El mortalismo cristiano es la creencia cristiana de que el alma humana no es naturalmente inmortal [1] [2] [3] [4] [5] y puede incluir la creencia de que el alma está "durmiendo" después de la muerte hasta la Resurrección de los Muertos y el Juicio Final , [6] [7] [8] [9] [10] un tiempo conocido como el estado intermedio . " Sueño del alma " se utiliza a menudo como un término peyorativo, [11] [a] [14] por lo que el término más neutral "mortalismo" también se utilizó en el siglo XIX, [15] y "mortalismo cristiano" desde la década de 1970. [16] [17] [18] [19] [20] [21] [22] Históricamente también se utilizó el término psicopanniquismo , a pesar de los problemas con la etimología [b] [c] y la aplicación. [24] También se ha utilizado el término tnetopsiquismo ; Por ejemplo, Gordon Campbell (2008) identificó a John Milton como creyente de esto último. [25]
El mortalismo cristiano contrasta con la creencia cristiana tradicional de que las almas de los muertos van inmediatamente al cielo , al infierno o (en el catolicismo ) al purgatorio . El mortalismo cristiano ha sido enseñado por varios teólogos y organizaciones eclesiásticas a lo largo de la historia, al tiempo que se enfrentaba a la oposición de sectores de la religión cristiana organizada . La Iglesia católica condenó este tipo de pensamiento en el Quinto Concilio de Letrán como "afirmaciones erróneas". Entre los partidarios de este pensamiento se encuentra la figura religiosa del siglo XVIII Henry Layton , entre muchos otros.
Dado que las frases "sueño del alma" o "muerte del alma" no aparecen ni en la Biblia ni en los primeros materiales patrísticos , se requiere una explicación del origen del término. Además, se han introducido varios otros términos relacionados con esta visión. Los teólogos modernos [¿ quiénes? ] han utilizado el término "mortalismo cristiano" y expresiones relacionadas desde el siglo XXI en adelante. [ cita requerida ]
La frase sueño del alma parece haber sido popularizada por Juan Calvino en el subtítulo de su tratado en latín Psychopannychia ( Psychopannychia (manuscrito), Orleans , 1534)., Psychopannychia (grabado) (en latín), Estrasburgo , 1542, Psychopannychia (en francés) (2.ª ed.), Ginebra , 1558 [1545], Psicopanniquia , 1581). El título del folleto proviene del griego psyche (alma, mente) con pan-nychis (παν-νυχίς, vigilia que dura toda la noche, banquete que dura toda la noche), [26] [27] por lo que Psychopannychia , originalmente, representa la visión de Calvino de que el alma era consciente y activa después de la muerte.
El título y subtítulo de la primera edición de Estrasburgo de 1542 decía: Vivere apud Christum non-dormire animas sanctas qui in fide Christi decedunt. Assertio. [ Que las almas santas de quienes mueren en la fe de Cristo viven con Cristo y no duermen. Una afirmación. ] (en latín). [28]
El título y el subtítulo de la segunda edición latina de 1545 decían: Psychopannychia – qua repellitur quorundam imperitorum error qui animas post mortem usque ad ultimum iudicium dormire putant. [ Psicopanniquia – O refutación del error cometido por algunos inexpertos, que imaginan ignorantemente que en el intervalo entre la muerte y el juicio el alma duerme. ] (en latín).
La edición francesa de 1558 fue una traducción de la de la segunda edición de 1545: Psychopannychie -treatment par lequel est prouvé que les âmes veillent et vivent après qu'elles sont sorties des corps; contra el error de quelques ignorans qui pensent qu'elles dorment jusque au dernier juicioment.
El uso de un lenguaje similar por parte de Lutero (pero esta vez defendiendo la visión) aparece impreso sólo unos pocos años después de Calvino:
…así el alma después de la muerte entra en su cámara y en la paz, y durmiendo no siente su sueño.
