El ejército Rashidun ( en árabe : جيش الراشدين ) fue el núcleo de las fuerzas armadas del califato Rashidun durante las primeras conquistas musulmanas en el siglo VII. Se dice que el ejército mantuvo un alto nivel de disciplina, destreza estratégica y organización, lo que le otorgó victorias sucesivas en sus diversas campañas. [1]
En su época, el ejército de Rashidun era una fuerza muy poderosa y eficaz. Los tres generales más exitosos del ejército fueron Khalid ibn al-Walid , que conquistó la Mesopotamia persa y el Levante romano , Abu Ubaidah ibn al-Jarrah , que también conquistó partes del Levante romano, y Amr ibn al-As , que conquistó el Egipto romano . El ejército fue un componente clave en la expansión territorial del califato de Rashidun y sirvió como medio para la temprana expansión del Islam en los territorios que conquistó. [2]
Según Tarikh en Tabari, el núcleo de las primeras fuerzas del califato se formó a partir de la División Verde (al-Katibah al-Khadra), una unidad que consistía en los primeros conversos de Muhajirun y Ansar que marcharon para conquistar La Meca . [3]
Tras la muerte de Mahoma, la comunidad musulmana no estaba preparada para la pérdida de su líder y muchos sufrieron una profunda conmoción. Omar se vio particularmente afectado, y en lugar de ello declaró que Mahoma había ido a consultar a Dios y que pronto volvería, amenazando a cualquiera que dijera que Mahoma estaba muerto. [4] Abu Bakr, tras haber regresado a Medina, [5] tranquilizó a Omar mostrándole el cuerpo de Mahoma, convenciéndole de su muerte. [6] Luego se dirigió a los que se habían reunido en la mezquita y dijo: «Si alguien adora a Mahoma, Mahoma está muerto. Si alguien adora a Dios, Dios está vivo, inmortal», poniendo así fin a cualquier impulso idolátrico en la población. Luego concluyó con un verso del Corán : «Muhammad no es más que un apóstol, y muchos apóstoles fallecieron antes que él». [4] [ Corán 3:144]
Poco después de la sucesión de Abu Bakr surgieron problemas: varias tribus árabes iniciaron revueltas que amenazaron la unidad y la estabilidad de la nueva comunidad y el nuevo Estado. Estas insurgencias y las respuestas del califato a ellas se conocen colectivamente como las guerras Ridda ("Guerras de Apostasía"). [7]
Los movimientos de oposición se dieron en dos formas. Un tipo desafió el poder político del naciente califato, así como la autoridad religiosa del Islam, con la aclamación de ideologías rivales, encabezadas por líderes políticos que reivindicaban el manto de la profecía, al igual que Mahoma. Estas rebeliones incluyen:
Todos estos líderes son denunciados en las historias islámicas como “falsos profetas”. [7]
La segunda forma de movimiento de oposición fue de carácter más estrictamente político. Algunas de las revueltas de este tipo tomaron la forma de rebeliones fiscales en Najd entre tribus como los Banu Fazara y los Banu Tamim . Otros disidentes, aunque inicialmente aliados con los musulmanes, usaron la muerte de Mahoma como una oportunidad para intentar restringir el crecimiento del nuevo estado islámico. Entre ellos se encuentran algunos de los Rabīʿa en Bahrayn , los Azd en Omán , así como entre los Kinda y Khawlan en Yemen . [7]
En esencia, los movimientos Ridda eran desafíos a la supremacía política y religiosa del Estado islámico. Con su éxito en la represión de las insurrecciones, Abu Bakr había continuado de hecho la consolidación política que había comenzado bajo el liderazgo de Mahoma con relativamente pocas interrupciones. Al final de las guerras, había establecido la hegemonía islámica en toda la península Arábiga . [7]
Tras el Tratado de Hudaybiyyah en 628, la tradición islámica sostiene que Mahoma envió muchas cartas a los príncipes, reyes y jefes de las diversas tribus y reinos de la época, exhortándolos a convertirse al Islam y a someterse a la orden de Dios. Estas cartas fueron llevadas por embajadores a Persia , Bizancio , Etiopía , Egipto , Yemen e Hira (Irak) el mismo día. [8] Esta afirmación ha sido puesta bajo escrutinio por algunos historiadores modernos del Islam, en particular Grimme y Caetani. [9] Particularmente en disputa está la afirmación de que Khosrau II recibió una carta de Mahoma, ya que la ceremonia de la corte sasánida era notoriamente intrincada, y es poco probable que una carta de lo que en ese momento era una potencia regional menor hubiera llegado a manos del Shahanshah. [10]
En cuanto a Persia, las historias musulmanas relatan además que a principios del séptimo año de migración, Mahoma designó a uno de sus oficiales, Abdullah Huzafah Sahmi Qarashi, para que llevara su carta a Khosrau II invitándolo a convertirse:
En el nombre de Dios, el Compasivo, el Misericordioso. De Muhammad, el Mensajero de Dios, al gran Kisra de Persia. La paz sea con quien busca la verdad y expresa su creencia en Dios y en Su Profeta y testifica que no hay más dioses que un solo Dios sin asociados, y quien cree que Muhammad es Su siervo y Profeta. Bajo el Mandato de Dios, os invito a Él. Él me ha enviado para guiar a todos los pueblos, para advertirles a todos de Su ira y presentarles un ultimátum a los incrédulos. Abrazad el Islam para que podáis estar a salvo. Y si os negáis a aceptar el Islam, seréis responsables de los pecados de los Magos. [11]
Hay diferentes relatos sobre la reacción de Khosrau II . [12]
Desde la ascensión de Abu Bakar como califa hasta su muerte, el califato de Rashidun se expandió de manera constante; en el lapso de 24 años, se conquistó un vasto territorio que comprendía Mesopotamia, el Levante, partes de Anatolia y la mayor parte del Imperio sasánida.
Los musulmanes árabes atacaron por primera vez el territorio sasánida en 633, cuando Khalid ibn al-Walid invadió Mesopotamia (entonces conocida como la provincia sasánida de Asōristān ; que corresponde aproximadamente al actual Irak ), que era el centro político y económico del estado sasánida. [13]
Abu Bakr era consciente del poder de Umar y de su capacidad para sucederle. La suya fue quizás una de las transiciones de poder más fluidas de una autoridad a otra en tierras musulmanas. [14] Antes de su muerte, Abu Bakr llamó a Uthman para que escribiera su testamento en el que declaraba a Umar su sucesor. En su testamento le dio instrucciones de continuar las conquistas en los frentes iraquí y sirio . [ cita requerida ]
Tras el traslado de Khalid al frente bizantino en el Levante , los musulmanes acabaron perdiendo sus posesiones ante los contraataques sasánidas. La segunda invasión musulmana comenzó en 636, bajo Sa'd ibn Abi Waqqas , cuando una victoria clave en la batalla de al-Qadisiyyah supuso el fin permanente del control sasánida al oeste del actual Irán . Durante los seis años siguientes, los montes Zagros , una barrera natural, marcaron la frontera entre el califato de Rashidun y el imperio sasánida. En 642, Umar ordenó una invasión a gran escala de Persia por parte del ejército de Rashidun, que condujo a la conquista completa del imperio sasánida en 651. Dirigiendo desde Medina , a unos miles de kilómetros de distancia, la rápida conquista de Persia por parte de Umar en una serie de ataques bien coordinados y de múltiples frentes se convirtió en su mayor triunfo, contribuyendo a su reputación como gran estratega militar y político. [ cita requerida ]
Las conquistas militares terminaron parcialmente entre 638 y 639 durante los años de gran hambruna en Arabia y peste en el Levante . Durante su reinado, el Levante, Egipto, Cirenaica , Tripolitania , Fezzan , Anatolia oriental , casi todo el Imperio persa sasánida , incluida Bactriana , Persia, Azerbaiyán, Armenia, el Cáucaso y Makran fueron anexados al califato de Rashidun. Antes de su muerte en 644, Umar había cesado todas las expediciones militares aparentemente para consolidar su gobierno en el recientemente conquistado Egipto romano y el recién conquistado Imperio sasánida (642-644). A su muerte en noviembre de 644, su gobierno se extendió desde la actual Libia en el oeste hasta el río Indo en el este y el río Oxus en el norte. [15]
Los historiadores estiman que se conquistaron más de 4.050 ciudades durante el reinado de Omar. [15]
En 644, antes de la anexión completa de Persia por los musulmanes árabes, Omar fue asesinado por Abu Lu'lu'a Firuz , un artesano persa que fue capturado en batalla y llevado a Arabia como esclavo.
