El dispensacionalismo es un marco teológico de interpretación de la Biblia que sostiene que la historia se divide en múltiples edades o "dispensaciones" en las que Dios actúa con su pueblo elegido de diferentes maneras. [1] : 19 A menudo se distingue de la teología del pacto . [2] [3] El término "dispensacionalismo" se atribuye a Philip Mauro , un crítico de las enseñanzas del sistema en su libro de 1928 El Evangelio del Reino . [4] [5]
Los dispensacionalistas usan una interpretación literal de la Biblia y creen que la revelación divina se desarrolla a lo largo de toda la Biblia. Creen que existe una distinción entre Israel y la Iglesia , y que los cristianos no están sujetos a la ley mosaica . Mantienen creencias en el premilenialismo , el sionismo cristiano y un arrebatamiento de la Iglesia que ocurrirá antes de la Segunda Venida de Cristo, generalmente visto como algo que sucede antes de un período de tribulación . [6]
El dispensacionalismo fue sistematizado y promovido por John Nelson Darby y los Hermanos de Plymouth a mediados del siglo XIX. [7] : 67 Comenzó su difusión en los Estados Unidos a finales del siglo XIX gracias a los esfuerzos de evangelistas como James Inglis , James Hall Brookes , Dwight L. Moody , los esfuerzos de la Conferencia Bíblica de Niágara y el establecimiento de la Biblia. Institutos. Con los albores del siglo XX, CI Scofield introdujo la Biblia de referencia Scofield , que solidificó el dispensacionalismo en los Estados Unidos.
El dispensacionalismo se ha vuelto popular dentro del evangelicalismo estadounidense. Se encuentra comúnmente en iglesias bíblicas no denominacionales , así como en grupos bautistas , pentecostales y carismáticos . [8] [9] Por el contrario, las denominaciones protestantes que abrazan la teología del pacto en su conjunto tienden a rechazar el dispensacionalismo.
El dispensacionalismo es un marco teológico que ve la historia dividida en distintos períodos en los que Dios interactúa con la humanidad de una manera específica. Cada uno de estos períodos se define como una dispensa específica. [4] [1] : 19 Las características definitorias de una dispensación son la relación de gobierno distinta en la que Dios interactúa con la humanidad en el período específico, y la responsabilidad resultante puesta sobre la humanidad en cada uno de estos períodos. [7] : 33
Los cristianos generalmente coinciden en que hay distintos períodos en el plan de Dios para la humanidad. [10] Sin embargo, los teólogos dispensacionalistas tienden a sostener "una visión particular de los roles y destinos paralelos pero separados de Israel y la iglesia [cristiana] ", con una "cuidadosa separación... entre lo que está dirigido a Israel y lo que está dirigido a la iglesia lo que está dirigido a Israel es de carácter 'terrenal' y debe interpretarse 'literalmente'". [3] [2]
Este punto de vista es distinto de la teología del pacto que sostiene que en lugar de tener planes separados, "Dios tiene un pueblo, un pueblo de Dios a lo largo de la historia redentora, llamado 'Israel' en el Antiguo Testamento y llamado 'la iglesia' en el Nuevo". [2]
Philip Mauro , crítico de las enseñanzas del sistema en su libro de 1928 El Evangelio del Reino , es considerado el primero en acuñar el término "dispensacionalismo" para describir el sistema que se abría paso a través del fundamentalismo en su conjunto, llamándolo " una forma sutil de modernismo". [4] [5]
Aunque el número de dispensaciones suele variar de tres a ocho, el esquema típico de siete dispensaciones es el siguiente: [7] : 51–57
Según John Walvoord, el propósito de Dios en el mundo es manifestar su gloria. [11] : 92 Charles Ryrie escribe que la soteriología dispensacional se centra en la salvación del hombre como el medio que Dios utiliza para glorificarse a sí mismo. [7] : 40
Un elemento clave del dispensacionalismo es el uso de la hermenéutica histórico-gramatical para aplicar una interpretación literal y consistente del texto. [12] Las Escrituras deben interpretarse de acuerdo con las reglas normales del lenguaje humano en su totalidad. [7] : 80 Esto lleva a los dispensacionalistas a tomar literalmente los pasajes escatológicos de la Biblia. Charles Ryrie sugiere que una hermenéutica no literal es la razón por la que los amilenialistas aplican las promesas del Antiguo Testamento a Israel "espiritualmente" a la iglesia y los premilenialistas del pacto ven algunas profecías como cumplidas y otras no. [7] : 90