— Enarrationes in Genesis [ Comentario sobre el Génesis ] (en latín), 1535-1545. [31]
Históricamente, los mortalistas cristianos han presentado argumentos teológicos, léxicos y científicos en apoyo de su posición. [36]
Los argumentos teológicos que sostenían que la existencia continua del alma no se enseñaba en la Biblia fueron presentados por mortalistas como Francis Blackburne , [37] Joseph Priestley , [38] y Samuel Bourne . [39] Los mortalistas como Richard Overton presentaron una combinación de argumentos teológicos y filosóficos a favor del sueño del alma. [40] Thomas Hobbes también hizo un uso extensivo de la argumentación teológica. [41] Algunos mortalistas vieron sus creencias como un retorno a la enseñanza cristiana original. [42] [43] Los argumentos teológicos de los mortalistas también se utilizaron para refutar la doctrina católica del purgatorio y las misas por los muertos. [44] [45] [46]
El informe ACUTE de la Alianza Evangélica Británica afirma que la doctrina del sueño del alma es una " opinión evangélica minoritaria significativa " que ha "crecido dentro del evangelicalismo en los últimos años". [47] Aunque en los tiempos modernos algunos han intentado introducir el concepto del sueño del alma en el pensamiento ortodoxo oriental sobre la vida después de la muerte, nunca ha sido parte de la enseñanza ortodoxa oriental tradicional, e incluso contradice la comprensión ortodoxa oriental de la intercesión de los santos . [48]
Los mortalistas argumentan a favor del sueño del alma utilizando versículos bíblicos como Salmo 6:5, 115:17, 146:4, Eclesiastés 9:5, Lucas 8:52-53, Juan 11:11-14, 1 Corintios 15:51-54 y 1 Tesalonicenses 4:16-17. Los mortalistas señalan Génesis 2 y Apocalipsis 22, donde se menciona el Árbol de la Vida . Se argumenta que estos pasajes, junto con Génesis 3:22-24, enseñan que los seres humanos morirán naturalmente sin un acceso continuo al poder vivificante de Dios.
Como regla general, el sueño del alma va de la mano con el aniquilacionismo , es decir, la creencia de que las almas de los malvados serán destruidas en el fuego de la Gehena (a menudo traducido como “ infierno ”, especialmente por los no mortalistas y los no aniquilacionistas) en lugar de sufrir un tormento eterno. Sin embargo, las dos ideas no son exactamente equivalentes, porque en principio Dios puede aniquilar un alma que previamente fue creada inmortal. [49] Mientras que el aniquilacionismo pone énfasis en la destrucción activa de una persona, el sueño del alma pone énfasis en la dependencia de una persona de Dios para la vida; la extinción de la persona es, por lo tanto, una consecuencia pasiva de la separación de Dios, al igual que la muerte natural es una consecuencia de la separación prolongada de la comida, el agua y el aire.
Los escritores mortalistas, como Thomas Hobbes en Leviatán , han argumentado a menudo que la doctrina de la inmortalidad natural (o innata) no proviene del pensamiento hebreo tal como se presenta en la Biblia , sino más bien de la influencia pagana, en particular la filosofía griega y las enseñanzas de Platón , o la tradición cristiana. [50] El obispo de Durham, N.T. Wright, señaló que 1 Timoteo 6:15-16 enseña que "sólo Dios es inmortal", mientras que en 2 Timoteo 1:10 dice que la inmortalidad solo llega a los seres humanos como un don a través del evangelio. La inmortalidad es algo que debe buscarse (Romanos 2:7), por lo tanto, no es inherente a toda la humanidad. [51] [52]
Estos grupos pueden afirmar que la doctrina del sueño del alma reconcilia dos tradiciones aparentemente conflictivas en la Biblia: el antiguo concepto hebreo de que el ser humano es mortal y no tiene existencia significativa después de la muerte (véase שאול, Sheol y el Libro de Eclesiastés ), y la creencia judía y cristiana posterior en la resurrección de los muertos y la inmortalidad personal después del Día del Juicio.
A finales del siglo XVIII, el léxico y la gramática hebrea estándar de John Parkhurst [53] expresaban la opinión de que la traducción tradicional de la palabra hebrea nephesh como referencia a un alma inmortal no tenía respaldo léxico. [54] Los mortalistas del siglo XIX utilizaron argumentos léxicos para negar las doctrinas tradicionales del infierno y el alma inmortal. [55] [56]
El mortalista del siglo XVIII Henry Layton presentó argumentos basados en la fisiología. [57] Los argumentos científicos se volvieron importantes para la discusión del siglo XIX sobre el sueño del alma y la inmortalidad natural, [58] y el mortalista Miles Grant citó extensamente a varios científicos que observaron que la inmortalidad del alma no estaba respaldada por evidencia científica. [59]
La mortalidad del alma ha tenido numerosos defensores a lo largo de la historia tanto del judaísmo como del cristianismo. [60] [61] [62] [63]
