Suret ( siríaco : �������������) ( [ˈsu:rɪtʰ] o [ˈsu:rɪθ] ), también conocido como asirio [5] se refiere a las variedades del neoarameo nororiental (NENA) habladas por los cristianos, concretamente los asirios . [6] [7] [8] Los diversos dialectos NENA descienden del arameo antiguo , la lengua franca en la fase posterior del Imperio asirio , que desplazó lentamente a la lengua acadia semítica oriental a partir del siglo X a.C. [9] [10] Han sido además fuertemente influenciados por el siríaco clásico , el dialecto arameo medio de Edesa , después de su adopción como lengua litúrgica oficial de las iglesias siríacas , pero Suret no es un descendiente directo del siríaco clásico. [11]
Los hablantes de Suret son indígenas de la Alta Mesopotamia , el noroeste de Irán , el sureste de Anatolia y el noreste de Levante , que es una gran región que se extiende desde la llanura de Urmia en el noroeste de Irán hasta las regiones de las Llanuras de Nínive , Erbil , Kirkuk y Duhok en el norte de Irak , junto con las regiones nororientales de Siria y el centro sur y sureste de Turquía . [12] La inestabilidad en todo el Medio Oriente durante el siglo pasado ha llevado a una diáspora mundial de hablantes de Suret , y la mayoría de los hablantes ahora viven en el extranjero, en lugares como América del Norte y del Sur, Australia, Europa y Rusia. [13] Los hablantes de Suret y Turoyo (Surayt) son de etnia asiria y son descendientes de los antiguos habitantes de Mesopotamia . [14] [15] [16]
El SIL distingue entre caldeo y asirio como variedades de Suret por motivos no lingüísticos . [17] Suret es mutuamente inteligible con algunos dialectos NENA hablados por judíos, especialmente en la parte occidental de su extensión histórica. [18] Su mutua inteligibilidad con Turoyo es parcial y asimétrica, pero más significativa en forma escrita. [19] [20]
Suret es una lengua fusional de inflexión moderada con un sistema de sustantivos de dos géneros y un orden de palabras bastante flexible . [20] Hay cierta influencia acadia en el idioma. [21] En su región natal, los hablantes pueden utilizar préstamos iraníes , turcos y árabes , mientras que las comunidades de la diáspora pueden utilizar préstamos tomados de los idiomas de sus respectivos países. Suret se escribe de derecha a izquierda y utiliza la versión Madnḥāyā del alfabeto siríaco . [22] [23] Suret, junto con otras lenguas arameas modernas, ahora se considera en peligro de extinción , ya que la nueva generación de asirios tiende a no adquirir la lengua completa , principalmente debido a la emigración y la aculturación a sus nuevos países de residencia. [24]
El acadio y el arameo han estado en amplio contacto desde sus períodos antiguos. Los dialectos arameos locales no escritos surgieron del arameo imperial en Asiria . Alrededor del año 700 a. C., el arameo comenzó lentamente a reemplazar al acadio en Asiria , Babilonia y el Levante . El bilingüismo generalizado entre los nacionales asirios ya estaba presente antes de la caída del imperio. [26] La transición lingüística se pudo lograr porque los dos idiomas presentaban similitudes en gramática y vocabulario, y porque el alfabeto arameo de 22 letras era más sencillo de aprender que el cuneiforme acadio , que tenía más de 600 signos. [27] El proceso convergente que tuvo lugar entre el asirio, el acadio y el arameo en todos los aspectos de ambas lenguas y sociedades se conoce como simbiosis arameo-asiria . [28]
Introducido como idioma oficial del Imperio Asirio por Tiglat-Pileser III (745–727 a. C.), se convirtió en el idioma del comercio y el intercambio, la lengua vernácula de Asiria a finales de la Edad del Hierro y la antigüedad clásica , [29] [30] [31] y la lengua franca del Imperio neoasirio (911-605 a. C.), el Imperio neobabilónico (605-539 a. C.), el Imperio aqueménida (539-323 a. C.), el Imperio parto (247 a. C.-224 d. C.) ) y el Imperio Sasánida (224–651 d.C.). Tras la conquista aqueménida de Asiria bajo Darío I , la lengua aramea fue adoptada como "vehículo de comunicación escrita entre las diferentes regiones del vasto imperio con sus diferentes pueblos y lenguas". Después de la conquista de Asiria por el Imperio Seléucida a finales del siglo IV a. C., el arameo imperial perdió gradualmente su estatus como lengua imperial, pero continuó floreciendo junto con el griego antiguo . [32]
En el siglo I d. C., el acadio se extinguió, aunque el vocabulario y las características gramaticales aún sobreviven en los dialectos NENA modernos. [33] Las lenguas neoarameas evolucionaron a partir del siríaco-arameo medio en el siglo XIII. [34] [35] Hay evidencia de que el impulso para la adopción del siríaco fue dirigido por misioneros. Se dedicó mucho esfuerzo literario a la producción de una traducción autorizada de la Biblia al siríaco, la Peshitta ( ���������������, Pšīṭtā ) . Al mismo tiempo, Efrén el Sirio estaba produciendo la colección de poesía y teología más preciada en lengua siríaca clásica.
