigo de abajo;
mi alma está ansiosa, en suspenso; ya
siento los pesados pesos de la primera terraza." [42]
Después de sus conversaciones con los orgullosos, Dante observa más esculturas en el pavimento de abajo, esta vez ilustrando el orgullo en sí. Las esculturas muestran a Satanás ( Lucifer ), la construcción de la Torre de Babel , el rey Saúl , Níobe , Aracne , el rey Roboam y otros. [43]
Los poetas llegan a la escalera de la segunda terraza a mediodía. [44] Mientras ascienden, el Ángel de la Humildad los saluda y roza con sus alas la frente de Dante, borrando la letra «P» ( peccatum ) correspondiente al pecado de soberbia, y Dante escucha la bienaventuranza Beati pauperes spiritu («Bienaventurados los pobres de espíritu», Mateo 5:3 [45] ) (Canto XII). Dante se sorprende al descubrir que subir ahora parece más fácil que antes. Virgilio le dice que el ángel le ha quitado una de las iniciales de la frente y que el esfuerzo será cada vez menor a medida que suba más alto. Dante compara la escalera con el fácil ascenso desde el Rubiconte, un puente de Florencia, hasta San Miniato al Monte , con vistas a la ciudad.
La envidia es el pecado que «mira con odio rencoroso los dones y la buena fortuna de los demás, aprovechando cualquier oportunidad para menospreciarlos o privarlos de su felicidad». [46] (Esto en contraste con la codicia, el deseo excesivo de tener cosas como el dinero.) [29] Como dice una de las almas envidiosas en esta terraza:
"Mi sangre ardía de envidia de tal modo que,
cuando veía a un hombre feliz,
se me notaba claramente la lívidosidad que había en mí." [47]
Al entrar en la terraza de los envidiosos, Dante y Virgilio oyen en el aire voces que cuentan historias de generosidad, la virtud opuesta. Hay, como en todas las demás terrazas, un episodio de la vida de la Virgen María ; esta vez, la escena de la Vida de la Virgen es las Bodas de Caná , en la que ella expresa su alegría por la pareja de recién casados y anima a Cristo a realizar su primer milagro. [48] También está la frase de Jesús: "Ama a tus enemigos". [49] Una historia clásica muestra la amistad entre Orestes y Pílades . [46]
Las almas de los envidiosos visten mantos grises de penitencia, [46] y sus ojos están cosidos con alambre de hierro, de manera similar a como un cetrero cose los ojos de un halcón para adiestrarlo. [46] Esto da lugar a ejemplos audibles, más que visuales. Dante y Virgilio hablan con Sapia Salvani (Canto XIII).
Entre los envidiosos se encuentran Guido del Duca y Rinieri da Calboli. El primero habla con amargura sobre la ética de la gente de los pueblos a lo largo del río Arno :
"Ese río comienza su miserable curso
entre cerdos inmundos, más aptos para bellotas que
para alimentos pensados para satisfacer las necesidades del hombre.
Luego, a medida que desciende, se topa con perros
que, aunque su fuerza es débil, muerden y gruñen;
desdeñoso de ellos, desvía su hocico.
Y, hacia abajo, continúa fluyendo; y cuando esa zanja,
desventurada y maldita, se hace más ancha,
encuentra, cada vez más, que los perros se convierten en lobos.
Descendiendo entonces por muchos barrancos oscuros,
se topa con zorros tan llenos de engaño
que no hay trampa que no puedan vencer". [50]
Las voces en el aire también incluyen ejemplos de envidia. El ejemplo clásico es Aglauros , quien, según Ovidio , fue convertida en piedra porque estaba celosa del amor de Hermes por su hermana mayor Herse . El ejemplo bíblico es Caín , [51] mencionado aquí no por su acto de fratricidio, sino por los celos de su hermano menor Abel que lo llevaron a ello (Canto XIV).
Es media tarde y los poetas caminan hacia el oeste por la terraza con el sol en sus caras. Un resplandor deslumbrante golpea de repente a Dante en la frente, lo que él supone que es causado por el sol; pero cuando se protege los ojos, el nuevo resplandor persiste y se ve obligado a cerrar los ojos. Virgilio le recuerda que la llegada de un ángel es todavía demasiado poderosa para sus sentidos terrenales, pero dice que esto no siempre será así. El Ángel de la Caridad, después de haber apartado otra "P" de la frente de Dante, lo invita a subir a la siguiente terraza. Cuando abandona la terraza, la luz deslumbrante del ángel de la terraza hace que Dante revele su conocimiento científico, observando que el ángulo de incidencia es igual al ángulo de reflexión [52] "como lo demostrarán la teoría y la experimentación" [53] (Canto XV).
