En la historia temprana de Filipinas , el asentamiento tagalo en Tondo ( tagalo: [tunˈdo] ; Baybayin : ), a veces denominado Reino de Tondo , era un importante centro comercial ubicado en la parte norte del delta del río Pasig , en la isla de Luzón . Junto con Maynila , la entidad política ( bayan ) que también estaba situada en la parte sur del delta del río Pasig, había establecido un monopolio compartido sobre el comercio de productos chinos en el resto del archipiélago filipino, convirtiéndolo en una fuerza comercial establecida en todo Sudeste Asiático y Asia Oriental . [15] [7] [16] [9] [17] [18] [19]
Tondo es de particular interés para los historiadores e historiógrafos filipinos porque es uno de los asentamientos históricamente documentados más antiguos de Filipinas. Los estudiosos generalmente coinciden en que fue mencionado en la inscripción Laguna Copperplate , el documento escrito más antiguo existente en Filipinas, producido localmente, que data del año 900 d.C. [2] [9] [20]
Tras el contacto con los españoles a partir de 1570 y la derrota de los gobernantes locales en el área de la Bahía de Manila en 1571, Tondo fue gobernado desde Intramuros , un fuerte español construido sobre los restos de la entidad política Maynila. La absorción de Tondo en el Imperio español puso fin efectivamente a su condición de entidad política independiente; ahora existe como un distrito de la moderna ciudad de Manila .
Geográficamente, el asentamiento estaba completamente rodeado por masas de agua: principalmente el río Pasig al sur y la costa de la Bahía de Manila al oeste, pero también por varios riachuelos del delta: el Canal de la Reina al sureste, el Estero de Sunog Apog al noreste y el Estero de Vitas en sus límites este y norte. [21]
En los círculos académicos se la conoce como la " policía Tondo " o " asentamiento Tondo ", [7] [9] [5] y los primeros diccionarios tagalo la categorizaron como un " bayan " (una " ciudad-estado ", [22 ] "país" o " sistema político ", iluminado. '"asentamiento"'). [18] [9] [5]
Los primeros viajeros de culturas monárquicas que tuvieron contactos con Tondo (incluidos los chinos, portugueses y españoles) [20] a menudo se referían inicialmente a él como el " Reino de Tondo ". El cronista agustino Pedro de San Buenaventura explicó que esto era un error ya en 1613 en su Vocabulario de la lengua tagala , [18] pero el historiador Vicente L. Rafael señala que, sin embargo, la etiqueta fue adaptada más tarde por la literatura popular de la época colonial española. era porque los escritores en español de la época no tenían las palabras apropiadas para describir las complejas relaciones de poder sobre las que se construyeron las estructuras de liderazgo marítimo del sudeste asiático . [10] Los primeros relatos españoles de primera mano lo describieron como un "pueblo" más pequeño, en comparación con el sistema de gobierno fortificado de Maynila . [23]
Políticamente, Tondo estaba formado por varios grupos sociales, tradicionalmente [24] a los que los historiadores se refieren como barangays , [5] [7] [25] que estaban dirigidos por datus . [9] [5] [25] Estos datus a su vez reconocían el liderazgo del más alto entre ellos como una especie de " datu supremo " llamado lakan sobre el bayan . [9] [5] [7] A mediados y finales del siglo XVI, su lakan era tenido en alta estima dentro del grupo de alianza formado por las diversas entidades políticas del área de la Bahía de Manila, que incluían Tondo, Maynila y varias entidades políticas en Bulacan . y Pampanga . [5] [25] Extrapolando los datos disponibles, la demógrafa e historiadora Linda A. Newson ha estimado que Tondo pudo haber tenido una población de aproximadamente 43.000 habitantes cuando los españoles llegaron por primera vez en 1570. [26]
Culturalmente, el pueblo tagalo de Tondo tenía una rica cultura austronesia (específicamente malayo-polinesia ), con sus propias expresiones de lengua y escritura, religión, arte y música que se remontaban a los primeros pueblos del archipiélago . [27] [6] Esta cultura fue posteriormente influenciada por sus relaciones comerciales con el resto del sudeste asiático marítimo. [6] [28] Particularmente significativas fueron sus relaciones con la dinastía Ming , [29] Malasia, Brunei y el imperio Majapahit , que sirvió como conducto principal para una importante influencia cultural india , a pesar de la ubicación geográfica del archipiélago filipino fuera de la zona cultural india. . [6] [7] [30] [28]
Sólo se han realizado unas pocas revisiones exhaustivas de los materiales fuente para el estudio de la prehistoria y la historia temprana de Filipinas, siendo la revisión de 1968 de William Henry Scott una de las primeras críticas sistemáticas. [31] La reseña de Scott se ha convertido en un trabajo académico fundamental sobre el estudio de la historia temprana de Filipinas, habiendo sido revisada desde el principio por un panel de los historiadores y folcloristas más eminentes de esa época, incluidos Teodoro Agoncillo , Horacio de la Costa , Marcelino Foronda, Mercedes Grau Santamaría. , Nicolás Zafra y Gregorio Zaide . [32] La revisión de Scott de 1968 fue reconocida por Laura Lee Junker cuando realizó su propia revisión exhaustiva de fuentes primarias en 1998 sobre las formas políticas arcaicas de Filipinas, [31] y por F. Landa Jocano en su análisis antropológico de la prehistoria filipina. [7]
Scott enumera las fuentes para el estudio de la prehistoria filipina como: arqueología, lingüística y paleogeografía, documentos escritos extranjeros y documentos genealógicos cuasi históricos. En un trabajo posterior, [5] lleva a cabo una crítica detallada de los primeros documentos escritos y de las tradiciones orales o populares supervivientes relacionadas con la era histórica o protohistórica temprana de Filipinas. [7]
Las fuentes que Scott, [20] [5] Jocano, [7] y Junker [31] consideran particularmente relevantes para el estudio de los asentamientos de Tondo y Maynila incluyen:
Las fuentes primarias de la historia del Namayan de Rajah Kalamayin , río arriba, incluyen artefactos desenterrados en excavaciones arqueológicas (la primera de las cuales fue el trabajo de Robert Fox [33] para el Museo Nacional en 1977) y registros coloniales españoles (más notablemente los compilados por el historiador franciscano del siglo XIX Fray Félix Huerta ). [34]
Al final de este artículo se puede encontrar una discusión más detallada de fuentes arqueológicas, documentales y genealógicas notables.
Junker señala que la mayoría de las fuentes escritas primarias de la historia temprana de Filipinas tienen sesgos inherentes, lo que crea la necesidad de contrastar sus narrativas entre sí y con evidencia arqueológica empírica. [31] Cita las obras de F. Landa Jocano , Felix M. Keesing y William Henry Scott como excepciones notables. [31]
F. Landa Jocano advierte que en el caso de la historia temprana de Filipinas, es esencial que "incluso los hallazgos arqueológicos" sean interpretados cuidadosamente por expertos, porque pueden malinterpretarse si no se analizan en el contexto adecuado. [ cita necesaria ]
Como resultado de la historia de Tondo como centro de comercio, se le ha dado muchos nombres en varios textos e idiomas. También se le conoce como Tundo , Tundun , Tundok , Tung-lio , Tundaan , Tunduh , Tunda o Tong-Lao . [35]
Se han propuesto numerosas teorías sobre el origen del nombre "Tondo". El artista nacional filipino Nick Joaquin sugirió que podría ser una referencia a terreno elevado ("tundok"). [36] El lingüista francés Jean-Paul Potet, sin embargo, ha sugerido que el manglar de río, Aegiceras corniculatum , que en ese momento se llamaba "tundok" ("tinduk-tindukan" hoy), es el origen más probable del nombre. [37]
Según los primeros diccionarios tagalo, [9] [5] los grandes asentamientos costeros como Tondo y Maynila, que en última instancia fueron dirigidos por un lakan o rajá, se llamaban " bayan " en el idioma tagalo. [9] [5] [25] Este término (que hoy se traduce como "país" o "ciudad") era común entre las diversas lenguas del archipiélago filipino, [38] y finalmente llegó a referirse a toda Filipinas, junto con la palabra bansa (o bangsa , que significa "nación").
Sin embargo, el asentamiento precolonial de Tondo también se ha descrito utilizando varios descriptores.