En el siglo III d. C., las iglesias de Urhay en el reino de Osroene comenzaron a utilizar el siríaco clásico como lengua de adoración y se convirtió en la lengua literaria y litúrgica de muchas iglesias del Creciente Fértil . El siríaco era la lengua común de la región, donde era la lengua nativa del Creciente Fértil, las áreas circundantes, así como en partes del este de Arabia . Fue el idioma dominante hasta el año 900 d. C., hasta que fue suplantado por el griego y más tarde por el árabe en un proceso de siglos que comenzó con las conquistas árabes . [36]
Las diferencias con la Iglesia de Oriente llevaron al amargo cisma nestoriano en el mundo de habla siríaca. Como resultado del cisma, además de estar dividido entre vivir en el Imperio Bizantino en el oeste y el Imperio Sasánida en el este, el sirio-arameo desarrolló variedades distintivas occidentales y orientales. Aunque sigue siendo una lengua única con un alto nivel de comprensión entre las variedades, las dos emplean variaciones distintivas en los sistemas de pronunciación y escritura y, en menor grado, en el vocabulario y la gramática. Durante el transcurso de los siglos III y IV, los habitantes de la región comenzaron a abrazar el cristianismo. Debido a diferencias teológicas, los cristianos de habla siríaca se bifurcaron durante el siglo V en la Iglesia del Este , o Rito Siríaco Oriental , bajo el Imperio Sasánida , y la Iglesia Ortodoxa Siria , o Rito Siríaco Occidental , bajo el Imperio Bizantino . Después de esta separación, los dos grupos desarrollaron dialectos distintos que se diferenciaban principalmente en la pronunciación y la simbolización escrita de las vocales . [9] [10]
Las invasiones mongolas del Levante en el siglo XIII y las masacres de asirios por motivos religiosos por parte de Timur contribuyeron aún más al rápido declive de la lengua. En muchos lugares fuera del norte de Mesopotamia, incluso en la liturgia , la lengua fue reemplazada por el árabe . [37] "Siríaco-arameo moderno" es un término utilizado ocasionalmente para referirse a las lenguas neoarameas modernas habladas por cristianos, incluido Suret. Incluso si no pueden identificarse positivamente como descendientes directos del siríaco medio atestiguado , deben haberse desarrollado a partir de dialectos estrechamente relacionados que pertenecen a la misma rama del arameo, y las variedades habladas en las comunidades cristianas han coexistido durante mucho tiempo con el siríaco medio y han sido influenciadas por él. El siríaco como lengua litúrgica y literaria. Además, el nombre "siríaco", cuando se utiliza sin ninguna calificación, generalmente se refiere a un dialecto específico del arameo medio, pero no al arameo antiguo ni a las diversas lenguas neoarameas orientales y centrales actuales que descienden de él o de parientes cercanos. [38]
En 2004, la Constitución de la región del Kurdistán iraquí reconoció el siríaco en el artículo 7, sección cuatro, que establece: "El siríaco será el idioma de educación y cultura para quienes lo hablen además del idioma kurdo". [39] En 2005, la Constitución de Irak lo reconoció como uno de los "idiomas oficiales en las unidades administrativas en las que constituyen densidad de población" en el artículo 4, sección cuatro. [4] [3]
El sistema de escritura mesopotámico original , que se cree que es el más antiguo del mundo, se derivó alrededor del año 3600 a. C. a partir de este método de llevar cuentas. A finales del cuarto milenio antes de Cristo, los mesopotámicos utilizaban un lápiz de forma triangular hecho de una caña prensada en arcilla blanda para registrar números. [40] Alrededor del 2700 a. C., la escritura cuneiforme comenzó a representar sílabas del sumerio hablado , una lengua aislada genéticamente sin relación con las lenguas semíticas e indoiraníes que eran vecinas. Por esa época, la escritura cuneiforme mesopotámica se convirtió en un sistema de escritura de uso general para logogramas , sílabas y números. Esta escritura fue adaptada a otra lengua mesopotámica, el acadio semítico oriental ( asirio y babilónico ) alrededor del 2600 a.C.