La revelación progresiva es la doctrina de que cada libro sucesivo de la Biblia proporciona más revelación de Dios y su programa. El teólogo Charles Hodge escribió que el carácter progresivo de la revelación divina se va desarrollando gradualmente hasta que se revela la plenitud de la verdad. [13] Charles Ryrie escribió que la Biblia no es vista como un libro de texto sobre teología, sino más bien como una revelación de Dios que se desarrolla continuamente a través de épocas sucesivas donde hay etapas distinguibles en las que Dios introduce cosas nuevas de las cuales el hombre se vuelve responsable. [7] : 33
Existe desacuerdo entre la teología del pacto y el dispensacionalismo con respecto al significado de la revelación. La teología del pacto ve el Nuevo Testamento como la clave para interpretar el Antiguo Testamento . [7] : 32 Para los dispensacionalistas, el Antiguo Testamento se interpreta por sí solo y el Nuevo Testamento contiene nueva información que puede basarse en el Antiguo Testamento pero no puede cambiar su significado. [14] Cada uno de ellos es independiente, en lugar de que el Antiguo Testamento sea releído a través de la lente del Nuevo Testamento. [12]
Los dispensacionalistas profesan que existe una distinción histórica y demográfica entre Israel y la Iglesia cristiana . Para ellos, Israel es una nación étnica formada por hebreos ( israelitas ), comenzando con Abraham . [7] : 127 La Iglesia, por otro lado, está formada por todos los individuos salvos desde el "nacimiento de la Iglesia" en Hechos hasta el momento del rapto . [15] Los dispensacionalistas clásicos se refieren a este período como un "paréntesis" o interludio temporal en el progreso de la historia profetizada de Israel cuando Dios ha hecho una pausa en su trato con Israel y está tratando con su Iglesia. [16] [7] : 134,177 [17] : 410
Hay diferentes puntos de vista dentro del dispensacionalismo sobre cuándo comenzó la era de la iglesia. El dispensacionalismo clásico considera el Pentecostés en Hechos 2 como el comienzo de la Iglesia a diferencia de Israel. [18] Charles Finney señaló en 1839 que Pentecostés fue "el comienzo de una nueva dispensación", enfatizando el papel del Espíritu Santo como distinción. [19] : 87 CI Scofield no hizo del Pentecostés en sí el punto de inflexión, pero sí enfatizó su papel en la división de las dispensaciones de "Ley" y "Gracia". [19] : 88 En contraste, los hiperdispensacionalistas sugieren que la iglesia comenzó más tarde en Hechos ("Mid-Hechos") con el ministerio de Pablo, identificando el comienzo de la iglesia como ocurrido entre la salvación de Saulo en Hechos 9 y la del Espíritu Santo. comisión de Pablo en Hechos 13 . [20] [21] EW Bullinger y los ultradispensacionalistas enseñaron que la iglesia comenzó en Hechos 28 . [21] Según el dispensacionalismo progresista , la distinción entre Israel y la Iglesia no es mutuamente excluyente, ya que existe una superposición reconocida entre los dos. [22] : 295 La superposición incluye a cristianos judíos como Santiago, hermano de Jesús , quien integró las enseñanzas de Jesús en la fe judía, y cristianos de etnia judía que sostenían opiniones diversas sobre el cumplimiento de la ley mosaica, como San Pedro y el Apóstol Pablo . El dispensacionalismo progresista "suaviza" la distinción Iglesia/Israel al ver algunas promesas del Antiguo Testamento ampliadas por el Nuevo Testamento para incluir a la Iglesia. Sin embargo, los progresistas nunca consideran que esta expansión reemplace las promesas hechas a su audiencia original, Israel. [23]
Los dispensacionalistas creen que Cristo abolió la ley mosaica y, por tanto, no se aplica al cristiano. En cambio, el cristiano está bajo la Ley de Cristo , que encarna los principios morales de Dios que se encuentran en ambos códigos. [24] [25] : 71 Desde este punto de vista, aunque muchos mandamientos del Antiguo Testamento se restablecen en el Nuevo Testamento, sólo deben guardarse los mandamientos que se afirman explícitamente, lo que excluye los aspectos ceremoniales y civiles del mosaico. ley. [25] : 71