Uthman ibn Affan , el tercer califa , fue elegido por un comité en Medina , en el noroeste de Arabia , en el año 23 de la Hégira (643/644). El segundo califa, Umar ibn al-Jattab , fue apuñalado por Abu Lu'lu'a Firuz , un esclavo persa . [16] En su lecho de muerte, Umar encargó a un comité de seis que eligiera al próximo califa entre ellos. [17] Estos seis hombres de los Quraysh , todos ellos compañeros tempranos del profeta islámico Mahoma , fueron
En este último caso, eligieron por unanimidad a Uthman como sucesor. Durante su gobierno, el estilo militar de Uthman fue menos centralizado, ya que delegó gran parte de la autoridad militar a sus parientes de confianza (por ejemplo, Abdullah ibn Aamir , Muawiyah I y Abdullāh ibn Sa'ad ibn Abī as-Sarâḥ) , a diferencia de la política más centralizada de Umar . En consecuencia, esta política más independiente permitió una mayor expansión hasta Sindh, en el Pakistán moderno , que no había sido tocado durante el mandato de Umar. [18]
Muawiyah I había sido nombrado gobernador de Siria por Umar en 639 para detener el acoso bizantino desde el mar durante las guerras árabe-bizantinas . Sucedió a su hermano mayor Yazid ibn Abi Sufyan , quien murió en una plaga, junto con Abu Ubaidah ibn al-Jarrah . Ahora bajo el gobierno de Uthman en 649, a Muawiyah se le permitió establecer una armada, tripulada por cristianos monofisitas , coptos y marineros cristianos sirios jacobitas y tropas musulmanas, que derrotaron a la armada bizantina en la Batalla de los Mástiles en 655, abriendo el Mediterráneo. [19] [20] [21] [22] [23]
En el año 31 de la Hégira (c. 651), Uthman envió a Abdullah ibn Zubayr y Abdullah ibn Sa'd a reconquistar el Magreb , donde se encontró con el ejército de Gregorio el Patricio , exarca de África y pariente de Heraclio , que según los registros contaba con entre 120.000 y 200.000 soldados. [24] Las fuerzas opuestas se enfrentaron en Sabuthilag (o Sufetula), que se convirtió en el nombre de esta batalla . Los registros de al-Bidayah wal Nihayah afirman que las tropas de Abdullah estaban completamente rodeadas por el ejército de Gregorio. Sin embargo, Abdullah ibn Zubayr vio a Gregorio en su carro y le pidió a Abdullah ibn Sa'd que liderara un pequeño destacamento para interceptarlo. La intercepción fue exitosa y Gregorio fue asesinado por el grupo de emboscada de Zubayr. En consecuencia, la moral del ejército bizantino se derrumbó y pronto fueron derrotados. [24]
Algunas fuentes musulmanas afirman que después de que Muhammad ibn Jarir al-Tabari completara la conquista del norte de África , [25] Abdullah ibn Sa'd continuó hacia España . España había sido invadida por primera vez unos sesenta años antes durante el califato de Uthman. Otros historiadores musulmanes prominentes , como Ibn Kathir , [26] han citado la misma narración. En la descripción de esta campaña, dos de los generales de Abdullah ibn Saad, Abdullah ibn Nafiah ibn Husain y Abdullah ibn Nafi' ibn Abdul Qais, recibieron la orden de invadir las áreas costeras de España por mar , ayudados por una fuerza bereber. Lograron conquistar las áreas costeras de Al-Andalus. No se sabe dónde desembarcó la fuerza musulmana, qué resistencia encontró y qué partes de España conquistaron realmente. Sin embargo, está claro que los musulmanes conquistaron algunas partes de España durante el califato de Uthman, presumiblemente estableciendo colonias en su costa. En esta ocasión, se dice que Uthman dirigió una carta a la fuerza invasora:
Constantinopla será conquistada por el lado de Al-Ándalus . Por lo tanto, si la conquistáis, tendréis el honor de dar el primer paso hacia la conquista de Constantinopla. Tendréis vuestra recompensa por ello tanto en este mundo como en el próximo.
Aunque a finales del siglo VII se llevaron a cabo incursiones de bereberes y musulmanes contra el reino visigodo en España, no hay evidencia de que España fuera invadida ni de que partes de ella fueran conquistadas o colonizadas por musulmanes antes de la campaña de Tariq en 711.
Abdullah ibn Saad también logró el éxito en la primera batalla naval decisiva del Califato contra el Imperio bizantino , la Batalla de los Mástiles . [27]
Al este, Ahnaf ibn Qais , jefe de Banu Tamim y un comandante veterano que conquistó Shustar anteriormente, lanzó una serie de expansiones militares adicionales al atacar aún más a Yazdegerd III cerca del río Oxus en Turkmenistán [28] [29] y luego aplastando una coalición militar de leales sasánidas y el Imperio heftalita en el Sitio de Herat . [28] Más tarde, el gobernador de Basora , Abdullah ibn Aamir también dirigió una serie de campañas exitosas, que fueron desde la supresión de revueltas en Fars, Kerman, Sistán y Khorasan, hasta la apertura de nuevos frentes para la conquista en Transoxiana y Afganistán . [30]
Al año siguiente, 652 d. C., Futh Al-Buldan de Baladhuri escribe que Baluchistán fue reconquistado durante la campaña contra la revuelta en Kermān, bajo el mando de Majasha ibn Mas'ud. Era la primera vez que el Baluchistán occidental quedaba directamente bajo las leyes del Califato y pagaba un tributo agrícola. [31] [32]
Las campañas militares bajo el gobierno de Uthman fueron, en general, exitosas. En cuanto al destino de sus adversarios, a diferencia de los persas sasánidas, los bizantinos, tras perder Siria, se retiraron a Anatolia. Como resultado, también perdieron Egipto ante el ejército invasor de Rashidun, aunque las guerras civiles entre los musulmanes detuvieron la guerra de conquista durante muchos años, y esto dio tiempo al Imperio bizantino para recuperarse.
Después del asesinato de Uthman, Alí fue reconocido como califa en Medina, aunque su apoyo provenía de los Ansar y los iraquíes, mientras que la mayor parte de los Quraysh se mostraban cautelosos ante su gobierno. [33] [34] El primer desafío a su autoridad provino de los líderes Qurayshitas al-Zubayr y Talha. Respaldados por una de las esposas de Mahoma, A'isha , intentaron conseguir apoyo contra Alí entre las tropas de Basora, lo que llevó al califa a partir hacia la otra ciudad de guarnición de Irak, Kufa, donde podría enfrentarse mejor a sus rivales. [35] Alí los derrotó en la Batalla del Camello , en la que al-Zubayr y Talha fueron asesinados y A'isha, en consecuencia, entró en reclusión autoimpuesta. [35] [36] La soberanía de Alí fue reconocida a partir de entonces en Basora y Egipto y estableció Kufa como la nueva capital del Califato. [36]
Aunque Ali pudo reemplazar a los gobernadores de Uthman en Egipto e Irak con relativa facilidad, Mu'awiya había desarrollado una sólida base de poder y un ejército efectivo contra los bizantinos de las tribus árabes de Siria. [35] Mu'awiya no reclamó el califato pero estaba decidido a retener el control de Siria y se opuso a Ali en nombre de vengar a su pariente Uthman, acusando al califa de culpabilidad en su muerte. [37] [38] [39] Ali y Mu'awiya lucharon hasta un punto muerto en la batalla de Siffin a principios de 657. Ali acordó resolver el asunto con Mu'awiya mediante arbitraje. [40] La decisión de arbitraje debilitó fundamentalmente la posición política de Ali, ya que se vio obligado a negociar con Mu'awiya en igualdad de condiciones, mientras que llevó a un número significativo de sus partidarios, que se hicieron conocidos como los jariyitas , a la revuelta. [41] La coalición de Ali se desintegró gradualmente y muchos nobles tribales iraquíes desertaron en secreto a Mu'awiya, mientras que el aliado de este último, Amr ibn al-As, expulsó al gobernador de Ali de Egipto en julio de 658. [40] [42] Ali fue asesinado por un jariyita en enero de 661. [43] Su hijo Hasan lo sucedió, pero abdicó a cambio de una compensación tras la llegada de Mu'awiya a Irak con su ejército sirio en el verano. [40] En ese momento, Mu'awiya entró en Kufa y recibió la lealtad de los iraquíes. [44]
Más tarde, Mu'awiya fue reconocido formalmente como califa en Jerusalén por sus aliados tribales sirios, iniciando así la larga serie de gobernantes dinásticos omeyas . [45]
El primer requisito para unirse al ejército del califato Rashidun era ser musulmán. [46] Los califas anteriores, como Abu Bakar y Umar, fueron incluso más estrictos en términos de reclutamiento del ejército, ya que no permitieron que ningún ex rebelde participara en las Guerras Ridda . Según Claude Cahen , esta estricta política se mantuvo al menos hasta el asedio de la fortaleza de Babilonia en Egipto [Notas 1] . Sin embargo, otras fuentes señalaron que el teatro oriental de la conquista en Persia era más indulgente con el reclutamiento, ya que el califato empleó a ex rebeldes como Tulayha y Amr ibn Ma'adi Yakrib . Tulayha incluso jugó un papel importante durante una incursión contra el ejército persa durante la campaña de Sa'd, que recibió el nombre en código de Yaum Armath (يوم أرماث o " El día del desorden ") por los primeros historiadores musulmanes. [48] [49] [50] [Notas 2] La política de no emplear a ex rebeldes y apóstatas ( Ahl ar Riddah según Tabari) fue retractada por 'Umar durante la segunda mitad de su reinado. [52]
Las líneas de infantería permanente formaban la mayoría del ejército de Rashidun. [53] Realizaban repetidas cargas y retiradas conocidas como karr wa farr , utilizando lanzas y espadas combinadas con salvas de flechas para debilitar a los enemigos y desgastarlos. Sin embargo, la energía principal aún debía conservarse para un contraataque, apoyado por una carga de caballería, que realizaría movimientos de flanqueo o de cerco.