Los primeros relatos españoles de primera mano lo describieron como un " pueblo " más pequeño, en comparación con el sistema político fortificado de Maynila . [23] Sin embargo, este término ya no se utiliza en los círculos académicos porque refleja el fuerte sesgo hispanocéntrico de los colonizadores españoles. [20]
Los viajeros de culturas monárquicas que tuvieron contactos con Tondo (incluidos los chinos, portugueses y españoles) [20] también lo etiquetaron inicialmente erróneamente [20] [5] [9] como el " Reino de Tondo ". El cronista agustino Pedro de San Buenaventura explicó que esto era un error ya en 1613 en su Vocabulario de la lengua tagala . [18] El historiador Vicente L. Rafael señala, sin embargo, que la etiqueta fue posteriormente adaptada por la literatura popular de la época colonial española de todos modos, porque los escritores de lengua española de la época no tenían las palabras apropiadas para describir las complejas relaciones de poder en en el que se construyeron estructuras de liderazgo marítimo en el Sudeste Asiático. [10]
El historiador F. Landa Jocano ha descrito a Tondo utilizando el término "gran barangay", haciendo de Tondo una versión más amplia de lo que los historiadores filipinos han considerado tradicionalmente la "estructura política básica" de las sociedades precoloniales. [7] Sin embargo, el uso del término "barangay" para tales propósitos ha sido cuestionado recientemente por el historiador Damon Woods , quien cree que el uso de este término fue el resultado de una mala traducción estadounidense de los escritos de Juan de Plasencia . [24]
En un esfuerzo por evitar inexactitudes transculturales con respecto a la estructura política de Tondo, [20] generalmente se describe en textos académicos utilizando términos generales genéricos, donde se describe como la " política de Tondo " o " asentamiento de Tondo ". [7] [9] [5]
Los estudiosos generalmente coinciden [9] en que Tondo estaba ubicado al norte del río Pasig, [38] en la parte norte de Lusong o Lusung , que es un nombre en tagalo antiguo para el delta del río Pasig. [5] : 190–191 Se cree que este nombre se deriva de la palabra tagalo para un gran mortero de madera utilizado para descascarar el arroz. [39] [40] Este nombre finalmente llegó a usarse como el nombre de toda la isla de la moderna Luzón. [41]
Excepto en el caso de entidades políticas fortificadas como Maynila y Cainta, las descripciones de primera mano de los límites territoriales de las entidades políticas tagalos tienden a disuadir a los estudiosos de proporcionar delineaciones exactas, porque las descripciones describen los límites incluso de entidades políticas compactas como Tondo como concentraciones de entidades políticas que disminuyen lentamente. hogares, disipándose en tierras agrícolas ( parang ) y eventualmente en vegetación silvestre ( sukal ). [38]
Sin embargo, los límites territoriales de Tondo se aceptan generalmente definidos por varios cuerpos de agua que le dieron a Tondo una forma de isla: [36] [21]
En particular, no se cree que el área del Tondo moderno ahora conocida como "Gagalangin" haya sido parte del "territorio" original de Tondo, ya que en la antigüedad era un lugar con plantas silvestres. [21]
La costa del moderno distrito de Tondo se ha visto significativamente alterada por las actividades de recuperación. Los mapas de Tondo anteriores a la recuperación muestran una costa relativamente recta desde la playa de Intramuros hasta la desembocadura del Estero de Vitas. [42]
Los límites territoriales de Tondo también están excluidos [5] : 191 [34] territorio ocupado por Maynila [5] [43] Namayan (hoy Santa Ana), [33] [34] Tambobong (hoy Navotas), Omaghicon (hoy Malabon) , Pandacan y Pasay, todos los cuales tenían sus respectivos líderes. [21]
Un área notable controlada por Tondo bajo el reinado de Bunao Lakandula en el siglo XVI [5] se llamaba " Baybay ", ahora conocida como el distrito de San Nicolás, Manila . [44] [21] William Henry Scott, citando registros misioneros agustinos, [45] señala que Bunao Lakandula había permitido que un grupo de refugiados chinos, que huían de la persecución de Japón, se establecieran allí. Estos refugiados, entre los que había dos cristianos, " construyeron diques, drenaron y recuperaron tierras a lo largo de la costa ", extendiendo la costa de Tondo hasta la bahía de Manila. [5]
Otra zona notable controlada por Tondo estaba a orillas del Estero de Vitas, llamado "Sunog Apog", que finalmente prestó su nombre al cercano Estero de Sunog Apog en Gagalangin. Esta área se destacó por la producción de cal ( apog ) mediante la quema ( pag-sunog ) de conchas de ostras ( talaba ), y en 1929 todavía había un horno de cal en el área. [46] [21]
Aunque las representaciones populares y los primeros textos históricos nacionalistas a veces representan a los gobernantes supremos filipinos, como los de los gobiernos de Maynila y Tondo, con amplios poderes soberanos y poseedores de vastos territorios, historiógrafos críticos como Jocano, [ 7] : 160–161 Scott, [ 5] y Junker [25] explican que las fuentes históricas muestran claramente que los líderes supremos, como los lakans de Tondo y los rajás de Maynila, ejercieron sólo un grado limitado de influencia, que no incluía reclamos sobre los barangays [Notas 5] y territorios de datos de menor antigüedad.
Junker describe esta estructura como un "grupo de alianza", que ella describe como "una estructura relativamente descentralizada y altamente segmentaria" [25] : 172 similar a otras entidades políticas en el sudeste asiático marítimo: [25] : 172
"En Filipinas, la unidad principal de acción política colectiva parece haber sido un "grupo de alianza" organizacionalmente más fluido, [...] formado por facciones centradas en líderes en constante cambio, representaba la extensión del [...] poder sobre individuos y grupos a través de diversas estrategias de construcción de alianzas, pero no sobre distritos o territorios geográficamente distintos". [25] : 172
El Museo Presidencial de Malacañang, por otro lado, describió esta configuración política en sus informes Araw ng Maynila de 2015 como una "red de alianzas". [9]
Esto explica la confusión experimentada por Martín de Goiti durante las primeras incursiones españolas en Bulacan y Pampanga a finales de 1571. [23] Hasta ese momento, los cronistas españoles continuaron usando los términos "rey" y "reino" para describir las entidades políticas de Tondo y Maynila, pero Goiti se sorprendió cuando Lakandula explicó que "no había un solo rey sobre estas tierras", [23] [5] y que el liderazgo de Tondo y Maynila sobre las entidades políticas de Kapampangan no incluía ni reclamo territorial ni mando absoluto. [5] San Buenaventura (1613, citado por Junker, 1990 y Scott, 1994) señaló más tarde que los tagalos sólo aplicaban el término Hari (Rey) a los monarcas extranjeros, en lugar de a sus propios líderes. [5]
La influencia de Tondo y Maynila sobre los datos de varias entidades políticas en Bulacan y Pampanga precoloniales son reconocidas por registros históricos y están respaldadas por literatura y tradiciones orales. Esta influencia fue asumida por Miguel López de Legaspi, lo que lo llevó a implorar a Bunao, el Lakan de Tondo, que se uniera a Martín de Goiti en su viaje a Bulacan y Pampanga a fines de 1571. Sin embargo, dado que los Lakandula no tenían soberanía territorial sobre estos territorios , [23] [5] el esfuerzo tuvo un éxito limitado. [5]
Patanne, así como Abinales y Amoroso, interpretan la traducción de Postma de la inscripción Laguna Copperplate en el sentido de que esta red de influencia a través de alianzas definió la relación de Tondo con los territorios de Binwangan, Pailah y Puliran, que Postma creía que estaban en Bulacan. Pampanga.
Las entidades políticas en Bulacan y Pampanga que supuestamente estaban bajo la influencia de la red de alianzas de Tondo y Maynila incluyen, entre otras:
Los estudiosos, en particular Junker (1990) y Scott (1994), también reconocen que Tondo y Maynila tenían una relación estrecha con "Puliran", la región identificada endónimamente que cubre la costa sureste del lago Laguna. Sin embargo, ni Junker ni Scott, ni siquiera otros estudiosos como Jocano, Odal-Devora o Dery, no caracterizan explícitamente esta relación como si Puliran fuera parte de la red de alianzas de Tondo y Maynila.