Con la adopción del arameo como lengua franca del Imperio neoasirio (911-609 a. C.), el arameo antiguo también se adaptó al cuneiforme mesopotámico. Las últimas escrituras cuneiformes en acadio descubiertas hasta ahora datan del siglo I d.C. [41] Varias pesas de león de bronce encontradas en Nínive presentaban grabados tanto el texto acadio como el arameo, con los nombres de reyes asirios , como Salmanasar III (858-824 a. C.), el rey Sargón (721-705 a. C.) y Senaquerib . (704-681 a. C.). La indicación de la existencia contemporánea de las dos lenguas en el siglo IV a. C. está presente en un documento arameo de Uruk escrito en cuneiforme. En Babilonia , la escritura acadia desapareció hacia el año 140 a. C., con la exclusión de unos pocos sacerdotes que la utilizaban para asuntos religiosos. Aunque todavía se siguió empleando para textos astronómicos hasta la era común . [42]
La escritura siríaca es un sistema de escritura utilizado principalmente para escribir la lengua siríaca desde el siglo I d.C. [43] Es uno de los abjads semíticos que descienden directamente del alfabeto arameo y comparte similitudes con los alfabetos fenicio , hebreo , árabe y el tradicional mongol . El alfabeto consta de 22 letras, todas ellas consonantes. Es una escritura cursiva en la que algunas letras, pero no todas, se conectan dentro de una palabra. [44] Se ha encontrado escritura aramea tan al norte como el Muro de Adriano en la Gran Bretaña prehistórica , en forma de inscripciones en arameo, realizadas por soldados asirios que servían en las legiones romanas en el norte de Inglaterra durante el siglo II d.C. [45]
La forma más antigua y clásica del alfabeto es ʾEsṭrangēlā ( ������������������������������) ; Se cree que el nombre deriva del adjetivo griego στρογγύλη ( strongúlē ) 'redondo'. [46] [47] Aunque ʾEsṭrangēlā ya no se utiliza como escritura principal para escribir siríaco, ha experimentado cierto resurgimiento desde el siglo X.
Cuando el árabe comenzó gradualmente a ser el idioma hablado dominante en el Creciente Fértil después del siglo VII d.C., los textos a menudo se escribían en árabe con escritura siríaca. El malayalam también se escribió con escritura siríaca y se llamó Suriyani Malayalam . Estas lenguas no siríacas escritas en escritura siríaca se denominan garshuni o karshuni .
La versión Madnhāyā , u "oriental", se formó como una forma de taquigrafía desarrollada a partir de ʾEsṭrangēlā y progresó aún más a medida que cambiaron los patrones de escritura. La versión Madnhāyā también posee marcas vocales opcionales para ayudar a pronunciar el siríaco. Otros nombres para la escritura incluyen Swāḏāyā , "conversacional", a menudo traducido como "contemporáneo", lo que refleja su uso en la escritura neoaramea moderna.
Tres letras actúan como matres lectionis : en lugar de ser una consonante, indican una vocal. ʾĀlep̄ ( ��� ) , la primera letra, representa una oclusiva glotal , pero también puede indicar la presencia de ciertas vocales (normalmente al principio o al final de una palabra, pero también en el medio). La letra Waw ( ��� ) es la consonante w , pero también puede representar las vocales o y u . Asimismo, la letra Yōḏ ( ��� ) representa la consonante y , pero también representa las vocales i y e . Además de los sonidos extranjeros, se utiliza un sistema de marcas para distinguir qūššāyā (letras "duras") de rūkkāḵā (letras "suaves"). Las letras Bēṯ , Gāmal , Dālaṯ , Kāp̄ , Pē y Taw , todas explosivas ('duras'), pueden ser espirantizadas en fricativas ('blandas').
El sistema implica colocar un solo punto debajo de la letra para dar su variante "suave" y un punto encima de la letra para dar su variante "dura" (aunque, en el uso moderno, generalmente no se usa ninguna marca para indicar la letra "dura"). valor).