En defensa, los lanceros musulmanes , con sus lanzas de dos metros y medio de largo, cerraban filas y formaban una muralla protectora ( Tabi'a ) para que los arqueros pudieran continuar disparando. Esta formación cerrada se mantuvo firme de manera notable durante los primeros cuatro días de defensa en la batalla de Yarmouk . [54]
Jandora destacó el mérito de las habilidades individuales, la valentía y la disciplina de la infantería rashidun como la principal razón por la que ganaron la batalla de Yarmuk. Jandora destacó su capacidad para mantenerse firmes incluso ante el ataque de la carga de caballería bizantina, [55] o incluso cuando se enfrentaron al cuerpo de elefantes sasánidas. [56]
Aparte del informe de Donner de que los soldados de cada califato poseían camellos, [57] el Dr. Lee Eysturlid señaló que el Diwan al Jund alrededor del año 640 d. C. registró que los soldados de cada califato ya poseían caballos. [58] Los camellos provenían principalmente de Al-Rabadha y Diriyah . [59] [60]
Reconstruir el equipamiento militar de los primeros ejércitos musulmanes es problemático en comparación con los ejércitos vecinos contemporáneos, como el de Bizancio, ya que la representación visual de los armamentos del primer califato era material físico muy limitado y difícil de datar. [61] Sin embargo, Nicolle teorizó que el ejército musulmán usaba armaduras de escamas o láminas de cuero endurecido producidas en Yemen, Irak y a lo largo de la costa del Golfo Pérsico. La armadura de malla era la preferida y se volvió más común más tarde durante la conquista de los imperios vecinos, a menudo siendo capturada como parte del botín . Se la conocía como Dir y se abría hasta la mitad del pecho. Para evitar la oxidación, se pulía y se almacenaba en una mezcla de polvo y aceite. [62]
Se ha registrado que los árabes ya utilizaban cotas de malla antes de la llegada del Islam. [63] Durante la batalla de Uhud, Jami'at Tirmidhi registró el testimonio de Zubayr ibn al-Awwam de que Mahoma llevaba dos capas de cota de malla. [64] [65] Sin embargo, todavía no hay ningún hallazgo arqueológico de armadura árabe en esa época. [63] David Nicolle está seguro de la prevalencia de las armaduras de cuero entre los árabes desde la era preislámica, debido al hecho de que el cuero era uno de los productos básicos importantes que enriquecieron a los comerciantes de La Meca, lo que se correlacionó con la guerra entre los imperios bizantino y sasánida durante el siglo VI, ya que hubo una mayor demanda de tales productos militares que Nicolle llamó "marroquinería militar" . [66]
Los tocados musulmanes incluían cascos dorados, tanto puntiagudos como redondeados, similares a los cascos plateados del Imperio sasánida. El casco redondeado, conocido como "Baidah" ("Huevo"), era un tipo bizantino temprano estándar compuesto de dos piezas. El casco puntiagudo era un tipo segmentado de Asia Central conocido como "Tarikah". La armadura de malla se usaba comúnmente para proteger la cara y el cuello, ya sea como una aventanilla del casco o como una cofia de malla de la forma en que la habían usado los ejércitos romano-bizantinos desde el siglo V. La cara a menudo estaba medio cubierta con la cola de un turbante que también servía como protección contra los fuertes vientos del desierto. [ cita requerida ]
Otro tipo de casco utilizado por el ejército Rashidun eran los Mighfars. [67]
Sayf era una espada ancha con un pomo peculiar en forma de gancho utilizada por el ejército Rashidun. [68] Los primeros cronistas árabes mencionaron dos tipos de espadas:
Estas espadas anchas llegaron a Arabia a través del puerto de Yemen durante la era preislámica de ʿĀd y Jurhum [Notas 3] . Estas espadas hechas en la India fueron forjadas a partir de acero wootz . [69] Aparte de Yemen, las espadas indias de alta calidad también se introdujeron en el árabe preislámico a través del puerto de Ubulla , Golfo Pérsico . [70] Los árabes en Medina durante la época de Mahoma pudieron fabricar espadas Sayf de forma independiente. [69] Hay registros de que algunos nobles hicieron su espada con materiales de plata, como la espada de Mahoma y la espada de Zubayr ibn al-Awwam utilizada que, según informa Anas ibn Malik e Hisham, están hechas de plata o contienen una inscripción de material de plata. [71] [72] Sin embargo, aún no hay rastro arqueológico de que se haya encontrado dicha espada. [71]
El sable curvo o shamshir también existió durante los primeros años del califato. [73] Este tipo de sable supuestamente perteneció a Mahoma y ahora se encuentra en el Museo de Topkapi . [73] David Nicolle teorizó que este tipo de sable es probablemente de origen centroasiático, ávaro o magiar . Nicolle teorizó que llegó a los primeros árabes musulmanes a través del contacto con Bizancio antes del siglo VI. [73]
Se utilizaban grandes escudos de madera o de mimbre , pero la mayoría de los escudos estaban hechos de cuero. Para ello se utilizaban pieles de camellos y vacas y se ungían, una práctica que se practicaba desde la antigüedad hebrea. Durante la invasión del Levante, los soldados bizantinos utilizaron ampliamente escudos de piel de elefante, que probablemente fueron capturados y utilizados por el ejército de Rashidun. [ cita requerida ]
Las lanzas largas que utilizaba la infantería se fabricaban localmente con juncos de la costa del Golfo Pérsico. Los juncos eran similares a los del bambú. [74] Estos herreros árabes fabricaban lanzas de infantería llamadas al-Ramh . [75] Hay dos tipos de esta lanza:
Durante la batalla de Badr, Mahoma ordenó a sus compañeros que utilizaran lanzas para el combate a media distancia. La materia prima para fabricarlas se conseguía en Arabia. [75]
El ejército del califato primitivo también utilizaba armas contundentes como la maza , llamada al-Dabbus . [76] Una maza de estilo persa con punta redonda. [77]
Wahshi ibn Harb fue un famoso lanzador de jabalina que luchó por los paganos Quraish durante la batalla de Uhud y mató a Hamza ibn Abdul-Muttalib con una jabalina. [78] Después de su conversión al Islam, luchó por el califato durante la Batalla de Yamama y mató personalmente al líder apóstata Musaylimah con un lanzamiento de jabalina. [78]
Ibn al-Qayyim concluye que el Califa Umar puso especial énfasis en que sus soldados practicaran ampliamente el tiro con arco, ya que el califa quería implementar la tradición del tiro con arco según la enseñanza de Muhammad al ejército de Rashidun. [79] Los arqueros Rashidun eran conocidos por su habilidad de tiro para apuntar a los ojos del enemigo, como en la Batalla de al Anbar , donde los arqueros Rashidun dispararon a los ojos del cuerpo de ingenieros de catapulta sasánida, cegando a cientos de ingenieros y dejando la máquina de asedio sin usar durante la batalla. [80]
Los arqueros Rashidun eran típicamente tiradores precisos y de potencia, similares a los arqueros bizantinos en la Batalla de Callinicum . [56] Este poderoso estilo permitió a los arqueros Rashidun superar fácilmente a los arqueros sasánidas que preferían la rápida y fulminante técnica de tiro con arco Panjagan , ya que los primeros tenían más impacto y alcance que los segundos durante la conquista musulmana de Persia . [56] Otro caso particular destacado por Baladhuri con respecto al relato de un nieto del sobreviviente del ejército sasánida que presenció la Batalla de Qadisiyya cómo las flechas sasánidas no lograron perforar las armaduras o escudos Rashidun, mientras que, a cambio, las flechas de los arqueros musulmanes pudieron penetrar las cotas de malla y las corazas dobles de los guerreros sasánidas. [81] [56] Los arqueros del ejército Rashidun también se destacaron por su precisión, ya que pueden apuntar a los ojos de los caballos sasánidas con sus flechas durante el Asedio de Ctesifonte . [82]
James Hardy teorizó basándose en su cita de John Haldon y Romilly Jenkins que uno de los factores principales decisivos para la victoria histórica de Rashidun en la batalla de Yarmuk se debió a sus magníficos arqueros a caballo. [83] Mientras que James Francis LePree, profesor asistente de Historia Medieval en el City College de Nueva York, escribió que el factor de la "incuestionablemente gran habilidad de caballería de los arqueros a caballo de los árabes" durante la batalla de Yarmuk. [84]