En la terraza de los coléricos , a la que llegan los poetas a las 3 de la tarde, [54] se dan a Dante ejemplos de mansedumbre (la virtud opuesta) en forma de visiones en su mente. La escena de la Vida de la Virgen en esta terraza de la purgación es el Hallazgo en el Templo . Mientras que la mayoría de los padres estarían enojados con su hijo por preocuparlos, María es amorosa y comprensiva con los motivos de Cristo detrás de su desaparición de tres días. En un ejemplo clásico, la esposa de Pisístrato quería que se ejecutara a un joven por abrazar a su hija, a lo que Pisístrato respondió: "¿Qué haremos con quien nos lastima / si quien nos ama merece nuestra condena?" [55] San Esteban proporciona un ejemplo bíblico, extraído de Hechos 7:54-60 [56] (Canto XV):
Luego vi a gente, a quienes el fuego de la ira
había encendido, mientras apedreaban a un joven y
gritaban a viva voz unos a otros: «¡Matad! ¡
Matad! ¡Matad!». Lo vi ahora, agobiado por la muerte,
desplomarse en el suelo, aunque sus ojos estaban
siempre fijos en el Cielo –eran las puertas del Cielo–,
rogando a su alto Señor, a pesar de la tortura,
que perdonase a quienes eran sus perseguidores;
su mirada era tal que despertaba compasión. [57]
Las almas de los iracundos deambulan en medio de un humo acre y cegador, que simboliza el efecto cegador de la ira: [58]
Nunca las tinieblas del infierno y de una noche privada
de todo planeta, bajo un cielo pobre,
tan cubierto de nubes como puede estarlo el cielo,
habían servido para velar tan espesamente mis ojos
ni para cubrirlos con una materia tan áspera
como el humo que nos envolvía allí en el Purgatorio;
mis ojos no podían soportar permanecer abiertos... [59]
La oración para esta terraza es el Agnus Dei : Agnus Dei, qui tollis peccata mundi, miserere nobis... dona nobis pacem ("Cordero de Dios, que quitas el pecado del mundo, ten piedad de nosotros... concédenos la paz").
Marco Lombardo conversa con Dante sobre el libre albedrío , un tema relevante, ya que no tiene sentido enfadarse con alguien que no tiene elección sobre sus acciones [58] (Canto XVI). Dante también tiene visiones con ejemplos de ira, como Procne , Amán y Lavinia [60] . Cuando las visiones han pasado, el Ángel de la Paz aparece para saludarlos. Nuevamente la luminosidad domina la vista de Dante, pero oye la invitación del ángel a subir a la siguiente terraza y siente un ala rozar su frente, borrando la tercera "P". Luego sigue la pronunciación de la bienaventuranza Beati pacifici ("Bienaventurados los pacificadores"). Los poetas abandonan la tercera terraza justo después del anochecer [61] (Canto XVII).
Durante su estancia en la cuarta terraza, Virgilio puede explicar a Dante la organización del Purgatorio y su relación con el amor pervertido, deficiente o mal encaminado. Las tres terrazas que han visto hasta ahora han purgado al orgulloso ("el que, a través de la humillación de otro, / espera la supremacía"), [62] al envidioso ("el que, cuando es superado, / teme su propia pérdida de fama, poder, honor, favor; / su tristeza ama la desgracia para su prójimo". [63] ) y al iracundo ("el que, por la injuria / recibida, resentido, por venganza se vuelve codicioso / y, enojado, busca el daño de otro". [64] ). Los amores deficientes y mal encaminados están a punto de seguir. El discurso de Virgilio sobre el amor concluye a la medianoche [65] (Cantos XVII y XVIII).