En la década de 1930, siguiendo la política estatal para las lenguas minoritarias de la Unión Soviética , se desarrolló un alfabeto latino y se publicó cierto material. [48] [49] A pesar de que esta innovación no desplazó a la escritura siríaca, el uso de la escritura latina en la comunidad asiria se ha vuelto bastante generalizado debido al asentamiento predominante de la diáspora asiria en Europa y el mundo de habla inglesa. , donde domina la escritura latina. [50] La mayoría de los asirios prefieren el alfabeto latino por razones prácticas y por su conveniencia, especialmente en las redes sociales , donde se utiliza para comunicarse. Aunque el alfabeto latino siríaco contiene signos diacríticos , la mayoría de los asirios rara vez utilizan las letras modificadas y confiarían convenientemente en el alfabeto latino básico . El alfabeto latino también es una herramienta útil para presentar la terminología asiria a cualquiera que no esté familiarizado con la escritura siríaca. Puede que una transcripción precisa no sea necesaria para los hablantes nativos de Suret, ya que podrían pronunciar las palabras correctamente, pero puede ser muy útil para aquellos que no están muy familiarizados con el siríaco y están más informados con la escritura latina. [51]
Notas:
Según el lingüista Edward Odisho, hay seis fonemas vocales en el koiné iraquí. [66] Son los siguientes:
Los dialectos siríacos orientales pueden reconocer sonidos medio cerrados como [ɛ] y también reconocer la vocal posterior [ ɒ ] como una forma larga de /a/ . [68]
Existen dos diptongos básicos , a saber, /aj/ y /aw/ . Para algunas palabras, muchos dialectos las han monoftongado en [e] y [o] respectivamente. Para los sustantivos , una alteración vocal común es cambiar apofónicamente la -a final a -e , por lo que ṭer a ('pájaro') será ṭer e ('pájaros') en su forma plural. [ cita necesaria ]
La koiné iraquí es un dialecto fusionado que se formó a mediados del siglo XX y está influenciado por los dialectos urmiano y hakkari.
NENA es una lengua de sujeto nulo con morfología ergativa y un sistema nominativo-acusativo . [72]
Debido al contacto lingüístico , Suret puede compartir características gramaticales similares con el persa y el kurdo en la forma en que emplean la cópula negativa en su forma completa antes del constituyente verbal y también con las formas negadas del presente perfecto . [73]
Suret utiliza inflexiones verbales que marcan persona y número. El sufijo " -e " indica un plural (normalmente masculino) (es decir , ward a , "flor", se convierte en ward e , "flor s "). Las formas enclíticas de los pronombres personales se adjuntan a varias partes del discurso. Al igual que con el pronombre objeto , los pronombres posesivos son sufijos que se adjuntan al final de los sustantivos para expresar posesión similar a los pronombres en inglés my, your, his, her, etc., que refleja el género y la pluralidad de la persona o personas. [75] Esta es una característica sintética que se encuentra en otras lenguas semíticas y también en lenguas no relacionadas como el finlandés ( urálico ), el persa ( indoeuropeo ) y el turco ( turco ). Además, a diferencia de muchos otros idiomas, Suret prácticamente no tiene medios para derivar palabras añadiendo prefijos o sufijos a las palabras. En cambio, se forman según un número limitado de plantillas aplicadas a las raíces. [76] El asirio moderno, como el acadio pero a diferencia del árabe, sólo tiene plurales "sonidos" formados por medio de una terminación plural (es decir, no hay plurales rotos formados al cambiar la raíz de la palabra ). Como en todas las lenguas semíticas, algunos sustantivos masculinos toman la terminación plural prototípicamente femenina ( -tā ). [ cita necesaria ]
Aunque los sufijos posesivos son más convenientes y comunes, pueden ser opcionales para algunas personas y rara vez se usan, especialmente entre aquellos con los dialectos Tyari y Barwari, que adoptan un enfoque más analítico con respecto a la posesión, al igual que los determinantes posesivos ingleses . Las siguientes son formas perifrásticas de expresar posesión, utilizando la palabra beta ("casa") como base (en urmiano/koiné iraquí):