Según un antiguo manuscrito árabe sobre tiro con arco, los arcos que utilizaban los árabes se fabricaban localmente en diversas partes de Arabia; los más típicos eran los arcos hijazi. Hay tres tipos de arcos hijazi:
Los árabes fueron capaces de dominar el arte de la fabricación de arcos y utilizarlo con tanta eficacia que incluso igualó las calidades de los arcos fabricados por los bizantinos y los persas. El lugar más famoso para la fabricación de arcos fue Za sr en al-Sham, que se convirtió en el nombre famoso de los arcos Zed (al-Kanä t en al-Zas riyyah). Los musulmanes continuaron mejorando la fabricación de arcos y en un momento fueron capaces de fabricar máquinas sofisticadas ( al Ma'arrah , una gran ballesta). [76] Según Latham en su obra, Saracen archery , los arqueros musulmanes de la época temprana tenían dos tipos de flechas. Los primeros eran dardos más cortos llamados Nabl y Nushshab , que se disparaban utilizando una ballesta o un arco equipado con guía de flecha, mientras que el segundo tipo eran flechas más largas que se disparaban con arcos de mano estándar. [86] El alcance útil máximo del arco árabe tradicional era de unos 150 metros. [ cita requerida ]
La caballería Rashidun era muy valorada por los gobernantes militares de la antigua Medina , la teocracia y los estados sucesores de los califatos, quienes otorgaban a las tropas de caballería al menos dos porciones del botín y el botín de los enemigos derrotados, mientras que la infantería regular solo recibía una sola porción. [87]
El núcleo de la división montada del califato era una unidad de élite que los primeros historiadores musulmanes llamaron Tulai'a Mutaharrika (طليعة متحركة), o la guardia móvil . [88] Inicialmente, el núcleo de la guardia móvil estaba formado por veteranos del cuerpo de caballería bajo el mando de Khalid durante la conquista de Irak. Consistían en la mitad de las fuerzas traídas por Khalid desde Irak a Siria 4.000 soldados de 8.000 soldados. [88] Esta división de caballería de choque jugó un papel importante en las victorias en la Batalla de las Cadenas , la Batalla de Walaja , la Batalla de Ajnadayn , la Batalla de Firaz , la Batalla de Maraj-al-Debaj , el Sitio de Damasco , la Batalla de Yarmouk , la Batalla de Hazir y la Batalla del Puente de Hierro contra los bizantinos y los sasánidas . [88] Más tarde, la escisión de esta división de caballería bajo el mando de Al-Qa'qa ibn Amr at-Tamimi también participó en la batalla de al-Qadisiyyah , la batalla de Jalula y el segundo asedio de Emesa . [88]
Los historiadores y genealogistas modernos concluyeron que las estirpes del ejército de caballería del califato temprano que conquistó desde el Magreb occidental de África , España hasta el este de Asia Central, provienen de la estirpe de feroces nómadas pastorales beduinos que se enorgullecían de su genealogía de yeguas bien guardadas, [89] [90] [91] [92] y se llamaban a sí mismos el "Pueblo de la lanza". [Notas 4]
La caballería noble árabe del Califato [Notas 5] montaba principalmente el legendario caballo árabe de pura raza , de hecho la cría de caballos de calidad era muy apreciada por los primeros califatos que integraron las tradiciones del Islam con su práctica militar. [94] [95] [96] La velocidad fenomenal, la resistencia, la cognición animal , junto con la calidad de los pedigríes muy bien documentados incluso para el estándar de la era moderna, [97] [98] hicieron que los líderes Rashidun iniciaran programas formales para distinguirlos de los híbridos inferiores con pedigríes desconocidos, incluidos los caballos recientemente capturados de los derrotados bizantinos y persas. [99] Los largos períodos de resistencia de la cercanía de la sociedad nómada árabe con los caballos también contribuyeron a la fertilidad de los maestros ecuestres que produjeron la mejor raza de caballos en Arabia. [100] Esta raza es conocida como una raza de sangre caliente que es conocida por su competitividad. La calidad de las monturas fue monitoreada cuidadosamente desde el comienzo del califato. Ibn Hisham registró en su crónica que la primera mención de tal esfuerzo se produjo después de que los musulmanes adquirieran enormes botines de caballos tras el asedio de la serie de fortalezas de Khaybar . En respuesta, Mahoma ordenó personalmente la separación entre los corceles árabes de pura raza y los de clase híbrida. [101]
Esta práctica se llevó a cabo a mayor escala durante el reinado del califa Umar . El califa ordenó a Salman Ibn Rabi'ah al-Bahili que estableciera un programa militar sistemático para mantener la calidad de las monturas del califato. Salman reclutó a la mayoría de las monturas del reino del califato para que se sometieran a estos pasos:
Al final del programa, tanto los jinetes como los caballos debían inscribirse en una competición formal patrocinada por Diwan al-Jund que constaba de dos categorías:
Además, las divisiones de caballería ya establecidas estaban obligadas a realizar incursiones de operaciones de combate simuladas durante las temporadas de invierno y verano, conocidas como Tadrib al-Shawati wa al-Sawd'if , que tenían como objetivo mantener la calidad de cada fuerza de caballería, al mismo tiempo que se mantenían las presiones hacia los bizantinos, persas y otros enemigos del califato mientras no hubiera una campaña militar importante. [99]
Esta profunda tradición de exaltación de la crianza incluso se convirtió en una base para que los eruditos de épocas posteriores, como el jurista Shafi'i, Al-Mawardi, establecieran la regla de la parte militar regular de que el propietario de un árabe de raza pura noble ( al-khayl al-ʿitāq ) debía ser recompensado con una parte del botín tres veces mayor que la de los soldados de infantería regulares, mientras que los propietarios de razas mixtas inferiores recibían solo el doble de la parte de los soldados de infantería. [94]
El método de entrenamiento técnico de cada jinete de esta caballería fue registrado en al-Fann al-Harbi In-Sadr al-Islam y Tarikh Tabari :
La caballería del califato árabe llevaba armaduras pesadas. Según Eduard Alofs, contrariamente a la creencia popular, los árabes, tanto la caballería Rashidun como la caballería de los Ghassanid y el reino Lakhmid no eran jinetes exploradores con armadura ligera. De hecho, los cronistas clásicos como Tabari , Procopio y el Manual de Strategikon dieron a entender que la caballería árabe durante el siglo V en adelante estaba formada por soldados montados pesados bien armados; los árabes generalmente cubrían sus armaduras con abrigos de colores opacos para evitar las quemaduras solares en su armadura metálica causadas por el clima cálido del clima desértico. [103] Los primeros historiadores llamaron a estos caballeros árabes Mujaffafa , que según Martin Hinds eran técnicamente " catafractos árabes ", ya que estaban completamente armados tanto los jinetes como los caballos". [104]
Los primeros ejércitos del califato generalmente descuidaban el uso de estribos a pesar de conocerlos desde hacía mucho tiempo. Al-Jahiz comentó que los árabes despreciaban los estribos de hierro dobles porque los consideraban una debilidad, al mismo tiempo que obstaculizaban la maniobra de los jinetes hábiles durante las batallas y podían ser una desventaja si el jinete se caía pero sus piernas estaban atrapadas en los estribos. [105]
Los jinetes del califato utilizaban las siguientes armas en la batalla:
Un grupo selecto de soldados montados, especialmente hábiles en el duelo con espadas y otras armas, formó una unidad de comando llamada Mubarizuns . [105]
Su principal tarea era cargar con sus caballos hasta encontrar a los generales o oficiales de campo enemigos, para luego secuestrarlos o matarlos en combate cuerpo a cuerpo, de modo que el enemigo perdiera su figura de mando en medio de la batalla. [109]
Los reconstructores históricos como Marcus Junkelmann han practicado en la recreación histórica que los especialistas en combate cuerpo a cuerpo montados como los Mubarizuns podían luchar eficazmente sobre sus monturas incluso sin estribos . [105] Esto es utilizado por Alofs como argumento para desacreditar las creencias mayoritarias de los historiadores de que los jinetes no pueden luchar eficazmente en combate cuerpo a cuerpo si montan a caballo sin estribos. [105]