El dispensacionalismo enseña una escatología que es específicamente premilenial en el sentido de que afirma el regreso de Cristo antes de un reinado literal de 1.000 años de Jesucristo en la tierra como el cumplimiento de las profecías del Antiguo Testamento. [7] : 147–148 Este reino milenial será de naturaleza teocrática y no principalmente soteriológico, como lo consideran George Eldon Ladd y otros con una forma no dispensacional de premilenialismo. [6] Será claramente judío, con el trono de David restaurado. [1] : 31
La mayoría de los dispensacionalistas profesan un rapto pretribulación , mientras que el rapto a mitad de la tribulación o postribulación son puntos de vista minoritarios. [26] [27] La doctrina del rapto pretribulacional es lo que separa al dispensacionalismo de otras formas de premilenialismo y otros puntos de vista milenarios. [17] : 409
La escatología dispensacional se popularizó en el libro de Hal Lindsey , The Late Great Planet Earth . En la versión de Lindsey, el desarrollo de los acontecimientos incluye el establecimiento de Israel en 1948, la recuperación de los judíos del control de los lugares sagrados de Jerusalén en la guerra árabe-israelí de 1967, la reconstrucción del Templo que aún no ha ocurrido, un Anticristo llegará al poder, los cristianos será removido de la tierra en un arrebatamiento de la Iglesia, y habrá siete años de tribulación (la semana setenta de Daniel) que culminarán en una gran batalla de Armagedón en la que Cristo triunfará sobre el mal y establecerá un reinado literal de 1.000 años de su reino. en la tierra. [28] La necesidad del rapto es que, siendo la Iglesia e Israel distintos, la Iglesia debe ser removida antes de que el remanente de Israel pueda ser reunido. [1] : 42
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Los defensores del dispensacionalismo han tratado de encontrar puntos de vista similares sobre las dispensaciones en la historia de la Iglesia , haciendo referencia a teólogos o grupos como Francisco Ribera , los taboritas , Joaquín de Fiore , Denis el Cartujo y otros. [29] [30] Se ha argumentado que la teoría de Joachim de las tres etapas de la historia humana anticipó la visión dispensacionalista posterior de organizar la historia en diferentes dispensaciones. [7] : 65 Las etapas de Joaquín se dividieron en la "Era del Padre" que estaba bajo la Ley, la "Edad del Hijo" que fue un período de tribulación, y la "Era del Espíritu" que fue un período de felicidad en la tierra. [31] : 155 Fra Dolcino enseñó la teoría de Fiore sobre las etapas de la historia, y los dispensacionalistas Mark Hitchcock y Thomas Ice han sugerido que la enseñanza de Dolcino fue de un arrebato pretribulacional. [31] : 157 La enseñanza relevante era que cuando el Anticristo aparezca, Dolcino y sus seguidores serían quitados y preservados del Anticristo, y que después de la muerte del Anticristo, Dolcino y sus seguidores regresarían a la Tierra para convertir a los que entonces vivían al verdadera fe. [31] Sin embargo, esto en realidad proviene de un texto latino anónimo de 1316 titulado La historia del hermano Dolcino y no se sabe si esto vino directamente de Dolcino. [31] : 158-159
William C. Watson argumentó que varios teólogos del siglo XVII anticiparon puntos de vista dispensacionalistas; argumentó que Ephraim Huit y John Birchensa en su Historia de las Escrituras publicada en 1660 enseñaron que Dios tiene planes diferentes para judíos y gentiles. También argumentó que Nathaniel Holmes enseñó un rapto pretribulacional. [29]
Se dice que Pierre Poiret fue el primer teólogo en desarrollar un sistema dispensacionalista y escribió un libro titulado La economía divina. Poiret enseñó que la historia debe organizarse en múltiples dispensaciones en las que Dios trabaja con los humanos de diferentes maneras, incluido el milenio como una dispensación futura. [32] La escatología de Poiret incluye la creencia en dos resurrecciones, el surgimiento del Anticristo y la nación de Israel siendo reunida, restaurada y convertida. [6] [29] Poiret dividió la historia en siete dispensaciones: la primera infancia (terminó en el Diluvio), la niñez (terminó en el ministerio de Moisés), la niñez (terminó en Malaquías), la juventud (terminó en Cristo), la madurez (la mayor parte de la Iglesia ), vejez ("decadencia humana", es decir, la última hora de la Iglesia) y la restauración de todas las cosas (el Milenio, incluye literalmente el reinado terrenal de Cristo con Israel restaurado). [7] : 65