En la cuarta terraza encontramos almas cuyo pecado fue el del amor deficiente, es decir, la pereza o acedia . Como en vida no habían actuado en pos del amor, aquí se dedican a una actividad incesante. Los ejemplos de la pereza y del celo, su virtud opuesta, son citados por estas almas mientras corren por la terraza. Una escena de la vida de la Virgen delineada en esta terraza es la Visitación , con María yendo "a toda prisa" a visitar a su prima Isabel . Estos ejemplos también incluyen episodios de las vidas de Julio César y Eneas . [66] Esta actividad también reemplaza una oración verbal para esta terraza. Dado que los que antes eran perezosos ahora están demasiado ocupados para conversar extensamente, esta sección del poema es corta.
Alegóricamente, la pereza espiritual y la falta de cuidado conducen a la tristeza, [67] y por eso la bienaventuranza para esta terraza es Beati qui lugent ("Bienaventurados los que lloran, porque ellos recibirán consolación", Mateo 5:4) [68] (Canto XVIII y XIX).
El segundo sueño de Dante ocurre mientras los poetas están en esta terraza, y Dante sueña poco antes del amanecer del martes [69] con una Sirena , símbolo del amor desordenado o excesivo representado por la avaricia , la gula y la lujuria . Al despertar del sueño a la luz del sol, Dante recibe la visita del Ángel del Celo, que le quita otra "P" de la frente, y los dos poetas suben hacia la quinta terraza [70] (Canto XIX).
En las tres últimas terrazas están los que pecaron amando las cosas buenas, pero amándolas de forma excesiva o desordenada.
En la quinta terraza se castiga y purifica el excesivo afán por los bienes terrenos, ya sea por codicia, ambición o extravagancia. Los avaros y pródigos yacen boca abajo en el suelo, recitando el salmo Adhaesit pavimento anima mea , tomado del Salmo 119,25 («Mi alma está pegada al polvo: vivifícame según tu palabra» [71] ), que es una oración que expresa el deseo de seguir la ley de Dios. Dante se encuentra con la sombra del papa Adriano V , un ejemplo del deseo de poder y prestigio eclesiástico, que dirige a los poetas en su camino (Canto XIX).
La escena de la Vida de la Virgen, utilizada aquí para contrarrestar el pecado de la avaricia, es el humilde nacimiento de Cristo . Más abajo en la terraza, Hugo Capeto personifica la codicia por las riquezas y posesiones mundanas. Lamenta la forma en que, en contraste, la avaricia ha motivado las acciones de sus sucesores y "profetiza" eventos que ocurrieron después de la fecha en la que se desarrolla el poema, pero antes de que este fuera escrito:
"Al otro, que una vez dejó su nave como prisionero,
lo veo vender a su hija, regateando
como los piratas regatean por las esclavas. ¡
Oh Avaricia!, mi casa es ahora tuya:
trafica con la carne de sus propios hijos .
¿Qué más te queda por hacernos?
Para que el mal pasado y futuro parezca menor,
veo la flor de lis entrar en Anagni
y, en su vicario, a Cristo hecho prisionero.
Lo veo burlado una segunda vez; veo
el vinagre y la hiel renovados y
es asesinado entre dos ladrones que aún viven.
Y veo al nuevo Pilato, uno tan cruel
que, aún no saciado, sin decreto,
lleva sus velas codiciosas al Templo". [72]
Estos eventos incluyen a Carlos II de Nápoles vendiendo a su hija en matrimonio a un hombre anciano y de mala reputación, [73] y Felipe IV de Francia ("la flor de lis") arrestando al Papa Bonifacio VIII en 1303 (un Papa destinado al Infierno, según el Infierno , pero aún, en la visión de Dante, el Vicario de Cristo [73] ). Dante también se refiere a la supresión de los Caballeros Templarios por instigación de Felipe en 1307, lo que liberó a Felipe de las deudas que debía a la orden. Siguiendo a los ejemplos de avaricia (estos son Pigmalión , Midas , Acán , Ananías y Safira , Heliodoro , Polimestor y Craso ), hay un terremoto repentino acompañado por el grito de Gloria in excelsis Deo . Dante desea comprender la causa del terremoto, pero no cuestiona a Virgilio al respecto (Canto XX).