Los eruditos modernos creen que el concepto de un alma inmortal que va a la felicidad o al tormento después de la muerte entró en el judaísmo convencional después del exilio babilónico [64] y existió durante todo el período del Segundo Templo , aunque también se mantenían tanto el "sueño del alma" como la "muerte del alma". [65] [66] [67]
El sueño del alma está presente en ciertas obras pseudoepigráficas del período del Segundo Templo, [68] [69] [70] 4 Esdras , 7:61[71] [72] [73] obras rabínicas posteriores, [74] [75] y entre rabinos de la época medieval como Abraham Ibn Ezra (1092–1167), [76] Maimónides (1135–1204), [77] y Joseph Albo (1380–1444). [78]
Algunas autoridades dentro del judaísmo conservador , en particular Neil Gillman , también apoyan la noción de que las almas de los muertos son inconscientes hasta la resurrección . [79]
Sin embargo, el judaísmo rabínico tradicional siempre ha opinado que la creencia en la inmortalidad de al menos la mayoría de las almas, y en el castigo y la recompensa después de la muerte, era una creencia constante desde la entrega de la Torá en el Monte Sinaí . El judaísmo tradicional lee la Torá en consecuencia. Como ejemplo, se entiende que el castigo de kareth (excisión) significa que el alma queda separada de Dios en la otra vida . [80] [81]
En la segunda mitad del siglo II, Taciano escribió: «El alma no es en sí misma inmortal... Si, en efecto, no conoce la verdad, muere y se disuelve con el cuerpo, pero resucita al final al final del mundo con el cuerpo, recibiendo la muerte como castigo en la inmortalidad. Pero, por otra parte, si adquiere el conocimiento de Dios, no muere, aunque por un tiempo se disuelva». [82] Atenágoras de Atenas, contemporáneo de Taciano , enseñó que las almas duermen sin sueños entre la muerte y la resurrección: «[T]anto los que están muertos como los que duermen están sujetos a estados similares, al menos en lo que respecta a la quietud y la ausencia de todo sentido del presente o del pasado, o más bien de la existencia misma y de su propia vida». [83]
En Octavio , un relato de un debate entre un pagano y un cristiano por Marco Minucio Félix , el cristiano en el debate toma el mortalismo como una cuestión de común acuerdo:
Pero ¿quién es tan necio o tan brutal que se atreva a negar que el hombre, así como pudo ser formado primeramente por Dios, así también puede ser nuevamente formado; que no es nada después de la muerte, y que no era nada antes de comenzar a existir; y que así como de la nada fue posible que naciera, así también de la nada puede ser posible que sea restaurado?
— Octavio, Capítulo XXXIV [84]
El mortalismo en la iglesia primitiva en este período está testificado por Eusebio de Cesarea :
Por la misma época surgieron en Arabia otros que proponían una doctrina ajena a la verdad. Decían que en la actualidad el alma humana muere y perece con el cuerpo, pero que en el momento de la resurrección ambos se renovarán juntos. En aquella época se reunió también un sínodo de considerable número, y Orígenes , invitado de nuevo, habló públicamente sobre la cuestión con tal efecto que las opiniones de los que anteriormente habían caído cambiaron.
— Historia de la Iglesia, Libro VI, [85] Capítulo 37
Este sínodo en Arabia habría tenido lugar durante el reinado del emperador Felipe el Árabe (244-249). [86] Redepenning (1841) [87] opinaba que la terminología de Eusebio aquí, "el alma humana muere", era probablemente la de sus críticos más que la propia expresión de los cristianos árabes y que era más probable que fueran simplemente "psicopanistas", creyentes en el "sueño del alma". [88]
Algunos escritores siríacos como Afrahat , Efrén y Narsai creían en la dormición o "sueño" del alma, en el que "... las almas de los muertos... están en gran parte inertes, habiendo caído en un estado de sueño, en el que sólo pueden soñar con su futura recompensa o castigos". [89] Juan de Damasco denunció las ideas de algunos cristianos árabes como tenetopsicismo ("muerte del alma"). Eustratios de Constantinopla (después de 582) denunció esto y lo que llamó hipnopsiquismo ("sueño del alma"). [90] La cuestión estaba relacionada con la de la intercesión de los santos . Los escritos del asceta cristiano Isaac de Nínive (fallecido en 700) reflejan varias perspectivas que incluyen el sueño del alma. [91]
El sueño del alma evidentemente persistió, ya que varios escritores bizantinos tuvieron que defender la doctrina de la veneración de los santos contra aquellos que decían que los santos duermen. [92] Juan el Diácono (siglo XI) atacó a aquellos que "se atreven a decir que rezar a los santos es como gritar en los oídos de los sordos, como si hubieran bebido de las míticas aguas del Olvido". [93]