Isaac Watts presentó una visión dispensacional en un ensayo de cuarenta páginas titulado La armonía de todas las religiones que Dios alguna vez prescribió a los hombres y todas sus dispensaciones hacia ellos. [33] Charles Ryrie señala que el esquema del dispensacionalismo de Scofield, con la excepción del milenio, es exactamente el de Watts, y no el de Darby. [7] : 67
Edward Irving anticipó en cierto modo el dispensacionalismo. Usó un enfoque literal para la interpretación profética, creía en una restauración del Israel nacional, creía que habría una gran apostasía y que Cristo regresaría para establecer un reino terrenal literal. [6] Sin embargo, también predicó que Cristo tenía una naturaleza caída, lo que llevó a que los presbiterianos escoceses lo expulsaran . [6] [34]
El dispensacionalismo se desarrolló como sistema a partir de las enseñanzas de John Nelson Darby, considerado por algunos como el padre del dispensacionalismo (1800-1882), [22] : 10, 293 , quien influyó fuertemente en los Hermanos de Plymouth de la década de 1830 en Irlanda e Inglaterra. El concepto original surgió cuando Darby consideró las implicaciones de Isaías 32 para Israel. Vio que la profecía requería un cumplimiento y una realización futuros del reino de Israel. La iglesia del Nuevo Testamento fue vista como un programa separado no relacionado con ese reino. Así surgió un programa profético del reino terrenal para Israel y un programa celestial "misterioso" separado para la iglesia. Para no confundir los dos programas, el programa profético tuvo que suspenderse para permitir que la iglesia llegara a existir. Entonces es necesario que la iglesia sea arrebatada antes de que la profecía pueda reanudar su programa terrenal para Israel. [35]
En la concepción de Darby de las dispensaciones, se relacionan exclusivamente con el gobierno divino de la tierra. La dispensación mosaica continúa como una administración divina sobre la tierra hasta el regreso de Cristo, y la iglesia, siendo una asamblea celestial designada, no está asociada con ninguna dispensación. [36]
Si bien su eclesiología de los Hermanos no logró imponerse en Estados Unidos, su doctrina escatológica se hizo muy popular en los Estados Unidos, especialmente entre los bautistas y los presbiterianos de la vieja escuela . [37] : 317
El dispensacionalismo fue introducido en América del Norte por James Inglis (1813–1872) a través de la revista mensual Waymarks in the Wilderness , publicada de forma intermitente entre 1854 y 1872. [38] : 100–102 Durante 1866, Inglis organizó la Reunión de Creyentes para el Estudio de la Biblia, que introdujo ideas dispensacionalistas a un pequeño pero influyente círculo de evangélicos estadounidenses . [38] : 132-133 Estaban perturbados por los avances del liberalismo religioso y vieron el premilenialismo como una respuesta. El dispensacionalismo se introdujo como una posición premilenial y se apoderó en gran medida del movimiento fundamentalista durante un período de varias décadas. Las denominaciones de la iglesia estadounidense rechazaron la eclesiología de Darby pero aceptaron su escatología. [38] : 101 Muchas de estas iglesias eran bautistas y presbiterianos de la vieja escuela, y conservaron la soteriología calvinista de Darby . [37] : 317
Después de la muerte de Inglis, James H. Brookes (1830–1898), pastor de la Iglesia Presbiteriana de Walnut Street en St. Louis, Missouri, organizó la Conferencia Bíblica de Niágara (1876–1897) para continuar la difusión de las ideas dispensacionalistas. Brookes era bien conocido dentro de los círculos milenarios como un orador destacado en las conferencias de la Reunión de Creyentes para el Estudio de la Biblia y por haber escrito para Waymarks in the Wilderness de Inglis . [38] : 134
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El teólogo de los hermanos CH Mackintosh tuvo una profunda influencia en Dwight L. Moody (1837–1899). [39] [40] : 49 Moody trabajó con Brookes y otros dispensacionalistas y alentó la difusión del dispensacionalismo. [40] : 46–47 Fue durante este tiempo que la doctrina dispensacional fue ampliamente aceptada por los evangélicos estadounidenses. [41] : vi También marcó un cambio en la teología dispensacional del rigor doctrinal y calvinista de Darby a una visión no calvinista de la libertad humana en la salvación personal bajo evangelistas como Moody. [19] : 46