Además de luchar con espadas, lanzas o mazas, los Mubarizuns también poseían una habilidad única para usar el arco en el combate cuerpo a cuerpo, donde Alofs teorizó que a media distancia, a unos cinco metros del adversario, los duelistas intercambiarían su lanza con su arco y dispararían al enemigo desde corta distancia para lograr la máxima penetración, mientras el duelista sostenía la lanza atada entre la pierna derecha y la silla de montar. [107]
La caballería del califato reclutada de la tribu Al-Mahra era conocida por su destreza militar y sus hábiles jinetes que a menudo ganaban batallas con mínimas o ninguna baja, que Amr ibn al As en sus propias palabras los elogió como " pueblos que matan sin ser asesinados " [Notas 6] . Amr estaba asombrado por estos orgullosos guerreros por su despiadada habilidad y eficiencia en la lucha durante la conquista musulmana , donde encabezaron el ejército musulmán durante la Batalla de Heliópolis , la Batalla de Nikiou y el Sitio de Alejandría . [110] Sus comandantes, Abd al-sallam ibn Habira al-Mahri, fueron confiados por 'Amr ibn al-'As para liderar todo el ejército musulmán durante la conquista árabe del norte de África. Abd al-sallam derrotó al ejército imperial bizantino en Libia, y a lo largo de estas campañas Al-Mahra recibió muchas tierras en África como reconocimiento a su valentía. [110] Cuando Amr estableció la ciudad de Fustat, recompensó a los miembros de Al-Mahri con tierras adicionales en Fustat, que luego se conoció como Khittat Mahra o el barrio de Mahra. [110] Esta tierra fue utilizada por las tribus de Al-Mahra como guarnición. [110]
Durante los disturbios de la Segunda Fitna , más de 600 mahranitas fueron enviados al norte de África para luchar contra los bizantinos y las revueltas bereberes. [110]
El cronista del siglo VIII Al-Jahiz destacó la ferocidad de los jinetes jariyitas , que pasaron parte de su carrera temprana en Kufa como tropas de guarnición de Rashidun durante la conquista musulmana de Persia antes de su rebelión contra el califato. [74] Al-Jahiz señaló que la velocidad de los corceles jariyitas no podía ser interceptada por la mayoría de los jinetes rivales en la era medieval, a excepción de los mamelucos turcos . [111] Entre los guerreros sediciosos notables se encontraba Abd Allah ibn Wahb al-Rasibi de la tribu Bajila , que participó en las primeras conquistas de Persia bajo Sa'd ibn abi Waqqas. [112]
Al-Jahiz también añadió que los jariyitas eran temidos por su carga de caballería con sus lanzas que podían romper cualquier línea defensiva, y casi nunca perdían cuando se enfrentaban a un número igual de oponentes. [111] El Dr. Adam Ali MA, PhD. postuló que la evaluación de Al-Jahiz de la calidad de los jariyitas es sinónimo de la caballería árabe regular como general en términos de velocidad y maniobra de carga . [111] Su punto en común con el ejército del califato fue incluso resaltado por el profesor Jeffrey Kenney, quien dijo que los primeros jariyitas existieron en la época de Mahoma, en la forma de una figura llamada Dhu'l Khuwaisira at-Tamim, [113] uno de los jefes de Banu Tamim que apareció después de la Batalla de Hunayn que protestó por la distribución del botín de guerra. [114] De hecho, ʿAbd al-Malik ibn Ḥabīb, un jurista e historiador del siglo IX, describió a los jariyitas bereberes como un espejo que se asemeja a la tradición marcial del califato árabe, excepto por la lealtad a la autoridad. [115]
Ibn Nujaym al-Hanafi, erudito hanafi , dijo sobre los jariyitas: “… los jariyitas son un pueblo que posee fuerza y fanatismo, que se rebela contra el gobierno debido a una interpretación autoproclamada. Creen que el gobierno se basa en la falsedad, la incredulidad o la desobediencia, lo que hace necesario luchar contra él, y declaran lícita la sangre y la riqueza de los musulmanes...” [ 116]
El califato de Rashidun empleó máquinas de asedio durante sus campañas militares.
Las catapultas, llamadas Manjaniq , eran evidentes en la historia de los primeros califatos. Hay una larga historia de los ejércitos musulmanes desde la batalla de Khaybar. Mahoma abrió una brecha en una fortaleza judía con catapultas. Más tarde, Urwah ibn Masʽud y Ghaylan ibn Salamah también viajaron a Jurash, cerca de Abha en el suroeste de la región de Asir para aprender a construir varias catapultas Manjaniq y arietes de asedio Dabbabah, ya que la ciudad de Jurash era conocida por su industria de talleres de asedio. [117] Christides destacó las altas curvas de aprendizaje de los árabes durante los primeros califatos que podían alcanzar a civilizaciones más establecidas como la bizantina en la fabricación de máquinas de guerra complejas como la catapulta Manjaniq . [118]
En la era del califato, las catapultas se usaron ampliamente en operaciones de asedio siempre que se esperaba que los ejércitos musulmanes permanecieran atrincherados en un área durante un largo período de tiempo. Los ejemplos incluyen el asedio de Damasco por Abu Ubaydah y Khalid , y los furiosos bombardeos de artillería por Amr ibn al-As durante el segundo asedio de Alejandría que inmediatamente causaron la rendición de la guarnición cristiana. [119] Otro registro de tales operaciones de máquinas de asedio proviene del ataque de Abdallah ibn Sa'd a la capital de Makuria, donde la máquina de catapulta de Abdallah hizo que la estructura principal de la catedral de Makuria se derrumbara, obligando al rey Qalidurut a aceptar ratificar un acuerdo de alto el fuego con el primero. [120] También se informó que las fuerzas de Sa'd ibn Abi Waqqas pudieron construir rápidamente al menos veinte máquinas de asedio durante el segundo asedio de Babilonia , a pesar de sus períodos relativamente cortos en el área después de la batalla de Qadisiyyah. [119] Según un registro oscuro de Sebeos , también se informa que la flota de Mu'awiyah, que estaba dirigida por Bisr ibn abi Artha'ah, llevaba máquinas de artillería no especificadas que podían lanzar " bolas de fuego griego " dentro de sus barcos durante el asedio de Constantinopla . [121]
Las torres de asedio con escaleras de mano se denominan al-Dabbdbah o al-dabr . [46] Estas torres de madera se movían sobre ruedas y tenían varios pisos de altura. Se las colocaba hasta el pie de la fortificación sitiada y luego se perforaban los muros con un ariete. Los arqueros custodiaban el ariete y a los soldados que lo movían. [122]
La infantería musulmana regular también se capacitó en la construcción y la ingeniería del campo de batalla, como cuando fueron capaces de perfeccionar el arte de construir puentes de pontones, lo que les permitió obtener la ventaja durante la Batalla del Puente . [123] Su experiencia en este campo también ayudó durante la última fase del Asedio de Damasco, cuando el ejército musulmán construyó balsas de agua y botes para cruzar la trinchera. [123]
Durante la conquista islámica de la Persia sasánida (633-656), unos 12.000 soldados persas de élite se convirtieron al Islam y sirvieron más tarde durante la invasión del imperio. [ cita requerida ] Durante la conquista musulmana de la Siria romana (633-638), unos 4.000 soldados bizantinos griegos bajo su comandante Joachim (más tarde Abdullah Joachim) se convirtieron al Islam y sirvieron como tropas regulares en la conquista de Anatolia y Egipto . Durante la conquista de Egipto (641-644), se reclutaron coptos convertidos al Islam. Durante la conquista del norte de África , se reclutaron bereberes convertidos al Islam como tropas regulares, que más tarde formaron la mayor parte del ejército Rashidun y más tarde el ejército Omeya en África. [ cita requerida ]
Al-Abnāʾ era descendiente de oficiales y soldados sasánidas de origen persa y daylam que se casaron con árabes yemeníes locales después de que arrebataron Yemen a los aksumitas en las guerras aksumitas-persas . [124] Los abnas habían estado acuartelados en Saná y sus alrededores. Sus líderes se convirtieron al Islam y fueron activos en las primeras conquistas musulmanas. Fueron absorbidos gradualmente por la población local. [124] Se les considera expertos en guerra de asedio. [111] Sin embargo, al-Jahiz señaló que al-Abna carecía de la movilidad estándar de la era medieval. [111]
Entre las figuras notables de Al-Abna se encuentran Fayruz al-Daylami , héroe del califato que defendió a Yemen durante una década durante las guerras apóstatas, y Wahb ibn Munabbih , un prolífico Rāwī de Hadith que más tarde se convirtió en juez durante el gobierno del califa Umar ibn Abd al-Aziz .