El papa Juan XXII provocó inadvertidamente la controversia de la visión beatífica (1331-1334) al sugerir que los salvados no alcanzan la visión beatífica, o "ven a Dios" hasta el Día del Juicio (en italiano: Visione beatifica differentita , "visión beatífica diferida"), que era una opinión posiblemente coherente con el sueño del alma. El Sagrado Colegio de Cardenales celebró un consistorio sobre el problema en enero de 1334, y el papa Juan aceptó la interpretación más ortodoxa. Su sucesor, en ese mismo año, el papa Benedicto XII, declaró que los justos ven el Cielo antes del juicio final. En 1336, el papa Benedicto XII emitió la bula papal Benedictus Deus . Este documento definía la creencia de la Iglesia de que las almas de los difuntos van a su recompensa eterna inmediatamente después de la muerte, en lugar de permanecer en un estado de existencia inconsciente hasta el Juicio Final . [94]
El sueño del alma resurgió en el cristianismo cuando fue promovido por algunos líderes de la Reforma , y sobrevive hoy en día principalmente entre las sectas restauracionistas , como los Testigos de Jehová y la Iglesia Adventista del Séptimo Día . [95] [96] Conti ha argumentado que durante la Reforma tanto la psicosomnolencia (la creencia de que el alma duerme hasta la resurrección) como el tenosimismo (la creencia de que el cuerpo y el alma mueren y luego ambos resucitan) eran bastante comunes. [97]
El clérigo anglicano William Tyndale (1494-1536) argumentó contra Tomás Moro a favor del sueño del alma:
Y vosotros, al ponerlas [a las almas de los difuntos] en el cielo, el infierno y el purgatorio, destruís los argumentos con los que Cristo y Pablo prueban la resurrección... Y además, si las almas están en el cielo, decidme por qué no están en tan buen estado como los ángeles. Y entonces, ¿qué causa hay para la resurrección? [98] [99]
— William Tyndale, Una respuesta al diálogo de Sir Thomas More (1530), págs. 119-120
Morey sugiere que John Wycliffe (1320-1384) y Tyndale enseñaron la doctrina del sueño del alma "como respuesta a las enseñanzas católicas del purgatorio y las misas por los muertos". [100]
Algunos anabaptistas de este período, como Michael Sattler (1490-1527), [101] [102] eran mortalistas cristianos. [103]
Se dice que Martín Lutero (1483-1546) defendía el sueño del alma, aunque algunos eruditos, como Trevor O'Reggio, sostienen que sus escritos reflejan una posición matizada sobre el tema. [104] [105] Al escribir sobre Eclesiastés, Lutero dice:
Salomón juzga que los muertos duermen y no sienten nada en absoluto. Porque los muertos yacen allí sin contar días ni años, pero cuando se despierten, parecerá que apenas han dormido un minuto. [106]
— Martín Lutero, Exposición del libro de Salomón, llamado Eclesiastés o el Predicador (1573)
En otra parte Lutero afirma que:
En cuanto tus ojos se hayan cerrado, despertarás; mil años serán como si hubieras dormido apenas media hora. Así como por la noche oímos las campanadas del reloj y no sabemos cuánto tiempo hemos dormido, así también, y cuánto más, en la muerte, mil años han pasado. Antes de que un hombre se dé la vuelta, ya es un hermoso ángel. [107]
— Martín Lutero
Jürgen Moltmann (2000) concluye de esto que "Lutero concebía el estado de los muertos como un sueño profundo, sin sueños, alejado del tiempo y del espacio, sin conciencia y sin sentimiento". [108] Que Lutero creía en el sueño del alma es también la opinión de Michael R. Watts. [109] Algunos escritores han afirmado que Lutero cambió su punto de vista más tarde en su vida. [110] [111] Gottfried Fritschel (1867) afirma que las citas de las obras latinas de Lutero habían sido malinterpretadas en latín o en la traducción alemana para contradecir o calificar declaraciones específicas y lo que él percibía como la enseñanza general de Lutero, a saber, que el sueño de los muertos era inconsciente. [112] Estas lecturas todavía se pueden encontrar en algunas fuentes inglesas. [113] [114] [115]
Varios pasajes, incluidos los siguientes ejemplos, muestran que las opiniones de Lutero son más matizadas, o incluso se citan para demostrar que se adhirió a la doctrina de la inmortalidad del alma: [116]
Es cierto que las almas oyen, perciben y ven después de la muerte, pero no entendemos cómo se hace... Si nos proponemos dar cuenta de estas cosas según la manera de esta vida, entonces somos necios. Cristo ha dado una buena respuesta, pues sus discípulos sin duda tenían la misma curiosidad. «El que cree en mí, aunque esté muerto, vivirá» (Jn 11,25); asimismo: «Ya sea que vivamos o que muramos, somos del Señor» (Rom 14,8)... «El alma de Abraham vive con Dios, su cuerpo yace aquí muerto», sería una distinción que, a mi entender, no tiene sentido. La voy a discutir. Hay que decir: «¡Todo Abraham, todo el hombre, vive!» [116] [117] [118]
El hombre cansado de su trabajo diario... duerme. Pero su alma no duerme ( Anima autem non-sic dormit ), sino que está despierta ( sed vigilat ). Experimenta visiones y los discursos de los ángeles y de Dios. Por eso, el sueño en la vida futura es más profundo que en esta vida. Sin embargo, el alma vive para Dios. Esto es similar al sueño de la vida. " [119] [120]