Al igual que el inglés, Suret es un idioma de sincronización acentuada , pero en su mayoría conservaría vocales no reducidas (como en árabe), aunque algunos dialectos pueden tener más sincronización de sílabas . Un ejemplo de sincronización del acento se nota en la palabra " qat ", una conjunción de cláusula adverbial que se traduce como "para que". El sonido 'a' en " qat " no está acentuado y, por lo tanto, se convertiría en un schwa si se colocara el acento. en la siguiente palabra de la oración, entonces; " mīri qat āzekh " se convierte en " mīri qət āzekh " ("Dije que nos vamos"). Otro ejemplo se observa en el rango numérico adolescente (13-19); En algunos dialectos, las palabras " īštāser " (dieciséis) o " arbāser " (catorce), entre otros números adolescentes, la vocal típicamente acentuada en el medio ( A larga ) se reduce a un schwa, de ahí "īštəser" y " arbəser " . , respectivamente. En palabras nativas, Suret casi siempre acentúa la penúltima sílaba. [ cita necesaria ]
Aunque Suret, como todas las lenguas semíticas, no es una lengua tonal , se hace énfasis tonal en un sufijo posesivo plural - éh (es decir, dīy éh ; "su") en la vocal final para diferenciarlo tonalmente de un átono - eh (es decir dīyeh ; "su"), que es un posesivo masculino singular , con un patrón de acentuación estándar que cae en el penúltimo. El - eh solía denotar una tercera persona posesiva masculina del singular (por ejemplo, bābeh , "su padre"; aqleh , "su pierna") está presente en la mayoría de los dialectos tradicionales en Hakkari y las llanuras de Nínive , pero no en el urmiano y en algunos koiné iraquíes. hablantes, que en cambio usan - ū para posesivo "su" (por ejemplo, bābū , "su padre"; aqlū , "su pierna"), mientras conservan el acento en - éh para "su". [76]
Sin embargo, es posible que este fenómeno no siempre esté presente, ya que algunos hablantes de hakkari, especialmente aquellos de Tyari y Barwar, usarían el habla analítica para denotar posesión. Así, por ejemplo, bābeh (literalmente, "padre suyo") se pronunciaría como bābā-id dīyeh (literalmente, "padre suyo"). En koiné y urmiano iraquí, la forma plural y el sufijo posesivo de tercera persona del plural de muchas palabras, como wardeh y biyyeh ("flores"/"huevos" y "sus flores"/"sus huevos", respectivamente), Serían homófonos si no fuera por el énfasis variado y distintivo en la penúltima o última. [77]
Cuando se trata de un determinante (como en inglés this , a , the , some , any , which , etc.), Suret generalmente carece de artículo (en inglés "the " ), a diferencia de otras lenguas semíticas como el árabe , que utiliza un artículo definido ( árabe : ال , al- ). En su lugar, se utilizan comúnmente los demostrativos ( āhā , āy / āw y ayyāhā/awwāhā que se traducen como " este ", " aquello " y "aquel de allí", respectivamente, demostrando deixis proximal, medial y distal ) (por ejemplo, āhā betā , "esta casa "), que puede tener el sentido de "el". Un artículo indefinido ("a(n)") puede marcar la definición si la palabra es un objeto directo (pero no un sujeto) usando el prefijo preposicional " l- " junto con el sufijo adecuado (por ejemplo, šāqil qālāmā , "toma un pluma" vs. šāqil- lāh qālāmā , "toma la pluma"). Se pueden utilizar artículos partitivos en algunos discursos (por ejemplo , bayyīton xačča miyyā?, que se traduce como "¿quieres [pl.] un poco de agua?"). [78]
En lugar de un artículo definido, el arameo antiguo utilizaba el estado enfático, formado por la adición del sufijo: " -ā " para palabras generalmente masculinas y " -t(h)ā " (si la palabra ya termina en -ā ) para femenino. Las formas definidas eran pallāxā para "el trabajador (hombre)" y pallāxtā para "la trabajadora (mujer)". Incluso a partir de la era siríaca clásica, cuando la preposición prefijada " d- " se hizo más popular y reemplazó a la morfología estatal para marcar posesión, la forma enfática (definida) de la palabra se volvió dominante y el sentido definido de la palabra se fusionó con el sentido indefinido de modo que pālāxā se convirtió en "un/el trabajador (masculino)" y pālaxtā se convirtió en "una/la trabajadora (femenina)".