Algunos griegos se unieron al ejército del califato después de desertar del ejército bizantino. Un ejemplo es Joaquín, comandante de la guarnición de Alepo , que desertó junto con sus 4.000 tropas de guarnición y luchó lealmente bajo el califato más tarde. [88]
A medida que avanzaba la conquista de Persia, algunos nobles sasánidas se convirtieron al Islam y se unieron a los Rashidun ; estos " Asawira "
Al-Jahiz destacó la calidad de estos persas, a los que identificó como Khurasaniyyah , como una poderosa caballería pesada con un considerable poder de carga frontal, aunque carecían de velocidad. [111] Al-Jahiz también afirma que la desventaja de los persas era que si su carga no lograba romper al enemigo, tendían a abandonar la lucha y eran derrotados fácilmente. [111]
Continuaron sirviendo bajo el califato hasta la rebelión de Abd al-Rahman ibn Muhammad ibn al-Ash'ath . Esta caballería fuertemente blindada fue aplastada por la caballería árabe regular liderada por Al-Hajjaj ibn Yusuf, que poseía más habilidad y disciplina en la batalla de Dayr al-Jamajim . [125] [126] [127] [128] [129] Como Hawting destacó el diferente desempeño entre la caballería del califato y las del ejército de Abd al-Rahman al-Ash'ath, incluidas las del persa Asawir, que "entre la disciplina y organización de los omeyas y su apoyo en gran medida sirio y la falta de estas cualidades entre sus oponentes a pesar de, o quizás más bien debido a, el sabor más justo y religioso de la oposición" es un patrón recurrente en las guerras civiles del período. [127]
A medida que el territorio del califato llegó a Sindh , hubo informes de que los Jats locales se habían convertido al Islam e incluso habían ingresado al servicio militar. [130] Se registra que un notable local llamado Ziyad al-Hindi ingresó al servicio del califa Ali. [131]
El cronista Faraj registró en su Fann 'Idarat al-Ma'arakah fi al-Islam que, en determinadas situaciones, el califa Umar permitió que una unidad específica que aún no había abrazado el Islam se alistara para el servicio militar. Antes de la batalla de Buwaib , Umar permitió que al-Muthanna ibn Haritha reclutara para su servicio a miembros árabes de los banu Taghlib y los banu Nimr que aún no habían abrazado el Islam. [132]
Desde la época de Mahoma, los roles de médico de campaña eran usualmente desempeñados por esposas o parientes femeninos de los soldados, mientras que durante el período de Umar él mejoró ampliamente este rol cambiándolo para asegurarse de que cada fuerza enviada allí tuviera un equipo de médicos, jueces y traductores. [46]
El califato de Rashidun empleó camellos en diversas funciones militares, ya que respetaban la legendaria resistencia de las bestias y eran más numerosos que los caballos en Oriente Medio, especialmente en las zonas secas. El uso extensivo de camellos se produjo durante las campañas iniciales de Mahoma, [87] que continuaron durante la existencia del califato de Rashidun y sus estados sucesores. La abundante disponibilidad de manadas de camellos dentro del califato permitió que incluso la infantería montara también con camellos durante las campañas militares del califato. [133] [ cita completa requerida ]
Al-Baghawi registró un ejemplo que se desprende de una larga narración de la tradición, de que un rico soldado árabe como Dhiraar ibn al-Azwar poseía 1.000 camellos incluso antes de convertirse al Islam. [Notas 7]
Además, el desarrollo de Diwan al-Yund por parte del califa Umar garantizó que todos los soldados del califato tuvieran camellos, [57] a pesar de su temperamento difícil y su elevado precio. Se sabe que tanto los jinetes de camellos como la infantería de los ejércitos del Califato montaban camellos durante las campañas de larga marcha. [57] [103]
Los historiadores han coincidido en general en que las rápidas conquistas del califato temprano se vieron facilitadas por la utilización a gran escala de dromedarios . [92] [135]
Los camellos del ejército Rashidun también tuvieron crías mientras marchaban hacia la batalla. Tabari, un testigo de primera mano del comandante de vanguardia Rashidun Aqra' ibn Habis, registró que antes de la Batalla de Anbar, los camellos pertenecientes a sus soldados estaban a punto de dar a luz. Sin embargo, como Aqra' no detuvo la operación, ordenó a sus soldados que llevaran a los camellos recién nacidos sobre las grupas de camellos adultos. [136]
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Según fuentes musulmanas clásicas, el califa Umar adquirió algunas tierras fértiles en Arabia que se consideraron adecuadas para la cría de camellos a gran escala para establecerlas como Hima , propiedad de tierra reservada por el gobierno utilizada como pasto para criar camellos que se preparaban para ser enviados a la línea del frente para las conquistas de la Jihad. [137]
Fuentes tempranas registraron que el Hima de Rabadha y Diriyah producía 4.000 camellos de guerra anualmente durante el reinado de Umar, mientras que durante el reinado de Uthman, ambas tierras Hima se expandieron aún más hasta que solo el Hima de al-Rabadha podía producir 4.000 camellos de guerra. [60]
En el momento de la muerte de Uthman, se dice que ya había alrededor de 1.000 camellos de guerra preparados en al-Rabadhah. [60]
Los investigadores de estudios islámicos modernos teorizaron que la institución de Hima por el califa Umar se inspiró en la Hima más antigua establecida en Medina durante la época de Mahoma. [59] El propio Mahoma ordenó que parte de la propiedad privada en las afueras de Medina se transformara en Hima . [138] Otra razón por la que el califa Umar trasladó Hima de Medina fue la creciente demanda militar de camellos, para los cuales las tierras cercanas a Medina ya no eran suficientes. [59]
David Nicolle también mencionó el uso de una caballería de camellos durante la batalla de Qadisiyyah. [139] Se sabe que los caballos pueden asustarse por el hedor de los camellos. [140] [141]
Los arqueros del califato montaban camellos dentro o fuera de la batalla, y solo desmontaban cuando tomaban posición para disparar descargas. [57] [103]
Según John Walter Jandora en su estudio de reconstrucción de Yarmouk, para el escenario de batalla abierta, la abundancia de camellos traídos por el ejército durante sus campañas se utilizaron para formar una línea de camellos posicionada en la retaguardia de las líneas de batalla musulmanas, entre las líneas de infantería y el perímetro del campamento que se posicionó detrás de ellas, [55] donde se ubicaban las tropas de reserva ( al-Saqah ), los suministros y los seguidores del campamento. Jandora argumentó que se utiliza como medida de seguridad, en caso de brechas por cargas de caballería enemiga, que actúan como un elemento disuasorio que incluso detuvo la poderosa carga del catafracto bizantino debido a las grandes estructuras y el mal carácter de las bestias. [55] [142]
Amr ibn al-As dirigió un cuerpo de caballería despiadado de tribus de Al-Mahra que eran famosas por sus "habilidades de batalla invencibles encima de sus monturas", durante las conquistas de Egipto y el norte de África [Notas 8] . Las tribus de Al-Mahra eran expertas en camellos y famosas por su raza de camellos Mehri de clase alta, que eran famosos por su velocidad, agilidad y dureza. [110]
Durante la batalla de Al-Anbar , Jalid ordenó a sus soldados que sacrificaran muchos camellos enfermos y los arrojaran a la trinchera cavada por los defensores persas frente a la muralla de la fortaleza de Al-Anbar. El montón de camellos muertos sirvió como puente para que la caballería de Jalid cruzara la trinchera y abriera una brecha en la fortaleza. [Notas 9]
Al igual que la infantería, el cuerpo de arqueros del califato de Rashidun estaba montado durante sus movimientos durante sus marchas. [57] [103] La resistencia y la fuerza de los camellos, junto con su abundante disponibilidad en todo el reino del califato por parte del ejército, permitieron su famosa y rápida movilización en masa. [139] [144] Incluso los jinetes preferían montar camellos durante una marcha, ya que querían ahorrar la energía de sus corceles para batallas e incursiones. [57] [103]
Se sabe que los caravaneros desesperados consumían orina de camellos y los sacrificaban cuando se les agotaban los recursos. [145]
Alrededor de 634, después del enfrentamiento en la batalla de Firaz contra las fuerzas bizantinas que interceptaban el paso, el califa Abu Bakr ordenó inmediatamente a Khalid que reforzara los contingentes de Abu Ubaydah, Amr ibn al-As y Yazid ibn Abi Sufyan, que habían empezado a invadir Siria. Khalid emprendió inmediatamente su casi imposible viaje con sus fuerzas de élite después de dejar a Muthanna ibn Haritha como su adjunto en Irak y ordenó a sus soldados que hicieran beber a cada camello tanto como fuera posible antes de que comenzaran la marcha ininterrumpida de seis días sin reabastecimiento. [146] [Notas 10] Al final, Khalid logró llegar al manantial de Suwa e inmediatamente derrotó a la guarnición bizantina en Arak, Siria , [148] que se sorprendió por la repentina aparición de la fuerza de Khalid del desierto. [80]
Según Hugh Kennedy, los historiadores de todas las épocas han valorado este atrevido viaje con diversas expresiones de asombro. Los historiadores musulmanes clásicos elogiaron la perseverancia de la fuerza que marchaba como un milagro y obra de Dios, mientras que la mayoría de los historiadores modernos occidentales consideran que esto es únicamente el genio de Khalid. [149] Es Khalid, cuyo pensamiento imaginativo, en opinión de Hugh Kennedy , efectuó esta hazaña legendaria. [149] El historiador Moshe Gil llama a la marcha "una hazaña que no tiene paralelo" y un testimonio de "las cualidades de Khalid como un comandante excepcional"., [150] mientras que Laura Veccia Vaglieri y Patricia Crone [151] descartaron la aventura de Khalid como si nunca hubiera sucedido, ya que pensaban que era lógicamente imposible. [152] Sin embargo, el historiador militar Richard G. Davis explicó que Khalid empleó imaginativamente trenes de suministro de camellos para hacer posible este viaje. [146] Esos camellos bien hidratados que acompañaron su viaje habían sido probados antes en la Batalla de Ullais para un viaje tan arriesgado. [144] Khalid recurrió a matar muchos camellos para abastecer a su desesperado ejército. [146]
Cuando el ejército estaba en marcha, siempre se detenía los viernes. Cuando estaba en marcha, la marcha del día nunca podía ser tan larga como para agotar a las tropas. Las etapas se seleccionaban teniendo en cuenta la disponibilidad de agua y otras provisiones. El avance estaba encabezado por una vanguardia compuesta por un regimiento o más. Luego venía el cuerpo principal del ejército, y a éste le seguían las mujeres y los niños y el equipaje cargado en camellos. Al final de la columna avanzaba la retaguardia. En las marchas largas, los caballos iban al frente; pero si había algún peligro de interferencia enemiga en la marcha, se montaban los caballos y la caballería así formada actuaba como vanguardia o retaguardia o se movía ampliamente por un flanco , dependiendo de la dirección desde la que surgiera el mayor peligro.