Lo mismo pienso de las almas condenadas; algunas pueden sentir castigos inmediatamente después de la muerte, pero otras pueden ser libradas de [castigos] hasta ese Día [del Juicio]. Porque el que se divierte [en esa parábola] confiesa que es torturado; y el Salmo dice: “El mal alcanzará al hombre injusto cuando perezca”. Tal vez también se refieras a esto o al Día del Juicio o a la angustia pasajera de la muerte física. Entonces, mi opinión sería que esto es incierto. Sin embargo, es muy probable que, con pocas excepciones, todos [los difuntos] duerman sin poseer capacidad alguna de sentimiento. Consideremos ahora quiénes eran los “espíritus encarcelados” a quienes Cristo predicó, como escribe Pedro: ¿No podrían también dormir hasta el Día [del Juicio]? Sin embargo, cuando Judas dice acerca de los sodomitas que sufren el dolor del fuego eterno, está hablando de un [fuego] presente. [121]
Como tal, las iglesias luteranas en el Sínodo de Missouri afirman que "Las Confesiones descartan la visión contemporánea de que la muerte es una transición placentera e indolora hacia un mundo perfecto" y rechazan tanto las ideas de que "el alma es por naturaleza y en virtud de una cualidad inherente inmortal" como de que "el alma 'duerme' entre la muerte y la resurrección de tal manera que no es consciente de la dicha". [122]
Por otra parte, otros que creían en el sueño del alma incluían a Camillo Renato (1540), [123] Mátyás Dévai Bíró (1500-1545), [124] Miguel Servet (1511-1553), [125] Laelio Sozzini (1562), [126] Fausto Sozzini (1563), [127] los Hermanos Polacos (1565 en adelante), [128] Dirk Philips (1504-1568), [129] Gregorio Pablo de Brzezin (1568), [130] los Socinianos (1570-1800), [131] John Frith (1573), [132] George Schomann (1574) [133] y Simon Budny (1576). [127]
El sueño del alma fue una visión minoritaria significativa desde el siglo VIII al XVII, [134] y se volvió cada vez más común a partir de la Reforma. [135]
Se ha dicho que el sueño del alma es una "corriente importante de la ideología protestante del siglo XVII". [136] John Milton escribió en su obra inédita De Doctrina Christiana :
Así pues, puesto que se dice uniformemente que todo el hombre consiste en cuerpo y alma (cualesquiera que sean las distintas provincias asignadas a estas divisiones), demostraré que en la muerte, primero, todo el hombre, y segundo, cada parte componente, sufre la privación de la vida. [137]
— Milton, página 280
Gordon Campbell (2008) identifica las opiniones de Milton como "tnetopsiquismo", una creencia de que el alma muere con el cuerpo pero resucita en el juicio final. [138] Sin embargo, Milton también habla de los muertos como "dormidos". [139]
Entre quienes sostienen esta opinión se incluyen: 1600: Bautistas de Sussex [140 ] 1612: Edward Wightman [141] 1627: Samuel Gardner [142] 1628: Samuel Przypkowski [143] 1636: George Wither [144] 1637: Joachim Stegmann [145] 1624: Richard Overton [146] 1654: John Biddle (unitario) [147] 1655: Matthew Caffyn [148] 1658: Samuel Richardson [149] 1608–1674: John Milton [150] [151] 1588–1670: Thomas Hobbes [131] 1605–1682: Thomas Browne [152] 1622–1705: Henry Layton [153] 1702: William Coward [154] 1632-1704: John Locke [155] 1643-1727: Isaac Newton [156] 1676-1748: Pietro Giannone [157] 1751: William Kenrick [158] 1755: Edmund Law [159] 1759: Samuel Bourn [160] 1723-1791: Richard Price [161] 1718-1797: Peter Peckard [162] 1733-1804: Joseph Priestley [163] Francis Blackburne (1765) [164]
La creencia en el sueño del alma y la aniquilación de los no salvos se hizo cada vez más común durante el siglo XIX, [165] [166] [167] entrando en la corriente principal del cristianismo en el siglo XX. [168] [169] Desde este punto, es posible hablar en términos de grupos enteros que sostienen la creencia, y aquí solo se mencionarán los defensores individuales más destacados de la doctrina del siglo XIX.
Otros incluyen: Milleristas (desde 1833), [d] Edward White (1846), [170] Cristadelfianos (desde 1848), [171] Thomas Thayer (1855), [172] François Gaussen (d. 1863), [173] Henry Constable (1873), [174] Louis Burnier ( Valdense , d. 1878), [175] la Asociación Condicionalista Bautista (1878), [176] Cameron Mann (1888), [177] Emmanuel Pétavel-Olliff (1891), Miles Grant (1895), [178] George Gabriel Stokes (1897). [170]
Los defensores actuales del sueño del alma incluyen a Nicky Gumbel , [179] los bautistas universalistas primitivos , [ cita requerida ] algunos luteranos , la Iglesia Adventista del Séptimo Día , la Iglesia Cristiana Adventista , el grupo Afterlife, [180] los Cristadelfianos , la Iglesia de Dios (Séptimo Día) , la Iglesia de Dios (7.º día) – Conferencia de Salem , la Iglesia de Dios Fe Abrahámica y varias otras organizaciones de la Iglesia de Dios y denominaciones relacionadas que se adhirieron a las enseñanzas más antiguas de la Iglesia de Dios Universal de Herbert W. Armstrong y el movimiento de Estudiantes de la Biblia .