En una escena que Dante vincula con el episodio en el que Jesús se encuentra con dos discípulos en el camino de Emaús , [74] Dante y Virgilio son alcanzados por una sombra que finalmente se revela como el poeta romano Estacio , autor de la Tebaida . [75] Estacio explica la causa del terremoto: hay un temblor cuando un alma sabe que está lista para ascender al cielo, lo que acaba de experimentar. Dante presenta a Estacio, sin una base obvia o comprensible, como un converso al cristianismo; como cristiano, su guía complementará la de Virgilio. [74] Estacio está encantado de encontrarse en compañía de Virgilio, cuya Eneida tanto admiraba (Canto XXI).
El Ángel de la Moderación dirige a los poetas hacia el pasaje que conduce a la siguiente región después de cepillar otra "P" de la frente de Dante. Virgilio y Estacio conversan mientras ascienden hacia la siguiente cornisa. Estacio explica que no era avaro sino pródigo, pero que se "convirtió" de la prodigalidad leyendo a Virgilio, que lo dirigió a la poesía y a Dios. Estacio explica cómo fue bautizado , pero siguió siendo un cristiano secreto: esta es la causa de su purgación de la Pereza en la terraza anterior. Estacio le pide a Virgilio que nombre a sus compañeros poetas y figuras en el Limbo, lo que hace [76] (Canto XXII).
Son entre las 10 y las 11 de la mañana, [77] y los tres poetas comienzan a dar vueltas por la sexta terraza donde se purga a los glotones , y más generalmente, a aquellos que hicieron demasiado hincapié en la comida, la bebida y las comodidades corporales. [78] En una escena que recuerda al castigo de Tántalo , se les priva de comida en presencia de árboles cuyo fruto está siempre fuera de su alcance. [78] Los ejemplos aquí son dados por voces en los árboles. La Virgen María, que compartió los dones de su Hijo con otros en las Bodas de Caná , y Juan el Bautista , que solo vivía de langostas y miel (Mateo 3:4 [79] ), es un ejemplo de la virtud de la templanza . [78] Un ejemplo clásico del vicio opuesto de la glotonería es la borrachera de los Centauros que condujo a la Batalla de Centauros y Lápitas . [78]
La oración para esta terraza es Labia mea Domine (Salmo 51,15: «Señor, abre mis labios, y mi boca proclamará tu alabanza» [80] ). Son las palabras iniciales de la Liturgia diaria de las Horas [81] , que es también la fuente de las oraciones para la quinta y séptima terraza (Cantos XXII a XXIV).
Aquí Dante también se encuentra con su amigo Forese Donati y su predecesor poético Bonagiunta Orbicciani . Bonagiunta tiene palabras amables para la obra anterior de Dante, La Vita Nuova , describiendo su técnica como el dolce stil novo (" dulce nuevo estilo "). [82] Cita el verso "Damas que tienen inteligencia de amor", [83] escrito en alabanza de Beatriz , a quien conocerá más tarde en el Purgatorio :
Señoras que tenéis inteligencia para el amor,
quiero hablaros de mi dama,
no para terminar de alabarla,
sino para tranquilizarme.
Os digo que cuando pienso en su valor,
el amor se me hace tan dulce
que, si no perdiese la osadía al
hablar, enamoraría a toda la humanidad. [84]
Dante es recibido por el Ángel de la Templanza, cuyo brillo es como el resplandor rojo del metal fundido o del vidrio. Al mostrarle el paso hacia la montaña, el ángel quita otra "P" de la frente de Dante con un soplo de su ala y pronuncia la bienaventuranza en paráfrasis: "Bienaventurados los que están tan iluminados por la gracia que el amor a la comida no enciende sus deseos más allá de lo que es apropiado" (Canto XXIV). Son las 2:00 p.m. cuando los tres poetas abandonan la sexta terraza y comienzan su ascenso a la séptima terraza, lo que significa que han pasado cuatro horas entre los glotones. [85] Durante la subida, Dante se pregunta cómo es posible que las almas sin cuerpo tengan la apariencia demacrada de las almas que están muriendo de hambre aquí. Para explicarlo, Estacio habla sobre la naturaleza del alma y su relación con el cuerpo (Canto XXV).
La terraza de la lujuria , última terraza del Purgatorio y último vicio del amor excesivo, tiene un inmenso muro de llamas por el que debe pasar toda alma (Canto XXV). Como oración, se canta el himno Summae Deus clementiae ("Dios de la suprema clemencia") de la Liturgia de las Horas . [86] Las almas arrepentidas de un deseo sexual mal dirigido claman en alabanza a la castidad , como la de Diana , y a la fidelidad conyugal.