Al marchar el ejército se dividió en:
El ejército estaba organizado según el sistema decimal . [46]
En el campo de batalla el ejército estaba dividido en secciones. Estas secciones eran:
Cada sección estaba bajo un comandante y se encontraba a una distancia de unos 150 metros de las demás. Cada unidad tribal tenía su líder llamado arif . En dichas unidades, había comandantes para cada una de 10, 100 y 1.000 hombres, estos últimos -la mayoría- correspondían a regimientos . La agrupación de regimientos para formar fuerzas mayores era flexible, variando según la situación. Los arifs se agrupaban y cada grupo estaba bajo un comandante llamado amir al-ashar y los amir al-ashars estaban bajo el mando de un comandante de sección, que estaban bajo el mando del comandante en jefe, amir al-jaysh . [46]
Otros componentes del ejército eran:
La estrategia general de la caballería musulmana primitiva consistía en utilizar su velocidad para superar a sus adversarios. Se sabe que generales musulmanes como Khalid ibn Walid y Sa'd ibn Abi Waqqas emplearon esta ventaja tanto contra el ejército sasánida como contra el ejército bizantino, ya que el principal inconveniente de los ejércitos del Imperio persa sasánida y del Imperio romano de Oriente era su falta de movilidad. [153]
Otra estrategia notable desarrollada por Al-Muthanna y seguida más tarde por otros generales musulmanes fue la de no alejarse demasiado del desierto mientras hubiera fuerzas enemigas a una distancia de ataque desde su retaguardia. La idea era luchar las batallas cerca del desierto, con rutas de escape seguras abiertas en caso de derrota. [154]
Las tácticas utilizadas por Iyad en su campaña mesopotámica fueron similares a las empleadas por los musulmanes en Palestina , aunque en el caso de Iyad los relatos contemporáneos revelan su modus operandi específico , particularmente en Raqqa. [155] La operación para capturar esa ciudad implicó posicionar fuerzas de caballería cerca de sus entradas, impidiendo que sus defensores y residentes salieran o que los refugiados rurales entraran. [155] Al mismo tiempo, el resto de las fuerzas de Iyad limpiaron el campo circundante de suministros y tomaron cautivos. [155] Estas tácticas duales se emplearon en varias otras ciudades en al-Jazira. [155] Demostraron ser efectivas para obtener rendiciones de ciudades objetivo que se estaban quedando sin suministros y cuyas aldeas satélites estaban atrapadas por tropas hostiles. [155]
También se registra que Ubadah ibn al-Samit, otro comandante Rashidun, desarrolló su propia estrategia distintiva que implicaba el uso de la caballería durante la guerra de asedio. Durante un asedio, Ubadah cavaba un gran hoyo, lo suficientemente profundo como para ocultar un número considerable de jinetes cerca de una guarnición enemiga, y escondía allí a su caballería durante la noche. Cuando salía el sol y la ciudad enemiga abría sus puertas a los civiles por la mañana, Ubadah y su caballería escondida emergían del hoyo y asaltaban las puertas, ya que el enemigo desprevenido no podía cerrar la puerta antes de que entraran los jinetes de Ubadah. Esta estrategia fue utilizada por Ubadah durante el Sitio de Laodicea [156] [157] y el Sitio de Alejandría [156] .
Fue uno de los departamentos más desarrollados del ejército que resultó útil en la mayoría de las campañas. El espionaje ( جاسوسية ) y los servicios de inteligencia fueron organizados por primera vez por el general musulmán Khalid ibn Walid durante su campaña a Irak . [119] Más tarde, cuando fue transferido al frente sirio , también organizó allí el departamento de espionaje . [158] Como el término de las decisiones militares durante el califato de Rashidun se entrelazaron con las decisiones de la Sharia, el concepto de espionaje también se convirtió en tema en términos jurisprudenciales, como en la era moderna, el comité oficial islámico de Arabia Saudita Los eruditos también utilizaron la práctica de az-Zubayr como una de sus fuentes de fatawa, como un acto de gobierno para espiar cualquier acto peligroso del enemigo del estado , como el comportamiento criminal, el presunto terrorismo y otra conducta ilegal, estaban permitidos en la jurisprudencia del Islam. [159] El comité basó esta decisión de espionaje por parte del gobierno legítimo en el acto de az-Zubayr de espiar a Banu Qurayza por su supuesta traición durante la Batalla de la Trinchera por instrucción de Muhammad. [159]
Durante el mandato de Khalid ibn al-Walid en la conquista musulmana de Irak , formó Ummal , unidades militares que actúan como su personal adjunto para gobernar, vigilar y recolectar Kharaj y Jizya en las áreas ocupadas, o como grupos de asalto en ciudades o asentamientos no capturados. [160] En un momento, Khalid nombró a Dhiraar ibn al-Azwar , Al-Qa'qa' ibn Amr at-Tamimi , Dhiraar ibn al-Khattab , al-Muthanna ibn Haritha , Dhiraar ibn Muqrin y Busr ibn Abi Ruhm como fuerza de asalto Ummal para atacar Sib, un distrito ubicado cerca de la ciudad de Qasr ibn Hubayrah y al norte de Hillah . [160] Estas fuerzas del destacamento de asalto realizaron incursiones repetidas y casuales hasta que fue sometido. [160]
Los califas de Rashidun fundaron un cuerpo administrativo que se basaba en la gobernación militar, conocido como Jund . Los Jund estaban acuartelados en una capital que se convirtió en el cuartel general militar llamado Amsar . También se establecieron fortificaciones de puestos militares fronterizos de Jund y se denominaron Ribat .
Baladhuri estima que alrededor del año 636 d. C., el número de soldados regulares del califato en Basora ascendía a 80.000. [Notas 11]
El califa Umar fue el primer gobernante que organizó el departamento estatal del ejército en nombre de Diwan al-Yund para supervisar las necesidades de los soldados en cuanto a equipamiento. Esta reforma se introdujo en el año 637 d. C. Se inició con los Quraish y los Ansar y el sistema se extendió gradualmente a toda Arabia y a los musulmanes de las tierras conquistadas. Todos los adultos que podían ser llamados a la guerra estaban preparados y se fijó una escala de salarios. [99] Todos los hombres registrados estaban obligados a realizar el servicio militar. Se dividían en dos categorías, a saber:
El pago se realizó a principios del mes de Muharram .