Los testigos de Jehová enseñan una forma de teología, en la que el alma es el cuerpo (Génesis 2:7) y que muere (Ezequiel 18:20; Eclesiastés 9:5,10). [181] Creen que 144.000 escogidos recibirán la inmortalidad en el cielo para gobernar como reyes y sacerdotes con Cristo en el cielo (Apocalipsis 7:4; 14:1,3) [182] pero todos los demás salvos serán resucitados de entre los muertos en el último día (Juan 5:28,29) para recibir vida eterna en una Tierra paradisíaca (Apocalipsis 7:9,14,17). [183]
Los adventistas del séptimo día creen que la muerte es un estado de sueño inconsciente hasta la resurrección. Basan esta creencia en textos bíblicos como Eclesiastés 9:5, que afirma que “los muertos nada saben”, y 1 Tesalonicenses 4:13-18, que contiene una descripción de la resurrección de los muertos en la segunda venida. Se argumenta que estos versículos indican que la muerte es solo un período o una forma de letargo. [184]
La creencia cristiana ortodoxa sobre el estado intermedio entre la muerte y el Juicio Final es la inmortalidad del alma seguida inmediatamente después de la muerte del cuerpo por el juicio particular . [185] En el catolicismo algunas almas permanecen temporalmente en el Purgatorio para ser purificadas para el Cielo (como se describe en el Catecismo de la Iglesia Católica , 1030-1032). La ortodoxia oriental , el metodismo , el anglicanismo y el mormonismo utilizan una terminología diferente, pero generalmente enseñan que el alma espera en la Morada de los Muertos, específicamente el Hades o el Mundo Espiritual, hasta la resurrección de los muertos , los salvados descansan en la luz y los condenados sufren en la oscuridad. [186] [187] [188] [189] Según James Tabor, esta imagen ortodoxa oriental del juicio particular es similar al concepto judío del primer siglo y posiblemente cristiano primitivo [190] de que los muertos o bien " descansan en paz " en el seno de Abraham (mencionado en el Evangelio de Lucas ) o sufren en el Hades. Esta visión también fue promovida por Juan Calvino , aunque Calvino enseñó que la inmortalidad no estaba en la naturaleza del alma sino que era impartida por Dios. [191] Los teólogos reformados del siglo XIX como AA Hodge , WGT Shedd y Louis Berkhof también enseñaron la inmortalidad del alma, pero algunos teólogos reformados posteriores como Herman Bavinck y GC Berkouwer rechazaron la idea por no ser bíblica. [192]
Los oponentes del psicopanijismo (el sueño del alma) y del tenopsiquismo (la muerte temporal del alma) incluyen a la Iglesia Católica Romana y la Iglesia Ortodoxa Oriental (que también enseñan sobre la intercesión de los santos , relacionada con este tema), la mayoría de las denominaciones protestantes principales y la mayoría de los protestantes, evangélicos y fundamentalistas conservadores .
La Iglesia Católica Romana ha calificado el sueño del alma como una seria herejía :
“Y puesto que la verdad no puede contradecir la verdad, definimos que toda afirmación contraria a la verdad iluminada de la fe es totalmente falsa y prohibimos estrictamente que se permita enseñar lo contrario. Decretamos que todos los que se aferran a afirmaciones erróneas de este tipo, sembrando así herejías que son totalmente condenadas, deben ser evitados por todos los medios y castigados como herejes e infieles detestables y odiosos que están socavando la fe católica. Además, ordenamos estrictamente a todos y cada uno de los filósofos que enseñan públicamente en las universidades o en otros lugares, que cuando explican o dirigen a su audiencia los principios o conclusiones de los filósofos, cuando se sabe que se desvían de la verdadera fe -como en la afirmación de la mortalidad del alma o de que hay sólo una alma o de la eternidad del mundo y otros temas de este tipo- están obligados a dedicar todo su esfuerzo a aclarar para sus oyentes la verdad de la religión cristiana, a enseñarla con argumentos convincentes, en la medida de lo posible, y a aplicarse con todas sus energías a refutar y desechar los argumentos opuestos de los filósofos, ya que todas las soluciones están disponibles.