Otros dispensacionalistas destacados en este período incluyen a Reuben Archer Torrey (1856–1928), James M. Gray (1851–1925), William J. Erdman (1833–1923), AC Dixon (1854–1925), AJ Gordon (1836–1895 ). ) y William Eugene Blackstone (1841-1935). Estos hombres eran evangelistas activos que promovieron una serie de conferencias bíblicas y otros esfuerzos misioneros y evangelísticos. También dieron permanencia institucional a la filosofía dispensacionalista al asumir el liderazgo de nuevos institutos bíblicos independientes, como el Instituto Bíblico Moody durante 1886, el Instituto Bíblico de Los Ángeles (ahora Universidad de Biola ) durante 1908, y el Philadelphia College of Bible (ahora Universidad de Cairn ). anteriormente Universidad Bíblica de Filadelfia ) durante 1913. La red de institutos relacionados que pronto se desarrolló se convirtió en el núcleo para la difusión del dispensacionalismo estadounidense. Torrey se desempeñó como primer superintendente del Instituto Bíblico de la Sociedad de Evangelización de Chicago (ahora Instituto Bíblico Moody) cuando se inauguró formalmente en 1889. [42]
Aunque los evangelistas avivadores como Moody y Torrey no creían que el don de lenguas continuara más allá de la era apostólica , su énfasis en el bautismo del Espíritu Santo se fusionaba bien con las ideas de santidad. Esto alentó la expansión del dispensacionalismo dentro del movimiento pentecostal. [19] : 94
Durante este tiempo, EW Bullinger comenzó a enseñar lo que se conoció como "ultradispensacionalismo" o "bullingerismo", Bullinger enseñó que la Iglesia no comenzó hasta Hechos 28, que la Cena del Señor y el bautismo en agua eran para los creyentes judíos, y que las epístolas de Pablo fueron escritas a los judíos. [21]
Un discípulo de James Brookes, Cyrus Scofield, comenzó a asistir a las conferencias de Niágara y se convirtió en un defensor del premilenialismo, específicamente del pretribulacionismo. [38] : 223 Después de varios años de trabajo, en 1909, Scofield introdujo el dispensacionalismo a una audiencia más amplia en Estados Unidos mediante su Biblia de referencia Scofield . La publicación de la Biblia de referencia Scofield durante 1909 por la Oxford University Press mostró por primera vez notas abiertamente dispensacionalistas en las páginas del texto bíblico. La Biblia Scofield se convirtió en una Biblia popular utilizada por los evangélicos independientes en los Estados Unidos. [38] : 222–224 El premilenialismo de la Biblia de referencia Scofield llevó a una visión social pesimista dentro del evangelicalismo, de "no pulir los rieles de latón del barco social que se hunde", centrando la evangelización en salvar a los perdidos en lugar de expandir la cristiandad. [41] : 5
La Biblia de referencia Scofield surgió en la cúspide de la influencia de Bullinger. La Biblia de Scofield enfrentó algunas de las posiciones de los ultradispensacionalistas (Bullingeristas), específicamente, las divisiones del tiempo dispensacional, y cuando la Biblia de Scofield se hizo popular entre los dispensacionalistas, marginó la posición hiperdispensacionalista en los Estados Unidos. [5]
Habiendo sido influenciado por Scofield, el evangelista y maestro de la Biblia Lewis Sperry Chafer (1871-1952) junto con su hermano, Rollin Chafer, fundaron el Evangelical Theological College en 1924. La escuela eventualmente se convertiría en el Dallas Theological Seminary , que se ha convertido en la principal institución de dispensacionalismo en Estados Unidos. [43] El Seminario Bíblico Bautista en Clarks Summit, Pensilvania, se convirtió en otra escuela dispensacional.
En la década de 1910, otra publicación se afianzó dentro del evangelicalismo estadounidense. Entre 1910 y 1915, Testimony Publishing Company publicó una publicación de doce volúmenes conocida como The Fundamentals . Dirigido por un comité ejecutivo de dispensacionalistas, incluidos Clarence Dixon y Rueben Torrey, The Fundamentals ayudó a solidificar el dispensacionalismo dentro del fundamentalismo cristiano estadounidense y el movimiento evangélico. [5]
El juicio de Scopes en 1925 sirvió para unificar a los fundamentalistas y, con ellos, al dispensacionalismo. Sin embargo, muy poco después, el fundamentalismo como movimiento comenzó a decaer. El fiscal litigante de Scopes y rostro público del movimiento fundamentalista William Jennings Bryan murió una semana después del veredicto, y HL Mencken describió a los partidarios del veredicto como en gran medida incultos. En ausencia de Bryan, comenzó una descentralización del movimiento. El destino del dispensacionalismo estuvo ligado al colapso del fundamentalismo. [5]