Los ejércitos de los califas recibían su salario en efectivo en su mayoría. A diferencia de muchas entidades políticas post-romanas en Europa, las concesiones de tierras o los derechos para recaudar impuestos directamente de la población dentro de las concesiones de tierras tenían una importancia menor. Una consecuencia importante de esto fue que el ejército dependía directamente del estado para su subsistencia, lo que, a su vez, significaba que los militares tenían que controlar el aparato estatal. [162]
Antes del califato, los guardias califales o Haras y Shurta eran voluntarios, pero la práctica era constante, y se reclutaban como máximo unas cincuenta personas para proteger a Mahoma dondequiera que fuera. En la era de Mahoma, solían ser los primeros Compañeros conocidos por su destreza marcial, como Talhah ibn Ubaydillah , Sa'd ibn Mu'adh , Zubayr ibn al-Awwam, Sa'd ibn Ubadah , Muhammad ibn Maslamah , Sa'd ibn Abi Waqqas, Abu Ayyub al Ansari , Usayd ibn Hudayr , Miqdad ibn Aswad y otros. [163] Sin embargo, estas unidades se disolvieron después de Asbabun Nuzul durante la incursión en Dhu Amarr . [ Corán 5:11] [164]
Aunque parecen similares e intercambiables en sus funciones, Haras y Shurta eran diferentes. Shurta principalmente vigilaba y vigilaba lugares estatales importantes, como la ciudadela califal Masjid Nabawi , el distrito capital del gobernador del Emirato o los palacios del Sultanato, mientras que también patrullaba alrededor de la ciudad para mantener la ley y castigar cualquier violación. Mientras tanto, Haras servía como guardaespaldas, ya fuera del propio Mahoma, de califas, sultanes, gobernadores o emires. [165]
También se les encargó ayudar a las fuerzas regulares en la batalla para repeler los avances enemigos hacia la capital. [163] Este papel fue registrado por Ibn Kathir después de que estallara la rebelión en Arabia después de la muerte de Muhammad, Abu Bakr inmediatamente revivió la unidad de guardia de élite organizada al-Ḥaras wa al-Shurṭa , que Muhammad había disuelto anteriormente después de la incursión en Dhu Amarr . Abu Bakr levantó estas unidades nuevamente para defender Medina, ya que una coalición masiva de tribus se había reunido alrededor de Medina mientras que el ejército principal de Medina había acompañado a Usama ibn Zayd para conquistar la frontera del norte de Arabia y Jordania. [165] Compañeros veteranos como Ali ibn Abi Talib , Talha ibn Ubayd Allah , Abd al-Rahman ibn Awf , Abdullah ibn Mas'ud y Zubair ibn al-Awwam fueron designados como comandantes de estas unidades antes de la batalla. [166] Esta unidad derrotó a las enormes tribus rebeldes reunidas durante la defensa de Medina , utilizando únicamente camellos de transporte como monturas, ya que los caballos de guerra y los camellos entrenados fueron traídos por el ejército principal dirigido por Usama, que todavía estaba luchando contra los Ghassanid en el norte. [166]
Después de Abu Bakr, Haras y Shurta, la práctica de guardaespaldas retóricos parece ausente o mínima durante el reinado de Umar, Uthman, Ali y Hasan. [165] [163] Sin embargo, después de la ascensión de Mu'awiyah , revivió esta práctica drásticamente después de los sangrientos finales de Umar, Uthman, Ali y Hasan ibn Ali . Haras y Shurta ampliaron el papel no solo para proteger al califa, sino también a los emires o gobernadores militares, lo que continuó en los sucesivos califatos, tanto omeyas como abasíes , y sus estados sucesores localizados. [165] Según la tradición del Imam Suyuti , la primera persona en implementar fuerzas policiales Shurta a nivel de gobernador fue Amr ibn al-'As. [163]
El número de guardaespaldas de la Shurta variaba entre 30 y 50 en la época de Mahoma, o entre 500 y 600 en la época de Mu'awiyah. Los gobernadores omeyas, como Khalid al-Qasri, llegaron a contar con 4.000 miembros o más en épocas posteriores [163] , que prácticamente se convirtieron en ejércitos privados de cada gobernador.
Durante el reinado de los Omeyas, la Shurta patrullaba habitualmente a caballo. [163] Hajjaj ibn Yusuf prescribió que los miembros de la Shurta debían montar los mejores caballos y prohibió a la Shurta montar animales inferiores como mulas. [163] La Shurta a menudo usaba armaduras pesadas de Mujaffafa ( armadura de escamas ) durante su servicio. [163]
Según varios historiadores musulmanes primitivos, además de proteger al soberano y a la capital, la unidad Haras también actuaba como policía de seguridad para mantener la seguridad de la ciudad a la que estaban asignados. Durante el gobierno omeya estaban armados con lanzas cortas del tamaño de una jabalina llamadas Hirba , una maza, junto con látigos y cadenas como arma disciplinaria. [165] También solían llevar espadas largas Sayf para ejecutar inmediatamente a alguien por orden de sus superiores. [163] La Shurta durante el período omeya también llevaba un arma llamada Kafr Kubat , un arma tipo honda [163]
El principio básico del Corán para la lucha es que las otras comunidades deben ser tratadas como propias. La lucha está justificada por legítima defensa propia , para ayudar a otros musulmanes y después de una violación de los términos de un tratado, pero debe detenerse si estas circunstancias dejan de existir. [167] [168] [169] [170] Durante su vida, Mahoma dio varios mandatos a sus fuerzas y adoptó prácticas para la conducción de la guerra . Los más importantes de ellos fueron resumidos por el compañero de Mahoma, Abu Bakr , en forma de diez reglas para el ejército Rashidun: [171]
Deteneos, oh pueblo, que os voy a dar diez reglas para que os guíe en el campo de batalla. No cometáis traición ni os desviéis del camino recto. No debéis mutilar cadáveres. No matéis a un niño, ni a una mujer, ni a un anciano. No hagáis daño a los árboles, ni los queméis con fuego, especialmente a los que dan fruto. No matéis a ningún rebaño del enemigo, salvo para alimentaros. Es probable que paséis junto a personas que han consagrado su vida a los servicios monásticos; dejadlas en paz.
Estos mandatos fueron respetados por el segundo califa , Omar , durante cuyo reinado (634-644) tuvieron lugar importantes conquistas musulmanas . [172] Además, durante la Batalla de Siffin , el califa Alí declaró que el Islam no permite a los musulmanes detener el suministro de agua a su enemigo. [173] Además de los califas Rashidun , los hadices atribuidos al propio Mahoma sugieren que declaró lo siguiente con respecto a la conquista musulmana de Egipto : [174]
"Vais a entrar en Egipto , una tierra donde se utiliza el qirat (unidad monetaria). Sed extremadamente buenos con ellos, pues tienen con nosotros estrechos vínculos y relaciones matrimoniales".
"Sé justo con Alá respecto a los coptos".
El ejército del califato también hizo hincapié en la disciplina. El cuarto califa, Alí , hizo hincapié en la disciplina de los arqueros y la caballería, ya que detestaba las conversaciones innecesarias y el ruido durante el movimiento de la batalla. [103]
El principal compendio del códice de los eruditos shafiitas, Kitab al-Umm , menciona los duelos de Zubayr, Ali y Muhammad ibn Maslamah contra campeones judíos durante el asedio de las fortalezas de Khaybar como parte de Taharruf , o capítulo del engaño militar basado en la ley islámica. [175]
Además, el ejército árabe pudo utilizar a sus arqueros de infantería y caballería con gran efecto, colocándolos en posiciones preparadas, y así pudo detener el avance bizantino inicial
, John Haldon, Guerra, Estado y Sociedad en el Mundo Bizantino: 565-1204. Guerra e Historia. (Londres: University College London Press, 1999), 215-216; La habilidad de la caballería árabe, particularmente de los arqueros a caballo, también le dio al ejército árabe una clara ventaja en términos de su capacidad para superar en maniobras a sus homólogos bizantinos. El retraso entre mayo y agosto fue desastroso por dos razones; primero, proporcionó a los árabes un respiro invaluable para reagruparse y reunir refuerzos. En segundo lugar, la demora causó estragos en la moral y la disciplina generales de las tropas bizantinas; los contingentes armenios en particular se volvieron cada vez más agitados y amotinados (Jenkins, Romilly, Byzantium: The Imperial Centuries AD 610-1071, Reimpresiones de la Academia Medieval para la Enseñanza, Toronto, University of Toronto Press, 1987, pág. 33).
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