— Quinto Concilio de Letrán, Sesión 8, [Condena de toda proposición contraria a la verdad de la fe cristiana ilustrada] (19 de diciembre de 1513)
La idea de que el espíritu continúa como un agente consciente, activo e independiente después de la muerte terrenal es una enseñanza importante de la Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días (SUD). En cuanto al lugar que ocupan los espíritus humanos después de la muerte y antes del juicio, las Escrituras SUD establecen que “los espíritus de todos los hombres, ya sean buenos o malos, son llevados de regreso a ese Dios que les dio la vida” (Alma 40:11). Luego se les asigna a un estado de paraíso o infierno (llamado prisión espiritual) en el mundo de los espíritus, dependiendo de su fe en Cristo y de su manera de vivir en la tierra (Alma 40:12–14). Los espíritus permanecen en estos estados hasta el juicio final, cuando son recibidos en un estado de gloria en el Reino de Dios o son arrojados a las tinieblas de afuera . [186] [193] [194]
La doctrina de los Santos de los Últimos Días enseña que a las almas que están en prisión y que terminaron allí debido a su ignorancia o incapacidad para aceptar a Cristo se les puede predicar mientras están en prisión para que puedan aceptar a Cristo. [195] Esto se deriva de la interpretación SUD de 1 Pedro 3:18-20, donde se describe a Cristo predicando a los "muertos que estaban en prisión" y 1 Pedro 4:5-6, que dice:
5 Ellos darán cuenta al que está preparado para juzgar a los vivos y a los muertos. 6 Por lo cual también ha sido predicado el evangelio a los muertos, para que sean juzgados en carne según los hombres, pero vivan en espíritu según Dios.
Al igual que muchos ortodoxos orientales y católicos, la Iglesia SUD enseña que las oraciones de los justos vivos pueden ser de ayuda para los muertos, pero la Iglesia SUD lleva esto un paso más allá con los sacramentos vicarios (llamados " ordenanzas ", pero con un significado teológico sacramental). [196] La Iglesia SUD predica la necesidad del bautismo por agua y el Espíritu Santo ( bautismo y confirmación ) para la salvación. [193] Enseñan que los espíritus previamente ignorantes que aceptan a Cristo en la prisión espiritual pueden recibir ordenanzas salvadoras a través del bautismo vicario y la confirmación de los vivos. [197] Esto se extrae de 1 Corintios 15, donde el apóstol Pablo está argumentando en contra de un grupo de cristianos que están negando erróneamente la resurrección física de los muertos. Pablo les pregunta en 1 Corintios 15:29:
La Iglesia SUD cree que esto es una referencia a la obra vicaria por los muertos que practicaba la antigua Iglesia cristiana y que se consideraba ortodoxa en el cristianismo primitivo, incluso por el apóstol Pablo, de ahí su uso como ejemplo de la doctrina correcta de la resurrección. Este es el origen de la práctica SUD del bautismo por los muertos . [197] Como tal, gran parte de la doctrina y la práctica SUD están vinculadas a la idea de la existencia y actividad continuas del espíritu humano después de la muerte y antes del juicio.
Ya en 1917 Harvey W. Scott escribió: "El consenso general de los estudiosos bíblicos es que no hay una afirmación definitiva, en el Antiguo Testamento, de la doctrina de una vida futura o de la inmortalidad personal". [198] El consenso académico del siglo XX sostenía que la enseñanza canónica del Antiguo Testamento no hacía referencia a un alma inmortal independiente del cuerpo, al menos en sus períodos anteriores. [199] [200] [201] [202] Esta visión está representada de manera consistente en una amplia gama de obras de referencia académica. [203] [204] [205] [206] [207] En tiempos recientes, una minoría de estudiosos ha disentido parcialmente de esta visión. [208] [209] Según Stephen Cook , los eruditos "ahora debaten acaloradamente la posición más antigua y común de que la idea de un alma, separable del cuerpo, jugó poco o ningún papel en el Israel preexílico" y que "los enfoques recientes de la religión israelita que están cada vez más informados por artefactos arqueológicos están defendiendo la visión de que las creencias de Israel en una vida después de la muerte eran mucho más vibrantes de lo que muchos eruditos han estado dispuestos a admitir". [210]
Según Donelley, " la erudición bíblica del siglo XX coincide en gran medida en que los judíos antiguos tenían poca noción explícita de una vida personal después de la muerte hasta muy tarde en el período del Antiguo Testamento", y "solo el último estrato del Antiguo Testamento afirma incluso la resurrección del cuerpo ". [211] Los académicos han señalado que la noción de la "existencia incorpórea de un alma en felicidad" no está de acuerdo con una cosmovisión hebrea: [203] "Si bien el pensamiento hebreo distinguía al alma del cuerpo (como base material de la vida), no había ninguna cuestión de dos entidades separadas e independientes". [212] Gillman sostiene que