La mayoría de los sustantivos y verbos NENA se construyen a partir de raíces triconsonánticas , que son una forma de formación de palabras en la que se modifica la raíz y que no implica encadenar morfemas de forma secuencial. A diferencia del árabe, los plurales rotos no están presentes. Las lenguas semíticas suelen utilizar raíces triconsonánticas, formando una "cuadrícula" en la que se pueden insertar vocales sin afectar la raíz básica. [79] [ página necesaria ]
La raíz š-ql ( ��������- ��) tiene el significado básico de "tomar", y las siguientes son algunas palabras que se pueden formar a partir de esta raíz:
Suret ha perdido los tiempos morfológicos perfecto e imperfecto comunes en otras lenguas semíticas. El tiempo presente suele marcarse con el pronombre sujeto seguido del participio ; sin embargo, estos pronombres suelen omitirse en el caso de la tercera persona. Este uso del participio para marcar el tiempo presente es el más común de varios tiempos compuestos que pueden usarse para expresar distintos sentidos de tiempo y aspecto. [80] [ página necesaria ] Se afirma que el nuevo sistema de flexión de Suret se parece al de las lenguas indoeuropeas, es decir, las lenguas iraníes . Esta afirmación se basa en la utilización de un participio activo concertado con una cópula y un participio pasivo con un elemento genitivo/ dativo que está presente en persa antiguo y en neoarameo. [81]
Tanto el persa moderno como Suret construyen el tiempo presente perfecto alrededor del participio pasado/ resultante en conjunto con la cópula (aunque la ubicación y la forma de la cópula revelan diferencias cruciales). Los dialectos Suret más conservadores colocan la cópula en su forma completa antes del constituyente verbal . En los dialectos iraquí e iraní, la construcción anterior se puede abordar con diferentes tipos de cópula (por ejemplo, deíctica ), pero con la cópula elemental solo se permite la forma clitizada. Entre los hablantes conservadores del urmiano, sólo se permite la construcción con el enclítico ordenado después del constituyente verbal. Debido al contacto lingüístico , las similitudes entre el kurdo y el persa moderno y los dialectos urmios se vuelven aún más evidentes con sus formas negadas del presente perfecto, donde muestran estrechas similitudes. [82]
Una característica reciente de Suret es el uso del infinitivo en lugar de la base presente para la expresión del presente progresivo , que también se une a la cópula. Aunque el lenguaje tiene algunas otras variedades de cópula precedente al constituyente verbal, la construcción común es con el infinitivo y la cópula básica con clítico. En el dialecto judío neoarameo de Urmia , el orden simétrico de los constituyentes es con el presente perfecto. Esta estructura de los dialectos NENA debe compararse con el presente progresivo también en kurdo y turco , donde el enclítico sigue al infinitivo. Esta construcción está presente en kurdo, donde frecuentemente se combina con el elemento locativo "en, con", que es similar a la preposición bi- que precede al infinitivo en Suret (como en "bi-ktawen", que significa "estoy escribiendo". ). Las similitudes de los constituyentes y su alineación en la construcción progresiva actual en Suret se atribuye claramente a la influencia de las lenguas vecinas, como el uso del infinitivo para esta construcción y el empleo de la cópula enclítica después de la base verbal en todas las construcciones verbales. , lo que se debe a la influencia del discurso kurdo y turco. [83]
La morfología y la valencia del verbo, así como la disposición de los roles gramaticales , deben tenerse en cuenta cuando se trata de similitudes con el kurdo . A diferencia del persa antiguo , el persa moderno no hacía distinción entre verbos transitivos e intransitivos , donde no especializaba el tipo de flexión absolutiva . En los dialectos NENA tampoco existe un manejo diferente de la flexión de los verbos transitivos e intransitivos. Sin embargo, a diferencia del persa, fue el tipo ergativo el que se generalizó en NENA. [84] [85]
Aunque el arameo ha sido históricamente una lengua nominativo-acusativo, la ergatividad dividida en las lenguas neoarameas cristiana y judía se desarrolló a través de la interacción con lenguas ergativas iraníes , como el kurdo , que es hablado por la población musulmana de la región. [86] La ergatividad se formó únicamente en el aspecto perfectivo (el aspecto imperfectivo es nominativo-acusativo), mientras que el sujeto , la construcción agente original del participio pasivo, se expresó como un caso oblicuo con dativo , y se presenta mediante concordancia verbal en lugar de que el caso. El argumento absolutivo en las cláusulas transitivas es el objeto sintáctico . [87] [88] Los dialectos del kurdo hacen una distinción concordante entre verbos transitivos e intransitivos mediante el uso de un patrón ergativo de tiempo dividido, que está presente en el sistema de tiempo de algunos dialectos NENA; El tipo nominativo acusativo se utiliza en presente para todos los verbos y también para los verbos intransitivos en tiempo pasado y el tipo ergativo se utiliza en su lugar para los verbos transitivos. [89]
Único entre las lenguas semíticas, el desarrollo de la ergatividad en los dialectos neoarameos del noreste implicó la salida de las formas verbales finitas tensadas arameas originales . [90] A partir de entonces, el participio activo se convirtió en la raíz del Suret imperfectivo, mientras que el participio pasivo evolucionó hasta convertirse en el Suret perfectivo. [91] [ página necesaria ] Los dialectos ergativos extendidos, que incluyen los dialectos koiné iraquí, hakkari y urmiano cristiano, muestran el estado más bajo de ergatividad y marcarían sujetos no acusativos y verbos intransitivos en un patrón ergativo. [92]
Un diccionario Suret en línea, el Diccionario Sureth, enumera un total de 40.642 palabras, la mitad de las cuales son palabras raíz . [93] Debido a la proximidad geográfica, [94] Suret tiene un gran número de préstamos iraníes –a saber , persa y kurdo– incorporados en su vocabulario, así como algo de árabe, ruso, azerí y turco otomano y, cada vez más en el último siglo, Préstamos en inglés.