La interpretación de Puliran como parte de la red de alianzas de Tondo y Maynila está implícita en cambio en el desafío planteado por la Fundación de la Sociedad Histórica de Pila y el historiador local Jaime F. Tiongson a las afirmaciones de Postma sobre la ubicación exacta de los lugares mencionados en la placa de cobre de Laguna. [50] [51]
Según la interpretación de Tiongson: Pailah se refiere a Pila ; Puliran se refiere a Puliran, antiguo nombre del territorio que ocupaba en ese momento la parte sureste de la Laguna de Bay ; y Binwangan se refiere al actual Barangay Binawangan en Capalonga, Camarines Norte . [50] [51]
Las entidades políticas en la región de Puliran que supuestamente estaban bajo la influencia de la red de alianzas de Tondo y Maynila incluyen, entre otras:
Dentro de la NCR moderna
Fuera de la NCR moderna
Desde al menos el siglo III, [ atribución necesaria ] el pueblo tagalo de Tondo había desarrollado una cultura predominantemente hindú y budista . [ atribución necesaria ] Están gobernados por un lakan , que pertenece a una casta [ etiqueta contenciosa ] de Maharlika , eran la clase guerrera feudal en la antigua sociedad tagalo en Luzón , traducida al español como hidalgos , y que significa hombre libre, libres o liberto . [15] Pertenecían a la clase noble baja similar a los timawa de los visayanos . En el filipino moderno , sin embargo, el término en sí ha llegado a significar erróneamente "nobleza real", que en realidad estaba restringida a la clase hereditaria maginoo . [54]
Los barangays tagalos precoloniales de Manila , Pampanga y Laguna tenían una estructura social más compleja que las culturas de las Visayas, disfrutaban de un comercio más extenso a través de sus contactos políticos de Borneo y se dedicaban al cultivo de arroz húmedo para ganarse la vida. Así, el fraile agustino español Martín de Rada describió a los tagalos como más comerciantes que guerreros. [55] : "124-125"
En su obra fundamental de 1994, Barangay: Cultura y sociedad filipinas del siglo XVI (simplificada aún más en el informe por la Oficina Presidencial de Planificación Estratégica y Desarrollo de Comunicaciones en 2015), el historiador William Henry Scott delinea las tres clases de la sociedad tagalo durante el siglo XVI: [9]
El término datu o lakan , o apo se refiere al jefe, pero la clase noble a la que pertenecía el datu se conocía como clase maginoo . Cualquier miembro masculino de la clase maginoo puede convertirse en datu por logro personal. [55] : "125"
El término timawa , que se refiere a los hombres libres, entró en uso en la estructura social de los tagalos apenas veinte años después de la llegada de los españoles. Sin embargo, el término se estaba aplicando incorrectamente a los ex alipin (clase plebeya y esclava) que escaparon de la esclavitud mediante pago, favor o huida. Además, el timawa tagalo no tenía la prominencia militar del timawa visayan . La clase guerrera equivalente en la sociedad tagalo estaba presente sólo en Laguna, y se la conocía como la clase maharlika .
En la base de la jerarquía social se encuentran los miembros de la clase alipin . Hay dos subclases principales de la clase alipin . Los aliping namamahay que poseían sus propias casas y servían a sus amos pagando tributos o trabajando en sus campos eran los plebeyos y siervos , mientras que los aliping sa gigilid que vivían en las casas de sus amos eran los sirvientes y esclavos.
La estructura social más compleja de los tagalos era menos estable durante la llegada de los españoles porque todavía estaba en un proceso de diferenciación. [55] : "124-125" [ vago ]
Tondo era un gran asentamiento costero dirigido por varios líderes, llamados datu , que tenían sus propios seguidores, llamados "dulohan" o "barangay". [5] [9] Estos datus con sus respectivos barangays reconocían a su vez el liderazgo de un datu con el rango más alto: un "gobernante supremo" [31] o "datu supremo", [7] que era llamado "lakan" . [5] [9] Según San Buenaventura, un gran asentamiento costero con este tipo de estructura de liderazgo se llamaba "bayan". [18] [5] [9]
Se hacía referencia a los datus supremos equivalentes que dirigían el sistema político sureño de Maynila utilizando el término " rajá ", y en Mindanao, un título similar en los sistemas políticos más islamizados era el de " sultán ". [7]
El término para las agrupaciones sociales barangay se refiere a los grandes barcos llamados balangay , que eran comunes en este tipo de entidades políticas costeras, y los estudiosos actuales lo utilizan para describir la estructura de liderazgo de los asentamientos en la historia temprana de Filipinas. Esto genera cierta confusión para los lectores modernos, porque el término "barangay" también se adaptó posteriormente (a través del Código de Gobierno Local de 1991 ) como reemplazo del término español barrio para describir la división administrativa más pequeña de la moderna República de Filipinas : una estructura de gobierno muy diferente del significado original de la palabra. [25] [7] [5]
Además, Jocano advierte que había diferencias significativas entre los barangays "más pequeños", que tenían sólo entre 30 y 100 hogares, y los barangays considerablemente más grandes, que según Buenaventura se llamaban "bayan". [18] Jocano afirmó que las estructuras sociales y de gobierno de estos barangays más grandes, con altos niveles de especialización económica y un claro sistema de estratificación social, deberían ser el modelo principal para el análisis de las estructuras sociales en la historia temprana de Filipinas, en lugar del " barangays más pequeños. [7]
La literatura popular ha descrito estas entidades políticas como jefaturas o reinos. [9] [36] Aunque los eruditos modernos como Renfew señalan que estas no son descripciones técnicas apropiadas. [17] [9]
Los historiógrafos contemporáneos especializados en la historia temprana de Filipinas prefieren utilizar el término genérico " sistema político " en revistas internacionales, [17] [9] evitando los términos "cacicazgo" y "reino" por completo.
Académicos como William Henry Scott y F. Landa Jocano han seguido utilizando el término "barangay", especialmente en textos más largos como libros y antologías, [5] [56] porque estas formas más largas dejan espacio para explicaciones de las diferencias. entre los usos moderno y arcaico de la palabra "barangay".
El análisis académico de la inscripción Laguna Copperplate , que incluye la primera mención histórica de Tondo, sugiere que Tondo fue "culturalmente influenciado" por las culturas hindú y budista del sudeste asiático marítimo ya en el siglo IX. [57] El sistema de escritura utilizado en la placa de cobre es el antiguo kawi , mientras que el idioma utilizado es una variedad del antiguo malayo , con numerosos préstamos del sánscrito y algunos elementos de vocabulario no malayo cuyo origen puede ser el antiguo javanés . [2] Algunos sostienen que está entre el tagalo antiguo y el javanés antiguo. [ cita necesaria ] La fecha indicada en el texto LCI dice que fue grabado en el año 822 de la Era Saka , el mes de Waisaka y el cuarto día de la luna menguante, que corresponde al lunes 21 de abril del 900 d.C. en el calendario gregoriano proléptico . [58] [59]
Si bien estas influencias culturales hindúes-budistas pueden rastrearse en última instancia hasta las culturas del subcontinente indio, los estudiosos generalmente no creen que indique contacto físico entre Filipinas y la India. [6] [7] [5] [2] [28] El alcance, la secuencia y el mecanismo de las influencias culturales indias en las primeras entidades políticas filipinas siguen siendo un área activa de investigación [2] y son objeto de mucho debate entre los académicos. de la historia e historiografía de Filipinas y el sudeste asiático. [6] [7] [5] [28]
Durante el reinado del sultán Bolkiah de 1485 a 1521, el sultanato de Brunei decidió romper el monopolio de Tondo en el comercio con China atacando a Tondo y estableciendo el estado de Selurung como estado satélite de Brunei. [60] [ verificación fallida ] [61]
Los relatos históricos, [4] [5] respaldados por evidencia arqueológica y lingüística [4] [38] [5] y corroborados por estudios antropológicos, [4] [5] muestran que el pueblo tagalo, incluidos los de Tondo y Maynila, practicó un conjunto de creencias y prácticas austronesias que se remontan a la llegada de los pueblos austronesios, [62] [27] [5] aunque posteriormente varios elementos fueron adaptados sincréticamente del hinduismo, el budismo mahayana y el islam. [sesenta y cinco]
Los tagalos no tenían un nombre específico para este conjunto de creencias y prácticas religiosas, aunque eruditos y escritores populares posteriores se refieren a él como anitismo , [62] o, con menos precisión, utilizando el término general " animismo ". [4]
El sistema de creencias tagalo estaba más o menos anclado en la idea de que el mundo está habitado por espíritus y entidades sobrenaturales, tanto buenas como malas, y que se les debe respetar mediante la adoración. [63]
Según los primeros misioneros-etnógrafos españoles, el pueblo tagalo creía en un dios creador llamado Bathala , [4] a quien se referían como maylicha (creador; iluminado. "actor de la creación") y maycapal (señor o todopoderoso; literalmente "actor de poder"). [5] Loarca y Chirino también informan que en algunos lugares, fueron llamados "Molayri" (Molaiari) o "Diwata" (Dioata)". Sin embargo, estos primeros misioneros-etnógrafos también notaron que los tagalos no incluían a Bathala en su diario actos de adoración ( pag-a-anito ). Se informó a Buenaventura que esto se debía a que los tagalos creían que Bathala era demasiado poderoso y distante para preocuparse por las preocupaciones del hombre mortal, por lo que los tagalos centraron sus actos de apaciguamiento en los "menores". deidades y poderes, [4] espíritus inmediatos que creían que tenían control sobre su vida cotidiana. [8]
Debido a que los tagalos no tenían una palabra colectiva para describir a todos estos espíritus juntos, los misioneros españoles finalmente decidieron llamarlos "anito", ya que eran el tema del acto de pag-aanito (adoración) de los tagalos. [5] Según Scott, los relatos y los primeros diccionarios los describen como intermediarios ("agentes de Bathala"), y los diccionarios usaban la palabra abogado al definir sus reinos. Estas fuentes también muestran, sin embargo, que en la práctica, se les dirigía directamente: " en las oraciones reales, se les pedía directamente, no como intermediarios ". Los escritores modernos dividen estos espíritus en líneas generales en las categorías de "espíritus de los antepasados, espíritus de la naturaleza, y espíritus guardianes", aunque también señalan que la línea divisoria entre estas categorías a menudo es borrosa. [4]