Dos grupos de almas corren a través de las llamas gritando ejemplos de lujuria ( Sodoma y Gomorra por parte del homosexual y Pasífae por parte del heterosexual ). Los homosexuales corren en contra del sol, de oeste a este, simbolizando sus pecados contra la naturaleza y Dios, mientras que los heterosexuales corren de este a oeste, con el sol. [87] La representación de Dante de los homosexuales como almas capaces de salvación es particularmente indulgente para el período de tiempo y a menudo se omite en ilustraciones posteriores del Purgatorio . [87] Además, esta representación marca una desviación masiva del Infierno , donde Dante representa la sodomía como un pecado de violencia en lugar de uno de amor excesivo. [88]
Al encontrarse, los dos grupos intercambian un breve beso de saludo y un signo de paz antes de que los homosexuales continúen y los heterosexuales se acerquen al peregrino. [89] El peregrino reza por el ascenso de ambos grupos al cielo y se detiene para hablar con Guido Guinizelli , quien le explica la naturaleza del vicio purgado en esta terraza y llama a los sodomitas aquellos que "cometieron la ofensa por la cual César... una vez se escuchó reprochar como 'Reina ' ", aludiendo a las supuestas relaciones homosexuales de Julio César . [90]
Poco antes del atardecer, los poetas son recibidos por el Ángel de la Castidad, que les ordena atravesar el muro de fuego. Al recordarle a Dante que Beatriz se puede encontrar en el Paraíso Terrenal al otro lado, Virgilio finalmente convence a Dante de que pase a través del intenso fuego. Después de que los poetas pasan a través de la llama, el sol se pone y se acuestan a dormir en los escalones entre la última terraza y el Paraíso Terrenal. [91] En estos escalones, justo antes del amanecer de la mañana del miércoles, Dante tiene su tercer sueño: una visión de Lía y Raquel . Son símbolos de la vida cristiana activa (no monástica) y contemplativa (monástica), ambas importantes. [92]
... En un sueño me pareció ver a una mujer
joven y hermosa que recogía
flores en una llanura y, mientras cantaba, decía:
«Quien me pregunte por mi nombre, sepa que soy Lea
y que con mis hermosas manos hago
una guirnalda con las flores que he recogido.
Para encontrar placer en este espejo
me adorno; mientras que mi hermana Raquel
nunca abandona su espejo; allí se sienta
todo el día; anhela ver sus hermosos ojos mirándola,
como yo anhelo ver mis manos adornando;
ella se contenta con ver, yo con trabajar». [93]
Dante despierta con el alba, [94] y los poetas continúan el resto de la ascensión hasta que llegan a la vista del Paraíso Terrenal (Canto XXVII).
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En la cima del Monte Purgatorio se encuentra el Paraíso Terrenal o Jardín del Edén . [95] Alegóricamente, representa el estado de inocencia que existía antes de que Adán y Eva cayeran en desgracia, el estado que el viaje de Dante al Monte Purgatorio ha recuperado. [95]
Aquí Dante conoce a Matilde , una mujer cuya identidad literal y alegórica "es quizás el problema más tentador de la Comedia ". [95] Los críticos hasta principios del siglo XX tendían a conectarla con la Matilde histórica de Toscana , [96] pero más recientemente algunos han sugerido una conexión con el sueño de Lía en el Canto XXVII. [97] Sea como fuere, Matilde claramente prepara a Dante para su encuentro con Beatriz , [95] la mujer a quien (históricamente) Dante dedicó su poesía anterior, la mujer a cuya petición (en la historia) Virgilio fue encargado de llevar a Dante en su viaje, [98] y la mujer que (alegóricamente) simboliza el camino hacia Dios [99] (Canto XXVIII).