En 1928, Philip Mauro , buscando revitalizar el movimiento fundamentalista, señaló con el dedo al dispensacionalismo y en el proceso acuñó el término. Alegó que la visión era más reciente que el darwinismo y que erosionaba las verdades fundamentales de las Escrituras, señalándolas como la fuente de división dentro del movimiento fundamentalista más amplio. [5]
El Colegio Teológico Evangélico adquirió la revista teológica histórica Bibliotheca Sacra en 1934. En sus páginas, Lewis Chafer declaró públicamente por primera vez que era un dispensacionalista. En 1936, Chafer publicó una respuesta de 60 páginas a las críticas de Mauro y otros fundamentalistas titulada Dispensacionalismo . Ese mismo año, Chafer cambió el nombre de su escuela a Seminario Teológico de Dallas. [5]
Durante las décadas de 1930 y 1940, el conflicto dentro del fundamentalismo continuó entre dispensacionalistas y pactantes, lo que llevó a divisiones permanentes dentro del fundamentalismo y, en última instancia, dio forma a todo el movimiento fundamentalista. [5]
A mediados del siglo XX, el dispensacionalismo estaba siendo promovido por incondicionales evangélicos como Charles Feinberg , J. Dwight Pentecost , Herman Hoyt , Charles Ryrie y John Walvoord . [5] [44] : 269 Todos ellos estudiaron o enseñaron en el Seminario Teológico de Dallas. [5] Pentecostés enseñó en EDE durante más de 60 años y publicó uno de los principales trabajos sobre escatología dispensacional, Cosas por venir (1956). Durante este período, Ryrie publicó lo que se ha convertido en la principal introducción a la teología dispensacional, Dispensationalism Today (1965). [5]
Profundizando en la brecha entre el pacto y el dispensacionalismo, Ryrie escribió en Bibliotheca Sacra en 1957 que el dispensacionalismo es "el único sistema válido de interpretación bíblica". En 1959, Walvoord afirmó que todos los no dispensacionalistas, incluidos los católicos y los protestantes tradicionales, no ofrecían defensa contra el modernismo y que estaban bajo la influencia de errores hermenéuticos y teológicos. [5]
A lo largo de este período, la influencia de la EDE fue creciendo a medida que otras escuelas y seminarios contrataron a graduados de la EDE como profesores. En 1970, Hal Lindsey, graduado de la EDE, publicó The Late Great Planet Earth , que lanzaría la escatología dispensacional más allá de todo lo anterior. Su libro vendió 10 millones de copias y convirtió los términos " arrebato " y " tribulación " en términos familiares. [5]
Con el éxito de Late Great Planet Earth , la teología del rapto del dispensacionalismo desencadenó una avalancha de libros. Lindsey lanzó Satanás está vivo y bien en el planeta Tierra (1972), Se acerca un nuevo mundo (1973) y La liberación del planeta Tierra (1974) . Otros libros incluyeron The Beginning of the End (1972) de Tim LaHaye, y Satan in the Sanctuary (1973) y Raptured (1975), del graduado de la EDE Thomas McCall. [5] En 1972, los cineastas de Iowa Russell Doughten y Donald W. Thompson lanzaron Un ladrón en la noche , una película de ficción sobre las secuelas del rapto que ha sido vista por aproximadamente 300 millones de personas. [45] El televangelista Jack van Impe cubrió los acontecimientos actuales a la luz de la profecía bíblica con un giro dispensacionalista premilenarista. [46]
El final del siglo XX marcó un cambio del separatismo de principios de siglo a uno de mayor compromiso político a través del surgimiento de la derecha cristiana , arraigada en la teología dispensacional de que Israel está en el centro del propósito de Dios en el mundo. [44] : 270
En 1978, el evangelista televisivo dispensacionalista Jerry Falwell comenzó a realizar viajes a Israel patrocinados por el gobierno israelí. Se convirtió en la primera figura política estadounidense importante en insistir en que Estados Unidos debe apoyar a Israel en el destino de la nación. [47] Falwell enumeró a Feinberg, Pentecostés, Hoyt y Walvoord como sus principales influencias. [44] : 269 En 1979, Falwell, junto con Tim LaHaye , fundaron la Mayoría Moral con el objetivo de salvar a la gente, bautizarla y registrarla para votar. [48] : 354 La Mayoría Moral también proporcionó una plataforma de activismo político.