Demetrio, Cordero-Fernando y Nakpil Zialcita [4] observan que el uso de la palabra "Anito" por parte de los tagalos y kapampanganos de Luzón, en lugar de la palabra "Diwata", que era más predominante en las regiones de Visayas, indicaba que estos pueblos de Luzón Estaban menos influenciados por las creencias hindúes y budistas del imperio Majapahit que los visayanos. [4] También observaron que las palabras se usaban alternativamente entre los pueblos de las partes más meridionales de Luzón: la región de Bicol , Marinduque , Mindoro , etc. Sugirieron que esto ha representado un área de transición, las líneas del frente de una creciente "indianización". La influencia majapahit se estaba abriendo camino hacia el norte [4] de la misma manera que el Islam se estaba abriendo camino hacia el norte desde Mindanao. [5]
Aunque la mayoría de los historiadores contemporáneos, [7] [5] al acercarse a Filipinas desde el punto de vista de la historiografía crítica , afirman el predominio de las creencias religiosas indígenas, [7] [5] también señalan que existen manifestaciones significativas de otros sistemas de creencias en los primeros tiempos. Historia tagalo. [7] Si bien era común entre los historiadores de mediados del siglo XX y en textos anteriores utilizar estas manifestaciones como evidencia de "influencia", [7] los estudiosos más contemporáneos de la historia del sudeste asiático han enfatizado que las manifestaciones de estas creencias no reflejan necesariamente adopción absoluta de estas religiones, sino más bien de adaptación sincretista [6] o "localización". [64] [65]
Osborne (2004) describe un proceso de "adaptación" que se produce en relación con las influencias hindúes y budistas en las diversas culturas del sudeste asiático marítimo, [6] y enfatiza que esta "indianización" del sudeste asiático no sobrescribió per se los patrones indígenas existentes. , culturas y creencias:
" Debido a que la cultura india "llegó" al sudeste asiático, no se debe pensar que los asiáticos del sudeste carecían de una cultura propia. De hecho, la opinión generalmente aceptada es que la cultura india tuvo tal impacto en el sudeste asiático porque encajaba fácilmente con el sistema cultural existente. patrones y creencias religiosas de poblaciones que ya habían recorrido una distancia considerable a lo largo del camino de la civilización.[…] Los asiáticos del sudeste, para resumir el punto, tomaron prestado pero también se adaptaron. En algunos casos muy importantes, no necesitaron tomar prestado en absoluto. . [6] : 24 "
Milner (2011) [64] sugiere que este patrón de adaptación refleja lo que Wolters (1999) llama "localización", un proceso mediante el cual ideas extranjeras ("específicamente materiales indios" [64] ) podrían "fracturarse y reformularse y, por lo tanto, vaciarse de su significado original" en el proceso de ser adoptados en "diversos complejos locales". [sesenta y cinco]
No está claro exactamente en qué medida las diversas culturas del archipiélago filipino estuvieron influenciadas por el hinduismo y el budismo antes de la llegada de los colonizadores europeos. El consenso académico actual es que, aunque Filipinas no estuvo directamente influenciada por la India, las influencias culturales y religiosas hindúes y budistas llegaron a Filipinas a través del comercio, posiblemente en pequeña escala con el imperio SriVijayan y, de manera más definitiva y extensa, con el imperio Majapahit. [7]
La inscripción Laguna Copperplate , que es el artefacto que apunta específicamente a una influencia cultural (lingüística) india en Tondo, no analiza explícitamente las prácticas religiosas. [47] [59] [2] Sin embargo, algunos practicantes budistas contemporáneos creen que su mención del mes del calendario hindú de Vaisakha (que corresponde a abril/mayo en el calendario gregoriano) implica una familiaridad con los días sagrados hindúes celebrados durante ese mes. . [66]
En otras partes de Filipinas, las influencias religiosas hindúes y budistas se evidencian por la presencia de artefactos explícitamente religiosos [67] [68] [69] – en al menos un caso tan cerca de Tondo como Calatagan, Batangas . [70]
Los practicantes budistas contemporáneos creen que las culturas filipinas habrían estado expuestas a las escuelas de budismo Vajrayana y Theravada a través de sus contactos comerciales con SriVijaya y Majapahit, [66] y los hallazgos arqueológicos en la isla de Luzón han producido artefactos asociados con la escuela de budismo Mahayana . . [70]
Una excepción más clara al predominio del "anitismo" en los primeros Tondo y Maynila fue que los líderes de alto nivel de estas entidades políticas se identificaron como musulmanes, [5] al igual que el marinero migrante Luzones que fueron encontrados por cronistas de principios del siglo XV en la Malaca portuguesa. . [6] Sin embargo, los diversos informes etnográficos de la época indican que esto parecía ser sólo una identificación nominal ("musulmán de nombre") porque había sólo un reconocimiento superficial de las normas musulmanas (evitación de la carne de cerdo, no consumo de sangre , etc.) sin una "comprensión de las enseñanzas mahometanas". [23] Los estudiosos generalmente creen que esta práctica nominal del Islam en realidad representó las primeras etapas de la islamización, que habría visto una práctica mucho más extensa de las creencias musulmanas [5] si los españoles no hubieran llegado e introducido su tipo de catolicismo ibérico. [8] [5]
La islamización fue un proceso lento caracterizado por la conversión constante de la ciudadanía de Tondo y Manila que creó dominios musulmanes. Los bruneanos instalaron a los rajás musulmanes, Rajah Salalila y Rajah Matanda en el sur (ahora el distrito de Intramuros ) y el asentamiento budista-hindú fue gobernado bajo Lakan Dula en el norte de Tundun (ahora en el moderno Tondo ). [71] La islamización de Luzón comenzó en el siglo XVI cuando los comerciantes de Brunei se establecieron en el área de Manila y se casaron con lugareños mientras mantenían parentesco y vínculos comerciales con Brunei y, por lo tanto, con otros centros musulmanes en el sudeste asiático. Los musulmanes fueron llamados " Moros " por los españoles, quienes supusieron que ocupaban toda la costa. No hay evidencia de que el Islam se hubiera convertido en una fuerza política o religiosa importante en la región; el padre Diego de Herrera registró que los moros vivían sólo en algunas aldeas y eran musulmanes sólo de nombre. [26]
Los historiadores coinciden ampliamente en que las entidades políticas costeras más grandes que florecieron en todo el archipiélago filipino en el período inmediatamente anterior a la llegada de los colonizadores españoles (incluidos Tondo y Maynila) eran "organizativamente complejas", demostrando tanto una especialización económica como un nivel de estratificación social que han dado lugar a una demanda local de "bienes de prestigio". [7]
Las industrias especializadas en las regiones de Tagalog y Kapampangan, incluidas Tondo y Maynila, incluían agricultura, tejido textil, cestería, metalurgia y caza, entre otras. [5] La estratificación social que dio origen a la clase Maginoo creó una demanda de productos de prestigio, como cerámica, textiles y piedras preciosas. [25] Esta demanda, a su vez, sirvió como impulso para el comercio tanto interno como externo.
Junker señala que aún queda mucho trabajo por hacer en el análisis de la dinámica interna/local de la oferta y la demanda en las entidades políticas anteriores a la era española, porque gran parte de la investigación anterior ha tendido a centrarse en sus actividades comerciales externas. [25] Scott señala que los primeros léxicos españoles son particularmente útiles para este análisis, porque estos primeros diccionarios capturaron muchas palabras que demuestran los variados matices de estas actividades económicas locales. [5]
Junker describe las entidades políticas costeras del tamaño de Tondo y Maynila como "centros administrativos y comerciales que funcionan como nodos importantes en redes de comercio externo e interno". [25] Si bien el modelo básico para el movimiento de bienes comerciales en la historia temprana de Filipinas consideraba que los asentamientos costeros en la desembocadura de grandes ríos (en este caso, el delta del río Pasig) controlaban el flujo de bienes hacia y desde los asentamientos río arriba (en este caso, (caso, las entidades políticas de las tierras altas en la costa del lago Laguna), [25] Tondo y Maynila tenían acuerdos comerciales que les permitieron controlar el comercio en el resto del archipiélago. [5] Scott observa que si bien el puerto de Tondo tenía el monopolio sobre la llegada de barcos mercantes chinos, era la flota de barcos mercantes de Manila la que a su vez los vendía al por menor a los asentamientos en el resto del archipiélago, hasta el punto de que los barcos de Manyila llegaron a ser conocido como "chino" (sinina). [5]
La más lucrativa de las actividades económicas de Tondo implicaba la redistribución de productos chinos, que llegarían a la bahía de Manila a través del puerto de Tondo y se distribuirían por el resto del archipiélago, principalmente a través de las extensas actividades navieras de Maynila. [5]
Las migraciones chinas a Malasia y la costa de Filipinas comenzaron en el siglo VII y alcanzaron su punto máximo después de 1644 debido a la conquista manchú de China . Estos inmigrantes chinos se establecieron en Manila , Pasig incluido, y en los demás puertos, que eran visitados anualmente por sus juncos mercantes , tienen cargamentos de seda , té , cerámica y sus preciosas piedras de jade . [72]
Según William Henry Scott (1982), cuando los barcos procedentes de China llegaban a la bahía de Manila, Lakandula quitaba las velas y los timones de sus barcos hasta que le pagaban los derechos y tasas de fondeo, y luego él mismo compraba todas sus mercancías, pagando la mitad de su valor inmediatamente y luego pagar la otra mitad a su regreso al año siguiente. Mientras tanto, estos bienes se comercializarían en el resto del archipiélago. El resultado final fue que otros lugareños no pudieron comprar nada directamente a los chinos, sino a Tondo [55] y Maynila, [5] quienes obtuvieron como resultado una buena ganancia.