Suret tiene numerosas palabras tomadas prestadas en su vocabulario directamente del acadio, algunas de ellas también tomadas de lenguas semíticas vecinas como el árabe y el hebreo. Varias de estas palabras no están atestiguadas en el siríaco clásico de Edesa, muchas de ellas son términos agrícolas y es más probable que sobrevivan si se hablan en comunidades rurales agrarias que en centros urbanos como Edesa. [21] Algunas desviaciones en la pronunciación entre las palabras acadias y arameas asirias probablemente se deben a malas traducciones de signos cuneiformes que pueden tener varias lecturas. Mientras que los sustantivos acadios generalmente terminan en " -u " en el caso nominativo, los sustantivos de las palabras neoarameas asirias terminan con la vocal " -a " en su forma de lema. [95]
SIL Ethnologue distingue cinco grupos dialectales: Urmian, Northern, Central, Western y Sapna, cada uno con subdialectos. La inteligibilidad mutua entre los dialectos Suret alcanza entre el 80% y el 90%. [ cita necesaria ]
El dialecto de Urmia se ha convertido en el dialecto de prestigio de Suret después de 1836, cuando ese dialecto fue elegido por Justin Perkins , un misionero presbiteriano estadounidense , para la creación de un dialecto literario estándar. Un segundo dialecto estándar derivado del general urmiano conocido como " koiné iraquí ", desarrollado en el siglo XX. [96]
En 1852, la Sociedad Bíblica Americana publicó la traducción de Perkins de la Biblia al urmiano general con un texto paralelo de la Peshitta siríaca clásica . [97] [98]
La koiné iraquí, también conocida como asirio iraquí y asirio "estándar", es un compromiso entre los acentos rurales de Ashiret de Hakkari y las llanuras de Nínive (mencionados anteriormente) y el antiguo dialecto prestigioso de Urmia . El koiné iraquí no constituye realmente un nuevo dialecto, sino una fusión incompleta de dialectos, con algunos hablantes que suenan más urmio, como los de Habbaniyah , y otros más hakkarianos, como los que emigraron del norte de Irak . La koiné es más análoga o similar al urmiano en términos de forma de articulación, lugar de articulación y formaciones de grupos de consonantes que a los dialectos hakkari, aunque simplemente carece de la influencia regional persa en algunas consonantes y vocales, como las vocales anteriores en Los urmianos tienden a ser más frontales y los traseros más redondeados. [100] Para una equivalencia de acento inglés , la diferencia entre el koiné iraquí y el dialecto urmiano sería similar a la diferencia entre el inglés australiano y neozelandés . [66]
Durante la Primera Guerra Mundial , muchos asirios que vivían en el Imperio Otomano fueron obligados a abandonar sus hogares , y muchos de sus descendientes ahora viven en Irak . La reubicación ha propiciado la creación de este dialecto. La koiné iraquí se desarrolló en las zonas urbanas de Irak (es decir, Bagdad , Basora , Habbaniyah y Kirkuk ), que se convirtieron en las mecas de la población rural asiria. A finales de la década de 1950, un gran número de asirios empezó a hablar koiné iraquí. Hoy en día, la koiné iraquí es el uso predominante de comunicación entre la mayoría de los asirios de las ciudades iraquíes y también se utiliza como dialecto estándar en la música y el habla formal. [66]
Algunos hablantes modernos de hakkari de Irak pueden alternar entre sus dialectos hakkari y el koiné iraquí cuando conversan con hablantes de asirio de otros dialectos. Algunos sirio-asirios , originarios de Hakkari, también pueden hablar o cantar en koiné iraquí. Esto se atribuye a la creciente exposición a la literatura y los medios basados en el estándar asirio y su uso como lenguaje litúrgico por parte de la Iglesia de Oriente , que tiene su sede en Irak. Todavía se pueden observar elementos de los dialectos originales de Ashiret en el koiné iraquí, especialmente en el de los hablantes de mayor edad. Además, las canciones asirias generalmente se cantan en koiné iraquí para que sean inteligibles y tengan un reconocimiento generalizado. Cabe señalar que la aparición del koiné no significó que el resto de los dialectos hablados desaparecieran. Los dialectos de Ashiret todavía están activos hoy en día y se hablan ampliamente en el norte de Irak y el noreste de Siria, ya que algunos asirios permanecieron en las áreas rurales y el hecho de que los hablantes de la primera generación que se mudaron a áreas urbanas aún mantuvieron sus dialectos nativos. [66]