Debido en gran parte a la influencia del premilenialismo dispensacional, la Mayoría Moral abogó por posiciones de política exterior estadounidenses proisraelíes , incluida la protección del pueblo judío en Israel y la ayuda continua al Estado de Israel . [49] [50] Opuesta a la afirmación de Jimmy Carter de una patria palestina, la Mayoría Moral respaldó a Ronald Reagan para la presidencia en 1980. [51] En Reagan, encontraron un candidato que compartía su apocalipticismo. Reagan había leído The Late Great Planet Earth de Hal Lindsey y se sugiere que sus políticas en Oriente Medio fueron impulsadas por esta visión escatológica. [47] : 43 [52] : 177 En una entrevista con el televangelista Jim Bakker, Reagan afirmó que "[nosotros] podemos ser la generación que ve el Armagedón". [53] : 355 La teología dispensacional afectó más que solo la política exterior de Oriente Medio en la administración Reagan. James G. Watt, miembro de las Asambleas de Dios y primer Secretario del Interior de Reagan, declaró al Congreso que la preservación del medio ambiente se había vuelto irrelevante debido al inminente regreso de Cristo. [54] : 148
En 1980, Hal Lindsey escribió una continuación de su Late Great Planet Earth titulada The 1980s: Countdown to Armageddon. Anteriormente, Lindsey no había establecido una conexión entre las obligaciones personales de un cristiano y su responsabilidad por el cambio social. Pero esto cambió con la década de 1980. Comenzó a alentar a sus lectores a elegir líderes morales que reflejaran esa moralidad dentro del gobierno, una agenda estrechamente alineada con la administración de Ronald Reagan. [5]
Tim LaHaye, que fue un fundamentalista y dispensacionalista durante toda su vida, se convirtió en una figura principal de la derecha cristiana. [5] Se desempeñó como jefe de la Mayoría Moral durante un tiempo y a mediados de los años ochenta creó la Coalición Estadounidense por los Valores Tradicionales . En 1987, se desempeñó como copresidente de la campaña presidencial del republicano Jack Kemp, hasta que se informó que había llamado al catolicismo "una religión falsa". [55]
En la década de 1990, una generación más joven de académicos emergió como "dispensacionalistas progresistas", presentando una grieta en el frente único que Ryrie había defendido en Dispensationalism Today (1965). Esta escuela de pensamiento fue dirigida por Craig A. Blaising , Darrell Bock , Kenneth Barker y Robert L. Saucy . [5]
Después de que la influencia del dispensacionalismo dentro de la Nueva Derecha Cristiana creciera hasta la década de 1990 y basándose en el éxito de The Late Great Planet Earth de Hal Lindsey, la novela de 1995 Left Behind impulsó la profecía pop a un mayor éxito comercial. [5] [56] : 3 Concebido por Tim LaHaye y escrito por Jerry B. Jenkins , el libro generó una franquicia multimedia de 16 libros, así como múltiples películas, videojuegos y otros trabajos derivados. La serie llevó el premilenialismo dispensacional a la corriente principal. [56] : 3
Al igual que Reagan en los años 1980, la Nueva Derecha Cristiana ayudó a elegir a otro presidente " nacido de nuevo ", George W. Bush, quien, como Reagan, habló en términos de profecías cumplidas de una manera que tenía significado para los dispensacionalistas. [5] Bush hizo referencia a Gog y Magog en la Guerra contra el Terrorismo y afirmó que la confrontación fue "querida por Dios, que quiere utilizar este conflicto para borrar a los enemigos de su pueblo". [57]
Las ideas dispensacionalistas estaban experimentando éxito comercial, pero los principales abanderados del dispensacionalismo se habían convertido en Hal Lindsey y Tim LaHaye, quienes eran diferentes de sus predecesores académicos John Walvoord, Dwight Pentecost y Charles Ryrie. [5] En la década de 2010, el movimiento había alcanzado su punto máximo y estaba en gran medida en declive dentro de los entornos académicos. [5] Una encuesta de 2009 de los seminarios bautistas del sur mostró que la opinión mayoritaria era pactada, y que el emblemático Seminario Teológico Bautista del Sur no tenía dispensacionalistas dentro de su cuerpo docente. [5] [58]
Si bien el dispensacionalismo colapsó en las áreas académicas, su influencia cultural permaneció. Las ideas dispensacionales continúan dentro de la cultura. Una encuesta de Newsweek de 2004 indicó que el 55 por ciento de los estadounidenses cree que los cristianos serán arrebatados en el Rapto. [59] A principios del siglo XXI, el término "dispensacionalismo" se había convertido en sinónimo de "fundamentalismo sectario" y llegó a ser más una perspectiva política que un conjunto de doctrinas teológicas. [5]
Se cree que el término "dispensacionalismo" se originó con Philip Mauro. Su crítica al sistema se encuentra en el libro de Mauro de 1928 El Evangelio del Reino , en el que afirma que "el cristianismo evangélico debe purgarse de esta levadura del dispensacionalismo", utilizando el término para agrupar el nuevo premilenialismo, la idea del tiempo dispensacional, y la distinción Israel-Iglesia en una idea agrupada singular. [5]
Las denominaciones protestantes que abrazan la teología del pacto en su conjunto tienden a rechazar el dispensacionalismo. Por ejemplo, el ministro presbiteriano John Wick Bowman llamó a la Biblia Scofield "la corriente de herejía más peligrosa que se puede encontrar dentro de los círculos cristianos". [7] : 13 La teología dispensacional finalmente llevó a la Iglesia Presbiteriana de América (más tarde la Iglesia Presbiteriana Ortodoxa ) a separarse del Sínodo Bíblico Presbiteriano, que enseñaba el dispensacionalismo. [60] Las Iglesias de Cristo sufrieron división durante la década de 1930 cuando Robert Henry Boll (quien enseñó una variante de la filosofía dispensacional) y Foy E. Wallace (que representa la postura amilenial ) disputaron severamente sobre la escatología.