El agustino Fray Martín de Rada Legaspi dice que los tagalos eran " más comerciantes que guerreros ", [55] y Scott señala en un libro posterior (1994) [5] que los barcos de Maynila obtenían sus mercancías de Tondo y luego dominaron el comercio en el resto de el archipiélago. La gente de otras partes del archipiélago a menudo se refería a los barcos de Maynila como "chinos" (Sina o Sinina) porque traían productos chinos.
El comercio entre los primeros filipinos y con los comerciantes de las islas vecinas se realizaba mediante el trueque . Las molestias del trueque llevaron posteriormente a la utilización de algunos objetos como medio de intercambio. El oro , que abundaba en muchas partes de las islas, [73] invariablemente encontraba su camino hacia estos objetos que incluían los Piloncitos , pequeñas pepitas de oro con forma de cuentas consideradas por los numismáticos locales como las primeras monedas de los antiguos filipinos, y oro. anillos de trueque. [74]
Los Piloncitos, un tipo de lingotes de oro, son pequeños, algunos del tamaño de un grano de maíz , y pesan entre 0,09 y 2,65 gramos de oro fino. Los piloncitos grandes que pesan 2,65 gramos se aproximan al peso de una masa. Se han excavado piloncitos en Mandaluyong , Bataan , las orillas del río Pasig y Batangas . [75] Que aquí se extraía y trabajaba el oro lo demuestran muchos relatos españoles, como uno de 1586 que decía:
"La gente de esta isla ( Luzón ) es muy hábil en el manejo del oro. Lo pesan con la mayor habilidad y delicadeza que jamás se haya visto. Lo primero que enseñan a sus hijos es el conocimiento del oro y las pesas con las que Lo pesan, porque no hay otro dinero entre ellos." [75]
Además de los Piloncitos, la gente de Tundun también usaba los anillos de Trueque, que son lingotes con forma de anillos de oro . Estos anillos de trueque son más grandes que los donuts y están hechos de oro casi puro. [76] Además, son muy similares a las primeras monedas inventadas en el Reino de Lidia en la actual Turquía . Los anillos de trueque circularon en Filipinas hasta el siglo XVI. [77]
La gente de Tondo se dedicaba a la agricultura, [5] ganándose la vida con la agricultura, la plantación de arroz y la acuicultura (especialmente en las zonas bajas). [¿ según quién? ] Un informe [ cita necesaria ] durante la época de Miguel López de Legazpi señaló la gran abundancia de arroz , aves , vino , así como una gran cantidad de carabaos , ciervos , jabalíes y cría de cabras en Luzón. Además, también existían grandes cantidades de algodón y ropa de colores, cera , vino , miel y palmeras datileras producidas por los pueblos originarios, abundaba el arroz , el algodón , los cerdos , las aves, la cera y la miel .
El arroz era el alimento básico de las entidades políticas tagalo y kapampangan, y su fácil disponibilidad en Luzón a pesar de las variaciones en las precipitaciones anuales fue una de las razones por las que Legaspi quería ubicar su sede colonial en la bahía de Manila. [5] El estudio de Scott sobre los primeros léxicos tagalos reveló que los tagalos tenían palabras para al menos 22 variedades diferentes de arroz. [5]
En la mayoría de los demás lugares del archipiélago, los cultivos de raíces servían como alimento básico alternativo en las estaciones en las que el arroz no estaba disponible. [5] Estos también estaban disponibles en Luzón, pero se deseaban más como vegetales que como alimento básico. [5] Ubi, Tugi, Gabi y un cultivo de raíces local que los españoles llamaron Kamoti (aparentemente no es lo mismo que la batata, la batata, Ipomoea batatas) se cultivaban en zonas de roza, mientras que "Laksa" y "Nami" crecían de forma silvestre. [5] Las batatas (ahora llamadas Camote) fueron introducidas más tarde por los españoles. [5]
El mijo era tan común que los tagalos tenían una palabra que significaba "parecido al mijo": " dawa-dawa ".
Los tagalos también practicaban la cultura del pato , particularmente los que estaban alrededor de Pateros y donde se encuentra hoy la ciudad de Taguig . [ ¿ importante? ] Esto se parecía a los métodos chinos de incubación artificial de huevos y al conocimiento de cada fase de la vida de un pato. Esta tradición se continúa hasta los tiempos modernos de hacer balut . [78]
En virtud de su proximidad, Tondo tenía una relación estrecha y compleja con su asentamiento vecino, Maynila. [5] Tondo y Maynila compartían el monopolio sobre el flujo de artículos comerciales chinos en el resto del archipiélago, [5] con el puerto de Tondo controlando la llegada de productos chinos y Maynila vendiendo esos productos al por menor a asentamientos en todo el resto del archipiélago. [5] Los relatos históricos dicen específicamente que Maynila también era conocido como el "Reino de Luzón", pero algunos estudiosos como Potet [37] y Alfonso [79] sugieren que este exónimo puede haberse referido al área más grande de la Bahía de Manila, desde Bataan y Pampanga hasta Cavite, que incluye Tondo. Cualquiera sea el caso, la red de alianza compartida de las dos entidades políticas vio a los Rajás de Maynila y a los Lakans de Tondo ejerciendo influencia política (aunque no control territorial) sobre los diversos asentamientos en lo que ahora son Bulacan y Pampanga. [23] [5]
En particular, el relato de 1521 del "Príncipe" Ache, [80] [5] que más tarde se convertiría en Rajah Matanda, [19] cita una amarga disputa territorial entre Maynila, entonces gobernada por la madre de Ache, [80] [19] y Tondo, luego gobernado por separado por el primo de Ache. [80] [19] Este conflicto fue suficiente para hacer que Ache huyera con su tío, el sultán de Brunei, en un intento por conseguir algo de apoyo militar como palanca contra el Reino de Tondo. [80] [81] [5]
Las relaciones de Tondo con sus asentamientos vecinos al norte son menos claras, pero el relato anónimo de 1571 traducido por Blair y Robertson señala que la "aldea vecina" de "Butas" (ahora llamada Navotas ) actuó independientemente de Tondo en 1571, [23] [ 5] y se alió con el líder de Macabebe durante la Batalla de Bangkusay. [23] [5] [79] Otras fuentes mencionan otra aldea independiente, Tambobong, que estaba más al norte de Navotas. Generalmente se cree que este es el origen de la actual ciudad de Malabón .
A menudo se retrata a Tondo y Maynila como si tuvieran relaciones de confrontación con las entidades políticas de las Visayas, debido a los comentarios despectivos del Rajá Sulayman hacia los "pintados" de Visayas durante las primeras negociaciones con Martín de Goiti en 1570. [23] [5] Sulayman había Se jactó de que la gente de Maynila "no era como los visayanos pintados" y no renunciaría a sus libertades tan fácilmente como lo hicieron los visayanos. [23] [5] Scott señala que, como mínimo, esto significaba que Sulayman se había mantenido actualizado con los acontecimientos que ocurrían en las Visayas, [15] probablemente derivados de las relaciones comerciales que Tondo y Maynila habían desarrollado con las entidades políticas de todo el mundo. archipiélago.
Una de las principales fuentes de la historiografía de Tondo: la inscripción Laguna Copperplate ( c. 900 d. C.), fue escrita utilizando la escritura Kawi , un sistema de escritura desarrollado en Java . La inscripción fue escrita en malayo antiguo , con algunos elementos sánscritos y javaneses antiguos , y muchas de las palabras de la inscripción tenían equivalentes en tagalo . [2] Este fue un raro rastro de influencia javanesa que llegó a una isla remota tan al norte como Luzón, lo que sugiere el alcance de los intercambios interinsulares de esa época. [82]
El antropólogo holandés Antoon Postma ha llegado a la conclusión de que la inscripción Laguna Copperplate contiene topónimos que podrían corresponder a ciertos lugares de las Filipinas modernas; como Tundun ( Tondo ); Pailah (Paila, ahora un enclave de Barangay San Lorenzo, Norzagaray ); Binwangan (Binuangan, ahora parte de Obando ); y Puliran ( Pulilan ). [48] El topónimo de Mdaŋ en particular, es interesante ya que podría corresponder al Reino javanés de Mataram , [83] en la actual Indonesia , que floreció alrededor del mismo período ( c. siglos IX al X). Sin embargo, la naturaleza de las relaciones de Tondo con Java no está clara.