El neoarameo tiene un continuo dialectal bastante ligeramente definido , que comienza con los asirios en el norte de Irak (por ejemplo, Alqosh , Batnaya ) y termina con los del oeste de Irán ( Urmia ). Los dialectos del norte de Irak, como los de Alqosh y Batnaya, serían mínimamente ininteligibles para los del oeste de Irán. [100]
Cerca de la frontera entre Irak y Turquía, los dialectos barwari y tyari son más "tradicionalmente asirios" y sonarían como los de la provincia de Hakkari en Turquía. Además, los dialectos barwar y tyari son "de transición" y adquieren características fonéticas tanto asirias como caldeas (aunque no utilizan /ħ/). Gawar, Diz y Jilu están en el "centro" del espectro, que se encuentran a medio camino entre Tyari y Urmia, y tienen características de ambos dialectos respectivos, aunque siguen siendo distintos a su manera. [66]
En Hakkari, yendo hacia el este (hacia Irán ), el dialecto Nochiya comenzaría a sonar distinto de los dialectos Tyari/Barwar y más parecido al dialecto urmiano en Urmia , provincia de Azerbaiyán Occidental , que contiene algunas características urmianas. El dialecto urmiano, junto con el koiné iraquí, se considera "asirio estándar", aunque el koiné iraquí está más extendido y, por tanto, se ha convertido en el dialecto estándar más común en los últimos tiempos. Tanto el koiné como el urmiano comparten hasta cierto punto características fonéticas con el dialecto Nochiya. [96]
Los primeros textos siríacos todavía datan del siglo II, en particular la Biblia siríaca y la armonía del evangelio Diatesseron . La mayor parte de la producción literaria siríaca data de entre los siglos IV y VIII. La alfabetización siríaca clásica sobrevive hasta el siglo IX, aunque los autores cristianos siríacos de este período escribieron cada vez más en árabe . La aparición del neoarameo hablado se fecha convencionalmente en el siglo XIII, pero varios autores continuaron produciendo obras literarias en siríaco en el período medieval tardío. [101]
Debido a que el asirio, junto con el turoyo , es la variedad más hablada del siríaco en la actualidad, la literatura siríaca moderna normalmente se escribiría en esas variedades. [102] La conversión de los mongoles al Islam inició un período de retirada y dificultades para el cristianismo siríaco y sus seguidores, aunque todavía ha habido un flujo continuo de literatura siríaca en la Alta Mesopotamia y el Levante desde el siglo XIV hasta la actualidad. . Esto ha incluido el florecimiento de la literatura de las diversas lenguas neoarameas arameas orientales coloquiales que todavía hablan los asirios .
Esta literatura neosiríaca tiene una doble tradición: continúa las tradiciones de la literatura siríaca del pasado e incorpora una corriente convergente de la lengua hablada menos homogénea. El primer florecimiento del neosiríaco fue la literatura del siglo XVII de la Escuela de Alqosh , en el norte de Irak . [103] Esta literatura condujo al establecimiento del arameo asirio como lenguas literarias escritas.
En el siglo XIX, se establecieron imprentas en Urmia , en el norte de Irán . Esto llevó al establecimiento del dialecto "urmiano general" del neoarameo asirio como estándar en gran parte de la literatura asiria neosiríaca hasta el siglo XX. La Biblia Urmia , publicada en 1852 por Justin Perkins, se basó en la Peshitta , donde incluía una traducción paralela en el dialecto urmiano. La relativa facilidad de los métodos de publicación modernos ha alentado a otras lenguas neoarameas coloquiales, como el turoyo, a comenzar a producir literatura. [104] [105]
La mayoría de los hablantes cristianos de la NENA pertenecen a las Iglesias siríacas orientales, llamadas asirios y caldeos.
Especialmente en vista del establecimiento muy temprano del cristianismo en Asiria y su continuidad hasta el presente y la continuidad de En términos de población, creo que es muy probable que los antiguos asirios se encuentren entre los antepasados de los asirios modernos de la zona.
{{cite journal}}: Citar diario requiere |journal=( ayuda ). . . Suret (dividido por el SIL por motivos no lingüísticos en neoarameo asirio y neoarameo caldeo). . .