La presuposición de la diferencia entre ley y gracia lleva a la conclusión de que existen múltiples formas de salvación. [1] : 34
El pesimismo de la escatología premilenial hizo que los dispensacionalistas consideraran la reforma social como un esfuerzo desperdiciado, centrándose sólo en la conversión de los perdidos sin esfuerzo hacia la reforma social del postmilenialismo que construye el reino. [61] : 35–36
El comentarista político Kevin Phillips afirmó en American Theocracy (2006) que los cristianos dispensacionalistas y otros fundamentalistas, junto con el lobby petrolero , proporcionaron asistencia política para la invasión de Irak durante 2003. [62] : 87 Señala además que la mayoría de los teólogos reconocen que hay No hay una secuencia específica de los acontecimientos del fin de los tiempos en la Biblia, y que tal creencia es el resultado de un siglo de "darbyismo amplificado", citando además a la teóloga Barbara Rossing de que tal hiperliteralismo es una "visión falsa y peligrosa". [62] : 253–254 [63]
Ahora bien, el problema es que casi cualquiera que sea evangélico reconocerá que hay distintos períodos. Por ejemplo, hubo un período antes de la caída de Adán cuando las cosas eran muy diferentes porque no había pecado y no había necesidad de redención, sacrificio de animales ni ninguna de esas cosas.
El reloj profético se detuvo en el Calvario; no comenzará de nuevo hasta que 'haya entrado la plenitud de los gentiles'.
Es la ferviente convicción del autor que la falta de comprensión de lo que se revela en las Escrituras acerca del Gran Paréntesis entre el rechazo del Mesías, con el consiguiente apartamiento de Israel a nivel nacional, y el reencuentro del pueblo terrenal de Dios y el reconocimiento por parte del Señor en los últimos tiempos días, es la causa fundamental de muchas enseñanzas proféticas contradictorias y antibíblicas. Una vez que se comprende este período entre paréntesis y se comprende la obra actual de Dios durante esta época, todo el programa profético se desarrolla con sorprendente claridad.
El ministerio de Cristo no terminó con Su ascensión en el primer capítulo del libro de los Hechos. Los cristianos no se han dado cuenta de que cuando Saulo es salvo en Hechos 9, Dios comienza un NUEVO ministerio del Señor Jesucristo, y este NUEVO ministerio marca el comienzo de esta presente era de gracia. El nombre de Saulo se cambia a Pablo y se le designa como el Apóstol de los gentiles (Romanos 11:13). Se le dan revelaciones del Cristo resucitado, y éstas son las revelaciones que abarca el cristianismo.
algunas promesas del Antiguo Testamento pueden ser ampliadas por el Nuevo Testamento. Sin embargo, nunca se considera que esta expansión reemplace o deshaga las implicaciones de esa promesa del Antiguo Testamento a su audiencia original, Israel. Por ejemplo, la participación de la Iglesia en el Nuevo Pacto enseñado en el Nuevo Testamento puede agregar a la Iglesia a la lista de destinatarios de las promesas del Nuevo Pacto hechas en el Antiguo Testamento. Sin embargo, tal participación no descarta el cumplimiento futuro de las promesas del Nuevo Pacto del Antiguo Testamento a Israel al comienzo del Milenio. Por lo tanto, la promesa puede tener un cumplimiento coincidente o superpuesto a través de expansiones de la promesa en el NT.
El reino de Cristo, por lo tanto, o la dispensación cristiana, no fue debidamente establecido en todas sus formas, doctrinas y deberes, hasta el
día siguiente de
Pentecostés
, y el derramamiento del Espíritu sobre los Apóstoles.
Las personas que creían en la Biblia acudieron al Seminario de Dallas, la meca del dispensacionalismo, para enseñar sobre la Palabra de Dios.