Se encontraron varios artículos de cerámica de Sukhothai y Sawankhalok en la región de Luzón y Visayas. El descubrimiento de artefactos siameses en Filipinas sugiere que desde c. Entre los siglos XIII y XV se establecieron los intercambios entre el sudeste asiático continental y el archipiélago filipino. [84] [85] [ verificación necesaria ]
La referencia histórica china más antigua a Tondo se puede encontrar en los "Anales de la dinastía Ming" llamados Ming Shilu , [11] que registran la llegada de un enviado de Luzón a la dinastía Ming en 1373. [11] Sus gobernantes, basados en su capital, los Tondo ( chino :東都; Pe̍h-ōe-jī : Tong-to͘ ) eran reconocidos no como simples jefes, sino como reyes (王). [86] Esta referencia sitúa a Tondo en el contexto más amplio del comercio chino con los pueblos nativos del archipiélago filipino.
Teorías como la Red de Comunicación y Comercio Marítimo de Nusantao (NMTCN) de Wilhelm Solheim sugieren que los vínculos culturales entre lo que hoy es China y las naciones del sudeste asiático, incluida lo que hoy es Filipinas, se remontan al poblamiento de estas tierras. [87] Pero la evidencia arqueológica más antigua del comercio entre los aborígenes filipinos y China toma la forma de piezas de cerámica y porcelana que datan de las dinastías Tang y Song . [88]
El ascenso de la dinastía Ming supuso la llegada de los primeros colonos chinos al archipiélago. Fueron bien recibidos y vivieron juntos en armonía con la población local existente; eventualmente se casaron con ellos, de modo que hoy en día, numerosos filipinos tienen sangre china en las venas. [88] Además, muchas de las costumbres culturales filipinas actuales provienen de China más que de sus posteriores colonizadores de España y Estados Unidos. [88]
Esta conexión fue lo suficientemente importante como para que cuando los emperadores de la dinastía Ming hicieron cumplir las leyes Hai Jin que cerraron China al comercio marítimo desde 1371 hasta aproximadamente 1567, se permitió oficialmente que continuara el comercio con el Reino de Tondo, disfrazado de sistema de tributos, a través del puerto marítimo de Fuzhou . [89] Aparte de esto, un comercio clandestino más extenso desde Guangzhou y Quanzhou también trajo productos chinos a Luzón. [90]
Luzón y Tondo se convirtieron así en un centro desde el que se comercializaban productos chinos en todo el sudeste asiático. El comercio chino era tan estricto que los comerciantes de Luzón que transportaban estos productos eran considerados "chinos" por la gente que encontraban. [90]
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Las relaciones entre Japón y los reinos de Filipinas se remontan al menos al período Muromachi de la historia japonesa, ya que los comerciantes y comerciantes japoneses se habían establecido en Luzón en ese momento. Especialmente en el área de Dilao , un suburbio de Manila , había un Nihonmachi de 3.000 japoneses alrededor del año 1600. El término probablemente proviene del término tagalo dilaw , [ cita requerida ] que significa "amarillo", que describe un color. Los japoneses habían establecido bastante temprano un enclave en Dilao, donde contaban entre 300 y 400 en 1593. En 1603, durante la rebelión Sangley , eran 1.500, y 3.000 en 1606. En los siglos XVI y XVII, miles de comerciantes japoneses también Emigró a Filipinas y se asimiló a la población local. [91] [92]
A Japón sólo se le permitía comerciar una vez cada 10 años. Los comerciantes japoneses solían recurrir a la piratería para obtener productos chinos muy buscados, como la seda y la porcelana. Famosos comerciantes japoneses y conocedores del té del siglo XVI como Shimai Soushitsu (島井宗室) y Kamiya Soutan (神屋宗湛) establecieron sucursales en la isla de Luzón. Un famoso comerciante japonés, Luzón Sukezaemon (呂宋助左衛門), llegó incluso a cambiar su apellido de Naya (納屋) a Luzón (呂宋). [93] [ se necesita verificación ]
La fecha más temprana propuesta para la fundación de Maynila es el año 1258, con base en tradiciones genealógicas documentadas por Mariano A. Henson en 1955. [94] (Posteriormente citado por Majul en 1973, [95] y por Santiago en 1990 [96] ) Esta tradición afirma que ya existía en Maynila un asentamiento de Majapahit gobernado por "Rajah Avirjirkaya" en ese momento, y que fue atacado por un comandante de Brunei llamado Rajah Ahmad, quien derrotó a Avirjirkaya y estableció Maynila como un "principado musulmán". [94] La LCI proporciona evidencia de que Tondo existía en ese momento, pero no se menciona explícitamente en el relato de Henson.
Según otras tradiciones orales de Brunei, [5] una ciudad con el nombre malayo de Selurong , [97] que más tarde se convertiría en la ciudad de Maynila ) [97] se formó alrededor del año 1500. [5]
Scott (1994) reconoce esas tradiciones y señala que " según la historia popular de Brunei ", [5] : 191 [ ] "Manila probablemente fue fundada como una colonia comercial de Borneo alrededor del año 1500, con un príncipe real casándose con un miembro de la familia gobernante local " . [5] : 191 El lingüista francés Jean-Paul Potet [37] : 122 señala, sin embargo, que " Según algunos, Luzón y Manila habrían sido llamados Seludong o Selurong por los malayos de Brunei antes de la conquista española (Cebú 1565, Manila 1571). " [37] : 122 Sin embargo, Potet también señala que "no hay ningún texto que respalde esta afirmación. Por el contrario, Borneo tiene un sitio montañoso llamado Seludong". [37] : 122
Según otras tradiciones orales de Brunei, el sultanato de Brunei bajo el mando del sultán Bolkiah atacó el reino de Tondo y estableció Selurong [98] en la orilla opuesta del río Pasig . Los rajás tradicionales de Tondo, como Lakandula , conservaron sus títulos y propiedades, pero el verdadero poder político pasó a residir en la Casa de Soliman, los rajás de Maynila. [99]
Incorporación al Imperio de Brunei (1500)
Tondo se volvió tan próspero que alrededor del año 1500, el Imperio de Brunei, bajo el sultán Bolkiah , lo fusionó mediante un matrimonio real de Gat Lontok , quien más tarde se convirtió en Rajá de Namayan , y Dayang Kalangitan [ cita requerida ] para establecer una ciudad con el nombre malayo. de Selurong (que más tarde se convertiría en la ciudad de Manila ) [5] [100] en la orilla opuesta del río Pasig .
Los gobernantes tradicionales de Tondo, como Lakandula , conservaron sus títulos y propiedades al abrazar el Islam , pero el poder político real se transfirió a la Casa de comerciantes de Sulayman, los Rajás de Maynila. [96]
Los portugueses establecieron por primera vez una presencia en el sudeste asiático marítimo con su captura de Malaca en 1511 , [101] y sus contactos con los marinos que describieron como Luções (lit. gente de " lusong ", el área ahora conocida como Bahía de Manila) [5 ] se convirtieron en los primeros relatos europeos del pueblo tagalo, [102] como relata Anthony Reid:
Los primeros informes europeos sobre los tagalos los clasifican como "luzones", un pueblo comercial nominalmente musulmán que comerciaba en Manila, y "casi un solo pueblo" con los malayos de Brunei. [102]
El cronista portugués Tome Pires señaló que en su propio país, los Luções tenían "alimentos, cera , miel, oro de calidad inferior", no tenían rey y, en cambio, estaban gobernados por un grupo de ancianos. [103] Comerciaban con tribus de Borneo e Indonesia, y los historiadores filipinos señalan que el idioma de los Luções era uno de los 80 idiomas diferentes que se hablaban en Malaca . [104]
Como hábiles marineros, los Lucoes participaron activamente en los asuntos políticos y militares/navales de quienes buscaban tomar el control de la carretera económicamente estratégica del Estrecho de Malaca , sirviendo en las flotas de los sultanes de Ache [105] y Brunei. [106] y el ex sultán de Malaca, [107] Los estudiosos han sugerido que pudieron haber servido como mercenarios navales altamente calificados buscados por varias flotas de la época. [102]
Los relatos portugueses y españoles desde principios [80] [106] hasta mediados [5] del siglo XVI afirman que la organización política de Maynila era la misma que el "reino" [Notas 6] al que se había hecho referencia como el "Reino de Luzón" ( portugués : Luçon , localmente llamado " Lusong "), y cuyos habitantes habían sido llamados " Luções ". [80] [106] [5] [19] [79]
Sin embargo, los eruditos de Kapampangan como Ian Christopher Alfonso [79] agregan que también es posible que, si bien los cronistas portugueses y españoles equipararon específicamente a "Luçon" con la entidad política Maynila del Rajá Matanda, la descripción pudo haber sido lo suficientemente amplia como para describir otras entidades políticas en Manila. área de la bahía, incluyendo Tondo así como los Kapampangans de Hagonoy y Macabebe. [79]
Según el relato del rajá Matanda recordado por los miembros de la expedición de Magallanes Gines de Mafra, Rodrigo de Aganduru Moriz y el escriba de la expedición Antonio Pigafetta, [5] Maynila tuvo un conflicto territorial con Tondo en los años anteriores a 1521.