Con Matilde, Dante presencia una procesión que forma una alegoría dentro de la alegoría, algo así como una obra de Shakespeare dentro de otra obra . Tiene un estilo muy diferente del Purgatorio en su conjunto, ya que tiene la forma de una mascarada , donde los personajes son símbolos ambulantes en lugar de personas reales. La procesión consta de (Canto XXIX):
El canto XXX describe la transición entre la partida de Virgilio y la llegada de Beatriz. Ahora que el peregrino ha completado su formación en el deseo y ha llegado a los límites de la razón humana, Virgilio ya no puede servirle de guía: ya no tiene nada que enseñar a Dante, porque la razón humana no puede explicar ni comprender la gracia divina. [113] Beatriz, en cambio, es capaz de enseñarle a Dante el significado de esa gracia, porque es cristiana y está dotada de entendimiento por Dios. [114]
Sin embargo, incluso cuando Virgilio se va, su influencia en el poema sigue siendo fuerte. La despedida de Dante a Virgilio, con la triple repetición del nombre de Virgilio, hace eco de un pasaje de las Geórgicas de Virgilio , en el que Orfeo llama a Eurídice después de que se dio la vuelta y la condenó a la eternidad en la tierra de los muertos. [115] [ página necesaria ]
Tras la partida de Virgilio, Beatriz comienza a amonestar a Dante, acusándolo de desviarse del camino de la virtud que ella le había trazado tras su partida de la vida terrenal. Le exige una confesión al peregrino, su primera confesión personal en toda la Comedia :
«Oh tú que estás más allá del río sagrado»,
volvió hacia mí el punto de su discurso, cuyo
mero filo me había parecido agudo,
y comenzó de nuevo, continuando sin demora: «di,
di si esto es verdad: a tan grande acusación
debe unirse tu confesión». [116]
No es hasta después de más advertencias de Beatriz y una confesión sincera de Dante que Dante es lavado en el río Leteo , lo que borra la memoria del pecado pasado (Canto XXXI), [117] y ve una alegoría de la historia bíblica y de la Iglesia. Esta alegoría incluye una denuncia del papado corrupto de la época: una ramera (el papado) es arrastrada con el carro (la Iglesia) por un gigante (la monarquía francesa, que bajo el rey Felipe IV diseñó el traslado de la sede papal a Aviñón en 1309) [118] (Canto XXXII):
Como una fortaleza situada en una pendiente escarpada,
allí sentada con seguridad, sin cinturón,
se me apareció una ramera, cuyos ojos eran rápidos para vagar;
y vi a su lado, erguido, un gigante,
que parecía servirle de custodio;
y otra vez, otra vez se abrazaron. [119]
Es mediodía cuando los acontecimientos observados en el Paraíso Terrenal llegan a su fin. [120] Finalmente, Dante bebe del río Eunoe , que le devuelve los buenos recuerdos y lo prepara para su ascenso al Cielo (descrito en el Paraíso , la cántica final ). Al igual que las otras dos partes de la Divina Comedia , el Purgatorio termina con la palabra "estrellas" (Canto XXXIII):
De aquella santísima ola volví ahora
a Beatriz; rehecho, como se
renuevan los árboles nuevos cuando producen nuevas ramas, estaba
puro y preparado para subir a las estrellas. [121]
Los eruditos han debatido durante mucho tiempo la ubicación, la forma y el tamaño de varias características geográficas en la Divina Comedia utilizando cálculos astronómicos y geométricos. [122] [123]
Dante nos dice que el Monte Purgatorio está en las antípodas de Jerusalén, en el Pacífico Sur. [124]
En el Renacimiento, Antonio Manetti y Alessandro Vellutello propusieron modelos que Galileo Galilei refutó en su obra Sobre la forma, la ubicación y las dimensiones del Infierno de Dante . En el siglo XX, Rodolfo Benini [125] e Ideale Capasso [126], y en el XXI, Claudio Facciolo [127] contribuyeron al debate. Los cálculos dan como resultado una superficie de entre 115,6 y 1243 km² y una altura de entre 11,4 y 192 km de altura. La pendiente habría sido de entre 23° y 37°. [124]
La Divina Comedia ha sido fuente de inspiración para muchos artistas durante casi siete siglos. Si bien las referencias al Infierno son las más comunes, también hay referencias al Purgatorio . La Sinfonía de Franz Liszt a la Divina Comedia de Dante (1856) tiene un movimiento "Purgatorio", al igual que La Divina Comedia de Robert W. Smith (2006). Chaucer y otros han hecho referencia al Purgatorio en sus escritos. Muchos artistas visuales han representado escenas del Purgatorio , entre ellos Gustave Doré , John Flaxman , Dante Gabriel Rossetti , John William Waterhouse y William Blake .