En ese momento, la madre de Rajah Matanda (cuyo nombre no se menciona en las cuentas) sirvió como gobernante supremo del sistema de gobierno de Maynila, reemplazando al padre de Rajah Matanda (también anónimo en las cuentas), [5] que había muerto cuando Rajah Matanda todavía era muy joven. [80] Rajah Matanda, entonces conocido simplemente como el "Joven Príncipe" Ache, [19] se crió junto a su primo, [19] que era gobernante de Tondo [80] , presumido por algunos [19] como un joven Bunao Lakandula. , aunque no se menciona específicamente en las cuentas. [5]
Durante este tiempo, Ache se dio cuenta de que su primo, que era gobernante de la entidad política Tondo, se estaba aprovechando " astutamente " [80] de la madre de Ache al apoderarse del territorio que pertenecía a Maynila. [80] Cuando Ache le pidió permiso a su madre para abordar el asunto, su madre se negó, alentando al joven príncipe a mantener la paz. [80] El príncipe Ache no pudo aceptar esto y, por lo tanto, dejó a Maynila con algunos de los hombres de confianza de su padre, para ir a ver a su "abuelo", el sultán de Brunei, y pedirle ayuda. El sultán respondió dándole a Ache el puesto de comandante de su fuerza naval. [80]
En 1521, el príncipe Ache venía recién de una victoria militar al mando de la armada de Brunei y supuestamente regresaba a Maynila con la intención de enfrentarse a su primo cuando se encontró y atacó a los restos de la expedición de Magallanes, entonces bajo el mando de al mando de Sebastián Elcano . Algunos historiadores [19] [81] [5] sugieren que la decisión de Ache de atacar debe haber estado influenciada por un deseo de expandir su flota aún más mientras regresaba a Lusong y Maynila, [19] donde podría usar el tamaño de su flota como palanca contra su primo, el gobernante de Tondo. [19]
Tondo y sus gobernantes fueron inicialmente ignorados por los españoles durante la conquista de la bahía de Manila, porque los españoles centraron su atención en Manila, que tenía fortificaciones que Tondo no tenía. [23] [5]
Si bien los colonizadores españoles llegaron por primera vez a Filipinas en 1521, los españoles sólo llegaron al área de la Bahía de Manila y sus asentamientos en 1570, cuando Miguel López de Legazpi envió a Martín de Goiti a investigar informes de un próspero asentamiento Moro en la isla de Luzón. [23] [5] [19]
De Goiti llegó a mediados de 1570 y fue inicialmente bien recibido por el gobernante de Maynila, Rajah Matanda , quien, como antiguo comandante de las fuerzas navales de Brunei, ya había tenido tratos con la expedición de Magallanes a finales de 1521. Sin embargo, las negociaciones fracasaron cuando otra El gobernante Rajá Sulayman llegó y comenzó a tratar a los españoles de manera beligerante, diciendo que el pueblo tagalo no renunciaría a sus libertades tan fácilmente como lo hicieron los visayanos "pintados". [23] [5] [19] Los relatos de la misión De Goiti informan que el gobernante de Tondo, Lakandula , buscó participar en estas negociaciones desde el principio, pero De Goiti ignoró intencionalmente a Lakandula porque quería centrarse en Maynila, lo que Legaspi quería. utilizar como cuartel general porque ya estaba fortificado, mientras que Tondo no lo estaba. [23]
El 24 de mayo de 1570 las negociaciones se habían roto y, según los relatos españoles, sus barcos dispararon sus cañones como señal para que los barcos de expedición regresaran. Independientemente de si esta afirmación era cierta o no, los gobernantes de Maynila percibieron que se trataba de un ataque y, como resultado, Sulayman ordenó un ataque contra las fuerzas españolas que aún se encontraban dentro de la ciudad. La batalla fue muy breve porque concluyó con el incendio del asentamiento de Maynila. [23] [5] [19]
Los relatos españoles afirman que De Goiti ordenó a sus hombres prender fuego, [23] los historiadores hoy todavía debaten si esto fue cierto. Algunos historiadores creen que es más probable que las propias fuerzas de Maynila incendiaran su asentamiento, porque las retiradas de tierra arrasada eran una táctica militar común entre los pueblos del archipiélago filipino en ese momento. [5]
De Goiti proclamó la victoria, reclamó simbólicamente Maynila en nombre de España y luego regresó rápidamente a Legaspi porque sabía que sus fuerzas navales eran superadas en número. [23] [5] Los escritores contemporáneos creen que los supervivientes de las fuerzas de Maynila habrían huido a través del río hacia Tondo y otras ciudades vecinas.
El propio López de Legazpi volvió a hacer valer el reclamo español sobre Maynila un año después, en 1571. Esta vez, fue Lakandula quien se acercó primero a las fuerzas españolas, y luego a Rajah Matanda . Al principio, Rajah Sulayman fue mantenido intencionalmente alejado de los españoles por temor a que la presencia de Sulayman pudiera enemistarse con ellos. [23] [5]
López de Legazpi comenzó a negociar con Rajah Matanda y Lakandula para utilizar Maynila como su base de operaciones, y se llegó a un acuerdo el 19 de mayo de 1571. [108] Según relatos españoles, Sulayman comenzó a participar nuevamente en las discusiones cuando se disculpó con el El español por sus acciones agresivas del año anterior, diciendo que fueron producto de su "pasión juvenil". [23] [5] Como resultado de estas conversaciones, se acordó que Lakandula se uniría a De Goiti en una expedición para hacer propuestas de amistad a las diversas entidades políticas de Bulacan y Pampanga, con quienes Tondo y Maynila habían forjado estrechas alianzas. [23] [5] Esto fue recibido con respuestas mixtas, que culminaron en la Batalla del Canal Bangkusay .
El 3 de junio de 1571 marcó la última resistencia de los lugareños a la ocupación y colonización por parte del Imperio español de Manila en la Batalla del Canal Bangkusay . Tarik Sulayman , el jefe de Macabebes , se negó a aliarse con los españoles y decidió montar un ataque en el canal Bangkusay contra las fuerzas españolas, lideradas por Miguel López de Legazpi . Las fuerzas de Sulayman fueron derrotadas y él fue asesinado. La victoria española en Bangkusay y la alianza de Legaspi con Lakandula del Reino de Tondo, permitió a los españoles establecerse en toda la ciudad y sus pueblos vecinos. [109]
La derrota en Bangkusay marcó el fin de la rebelión contra los españoles entre los asentamientos del río Pasig, y el Tondo de Lakandula renunció a su soberanía, sometiéndose a la autoridad de la nueva capital española, Manila. [110]
La Conspiración de Tondo de 1587-1588, también conocida como la " Revuelta de los Lakans " y, a veces, la " Conspiración de los Maharlikas ", fue un complot contra el dominio colonial español por parte de los nobles tagalos y kapampangan de Manila y algunas ciudades de Bulacan y Pampanga. . [3] Eran los gobernantes indígenas de su área o de un área que, sin embargo, al someterse al poder de los españoles, quedó relegado como mero recaudador de tributos o, en el mejor de los casos, encomenderos que debían rendir cuentas a un gobernador español. Estaba dirigido por Agustín de Legazpi, hijo de un Maginoo de Tondo (uno de los jefes de Tondo), nacido de madre española a quien se le dio un nombre hispanizado para apaciguar a los colonizadores, nieto del conquistador Miguel López de Legazpi , sobrino de Lakan Dula. y su primo hermano, Martín Pangan. Los datus juraron levantarse en armas. El levantamiento fracasó al ser traicionados ante las autoridades españolas por Antonio Surabao (Susabau) de Calamianes . [3] El autor intelectual de la trama fue don Agustín de Legazpi; nieto mestizo del conquistador Miguel López de Legazpi, sobrino de Lakan Dula, pariente de Rajah Matanda. Siendo moro, era yerno del sultán Bolkieh de Brunei, cuyo primo hermano era Martín Panga, el gobernadorcillo de Tondo.
Además de los dos, los otros líderes eran Magat Salamat , hijo de Lakan Dula y príncipe heredero de Tondo; Juan Banal, otro príncipe de Tondo y cuñado de Salamat; Gerónimo Basi y Gabriel Tuambacar, hermanos de Agustín de Legazpi; Pedro Balingit, el Señor de Pandakan; Felipe Salonga, el Señor del Polo; Dionisio Capolo (Kapulong), señor de Kandaba y hermano de Felipe Salonga; Juan Basi, el Señor de Tagig; Esteban Taes (también Tasi), el Señor de Bulakan; Felipe Salalila, el Señor de Misil; Agustín Manuguit, hijo de Felipe Salalila; Luis Amanicaloa, otro príncipe de Tondo; Felipe Amarlangagui, comandante y jefe de Katanghalan; Omaghicon, el ministro de Nabotas, y Pitongatan (Pitong Gatang), otro príncipe de Tondo y dos gobernadores de Malolos y Guiguinto. [3]
Varios gobernantes de Tondo se identifican específicamente en documentos históricos, que incluyen:
Varios gobernantes de Tondo son conocidos sólo a través de historias orales , que a su vez han sido registradas por diversas fuentes documentales , que van desde documentos históricos que describen historias orales hasta descripciones contemporáneas de relatos orales modernos (era poscolonial/nacional). Éstas incluyen:
La aceptación académica de los detalles relatados en estos relatos varía de un caso a otro y está sujeta a revisión por pares académicos .
La primera referencia a Tondo aparece en el registro histórico más antiguo de Filipinas: la inscripción Laguna Copperplate (LCI). Este documento legal fue escrito en kawi y se remonta a Saka 822 (c. 900).
La primera parte del documento dice que:
En esta ocasión, Lady Angkatan y su hermano, cuyo nombre es Bukah, hijos del Honorable Namwaran, recibieron un documento de perdón total del Rey de Tundun, representado por el Señor Ministro de Pailah, Jayadewa.
El documento era una especie de recibo que reconocía que el hombre llamado Namwaran había sido perdonado de su deuda con el rey de Tundun, que en la medida actual sería de unos 926,4 gramos de oro. [2] [47]
El artículo menciona otros lugares de Filipinas y sus gobernantes: Pailah (Lord Ministro Jayadewa), Puliran Kasumuran (Lord Ministro), Binwangan (sin nombre). Se ha sugerido que Pailah, Puliran Kasumuran y Binwangan son las ciudades de Paila, Pulilan y Binwangan en Bulacan , pero también se ha sugerido que Pailah se refiere a la ciudad de Pila, Laguna. Una investigación lingüística más reciente de la gramática antigua malaya del documento sugiere que el término Puliran Kasumuran se refiere al gran lago ahora conocido como Laguna de Ba'y (Puliran), [ cita necesaria ] citando la raíz de Kasumuran, *sumur como antiguo malayo para Pozo, manantial o fuente de agua dulce . Por lo tanto, ka-sumur-an define una fuente de agua (en este caso, el propio lago de agua dulce de Puliran). [ cita necesaria ] Si bien el documento no describe la relación exacta del rey de Tundun con estos otros gobernantes, al menos sugiere que tenía un rango superior. [113] [ se necesita una mejor fuente ]
La siguiente referencia histórica al antiguo Tondo se puede encontrar en los Anales Ming Shilu (明实录]), [11] que registran la llegada de un enviado de Luzón a la dinastía Ming (大明朝) en 1373. [11] Sus gobernantes, con base en su capital, Tondo ( chino :東都; Pe̍h-ōe-jī : Tong-to͘ ) fueron reconocidos no como simples jefes, sino como reyes (王). [86] Esta referencia sitúa a Tondo en el contexto más amplio del comercio chino con los pueblos nativos del archipiélago filipino.
Teorías como la Red de Comunicación y Comercio Marítimo de Nusantao (NMTCN) de Wilhelm Solheim sugieren que los vínculos culturales entre lo que hoy es China y las naciones del sudeste asiático, incluida lo que hoy es Filipinas, se remontan al poblamiento de estas tierras. [87] Pero la evidencia arqueológica más antigua del comercio entre los aborígenes filipinos y China toma la forma de piezas de cerámica y porcelana que datan de las dinastías Tang y Song . [88] [114]
Los acontecimientos que tuvieron lugar en el delta del río Pásig en el siglo XVI están documentados en algunos de los relatos epistolares de primera mano (" relaciones ") escritos por los españoles. [19] [5]
La mayoría de ellos describen acontecimientos que tuvieron lugar después de 1571-72, cuando las fuerzas bajo el mando de Martín de Goiti , y más tarde del propio Miguel de Legazpi, llegaron a la bahía de Manila. Estos se describen en los numerosos relatos de la expedición a Legazpi, incluidos los del notario designado por la expedición, Hernando de Riquel, el sucesor de Legazpi, Guido de Lavezares, y el propio Legazpi. [5]
Sin embargo, también hay algunas referencias a Maynila, Luzón y Tondo [5] en los relatos de la expedición de Magallanes de 1521, que, bajo el mando de Sebastián Elcano , había capturado a un comandante de las fuerzas navales del sultán de Brunei, a quien los investigadores William H. Scott [5] y Luis Dery [19] identificaron como el Príncipe Ache, quien luego se convertiría en Rajah Matanda . [5] [19] Estos eventos, y los detalles del interrogatorio de Ache, [5] fueron registrados en relatos de los hombres de Magallanes y Elcano, incluidos los miembros de la expedición Rodrigo de Aganduru Moriz, [80] Ginés de Mafra y el escriba de la expedición Antonio Pigafetta. [106]
Muchas de estas relaciones se publicaron posteriormente en compilaciones en España, [5] y algunas finalmente fueron traducidas y compiladas en la colección de varios volúmenes " The Philippine Islands, 1493-1898 " de Emma Helen Blair y James Alexander Robertson . [5]
Además de las extensas descripciones contenidas en los relatos de primera mano de las expediciones españolas, mucho [5] de lo que ahora se sabe sobre la cultura, la religión y el idioma tagalo precolonial se deriva de los primeros diccionarios y libros de gramática tagalos, como el de 1613 de Fray San Buenaventura. " Vocabulario de la lengua tagala " [18] y " Arte de la lengua tagala " de Fray Francisco Blancas de San José de 1610 . Scott señala que si bien las relaciones hablaban mucho de la religión de los tagalos porque era asunto de los misioneros españoles, y de su organización política y marcial porque era asunto de los burócratas españoles, [5] estos diccionarios y libros de gramática son ricos fuentes de información sobre la cultura material y efímera de los tagalos. [5]
Los documentos históricos que contienen información genealógica sobre los gobernantes de Tondo durante e inmediatamente después de la llegada de la flota española a principios de la década de 1570 consisten en su mayoría en documentos españoles notariados [19] ejecutados por los descendientes directos de gobernantes como (Bunao) Lakan Dula de Tondo; Rajah Matanda (Ache) y Rajah Sulayman de Maynila; y Rajá Calamayin de Namayan. [19] Además de los relatos de primera mano de los descendientes y parientes inmediatos de los albaceas, algunos (aunque no todos) de estos documentos genealógicos incluyen información de tradiciones orales familiares, que conectan a los sujetos del documento con figuras legendarias locales. [19] Varios de estos documentos españoles notariados se conservan en los Archivos Nacionales y están etiquetados como "documentos Lakandula". [19]
Scott, en su obra fundamental de 1984 " Prehispanic Source Materials for the Study of Philippine History ", identifica una serie de fuentes genealógicas "cuasi históricas", que no son físicamente históricas, pero que contienen información genealógica que pretende remontarse a principios históricos. veces. [20] Estos incluyen los Sulu y Maguindanao Tarsilas, y los Batu Tarsila de Brunei. [20]
Si bien la mayoría de los historiadores piensan en Lakan Dula como una persona específica, donde Lakan significa Señor, Rey o Gobernante Supremo y Dula es un nombre propio, una teoría sugiere que Lakandula es un título hereditario para los monarcas del Reino de Tondo. [115]
En 1587, Magat Salamat , uno de los hijos de Lakan Dula, y de nombre español Agustín de Legazpi, sobrino de Lakan Dula, y los señores de las zonas vecinas de Tondo , Pandakan, Marikina , Kandaba, Nabotas y Bulakan fueron martirizados por secretamente conspirando para derrocar a los colonizadores españoles. Se contaron historias de que los descendientes de Magat Salamat se establecieron en Hagonoy, Bulacan y muchos de sus descendientes se extendieron desde esta zona. [116]
David Dula y Goiti, nieto de Lakan Dula de madre española, escapó de la persecución de los descendientes de Lakan Dula instalándose en la Isla de Batag, Samar del Norte y se instaló en el lugar ahora llamado Candawid (Kan David). Debido al odio hacia los españoles, eliminó el Goiti de su apellido y adoptó un nuevo nombre, David Dulay. Finalmente fue capturado por la Guardia Civil con base en Palapag y ejecutado junto con siete seguidores. Fueron acusados de planear un ataque al destacamento español. [116]
Según historiadores de los Archivos Nacionales de Filipinas , la línea principal de herederos de los monarcas Tondo son las líneas familiares directas de Salonga y Magsaysay. [ cita necesaria ] Entre ellos se encuentran la cantante y actriz de teatro internacional Lea Salonga y el columnista Ramon Magsaysay III.
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