En contraste con las dos enigmáticas referencias a Enoc y Elías , hay amplias referencias al hecho de que la muerte es el destino último de todos los seres humanos, que Dios no tiene contacto con los muertos ni poder sobre ellos, y que los muertos no tienen ninguna relación con Dios (véase, entre otros, Sal. 6:6, 30:9-10, 39:13-14, 49:6-13, 115:16-18, 146:2-4). Si hay un contexto concebible para la introducción de una doctrina de la otra vida, sería en Job , ya que Job, aunque justo, es perjudicado por Dios en la vida presente. Pero Job 10:20-22 y 14:1-10 afirman lo contrario. [213]
— Gillman, páginas 176–182
Sin embargo, NT Wright sugiere que "la Biblia ofrece un espectro de creencias sobre la vida después de la muerte". [214] Mientras que Goldingay sugiere que Qohelet señala que no hay evidencia de que "los seres humanos disfrutarían de una vida después de la muerte positiva", [215] Philip Johnston argumenta que algunos Salmos, como el Salmo 16 , el Salmo 49 y el Salmo 73 , "afirman una comunión continua con Dios después de la muerte", pero "no dan ninguna explicación de cómo, cuándo o dónde tendrá lugar esta comunión". [216]
Neyrey sugiere que "para un hebreo, 'alma' indicaba la unidad de una persona humana", y "este campo hebreo de significado se ve interrumpido en la Sabiduría de Salomón mediante la introducción explícita de las ideas griegas del alma". [217] Avery-Peck sostiene que
La Escritura no presenta ni siquiera una teología rudimentariamente desarrollada del alma. El relato de la creación es claro en cuanto a que toda vida se origina en Dios. Sin embargo, la Escritura hebrea no ofrece una comprensión específica del origen de las almas individuales, de cuándo y cómo se unen a cuerpos específicos, o de su existencia potencial, aparte del cuerpo, después de la muerte. La razón de esto es que, como señalamos al principio, la Biblia hebrea no presenta una teoría del alma desarrollada mucho más allá del simple concepto de una fuerza asociada con la respiración, es decir, una fuerza vital. [218]
— Avery-Peck, páginas 1343–1351
Independientemente del carácter de la existencia del alma en el estado intermedio, la erudición bíblica afirma que un alma incorpórea es antinatural y, en el mejor de los casos, transitoria. Bromiley sostiene que “el alma y el cuerpo van de la mano, de modo que sin uno o sin el otro no hay hombre verdadero. La existencia incorpórea en el Seol es irreal. Pablo no busca una vida fuera del cuerpo, sino que quiere ser revestido con un cuerpo nuevo y espiritual (1 Cor. 15; 2 Cor. 5)”. [219]
La incredulidad de los mortalistas en la existencia de un alma naturalmente inmortal [1] [220] es confirmada como enseñanza bíblica por una serie de fuentes académicas judías y cristianas estándar. La Enciclopedia Blackwell del Pensamiento Cristiano Moderno (1995) dice: "No existe el concepto de un alma inmortal en el Antiguo Testamento, ni el Nuevo Testamento llama inmortal al alma humana". [221] El Diccionario Bíblico de Harper (1.ª ed. 1985) dice que "para un hebreo, 'alma' indicaba la unidad de una persona humana; los hebreos eran cuerpos vivos, no tenían cuerpos". [222] Cressey 1996 dice: "Pero para la Biblia el hombre no es un alma en un cuerpo sino una unidad cuerpo/alma". [223] Avery-Peck 2000 dice: "La Escritura no presenta ni siquiera una teología rudimentariamente desarrollada del alma" [224] y "La noción del alma como una fuerza independiente que anima la vida humana pero que puede existir separada del cuerpo humano, ya sea antes de la concepción y el nacimiento o después de la vida y la muerte, es producto sólo del judaísmo posterior". [225] El Nuevo Diccionario de TeologíaDice que la Septuaginta tradujo la palabra hebrea nefesh por la palabra griega psyche , pero esta última no tiene el mismo sentido en el pensamiento griego. [226] The Eerdmans Dictionary of the Bible , 2000dice: "Lejos de referirse simplemente a un aspecto de una persona, "alma" se refiere a la persona entera". [227] La Enciclopedia Bíblica Internacional EstándarDice: “Es posible que Jn. 6:33 también incluya una alusión a la función general de dar vida. Esta enseñanza descarta toda idea de una emanación del alma”. [228] y “El alma y el cuerpo pertenecen juntos, de modo que sin uno o sin el otro no hay hombre verdadero”. [229] The Eerdmans Bible Dictionary , 1987Dice: “De hecho, la salvación del “alma inmortal” ha sido a veces un lugar común en la predicación, pero es fundamentalmente antibíblica”. [203] The Encyclopedia of Christianity , 2003dice "La Biblia hebrea no presenta el alma humana (nepeš) o el espíritu (rûah) como una sustancia inmortal, y en su mayor parte imagina a los muertos como fantasmas en el Sheol, el inframundo oscuro y soñoliento". [230] The Oxford Dictionary of the Christian Church , 2005Dice que "prácticamente no hay enseñanza específica sobre el tema en la Biblia más allá de una suposición subyacente de alguna forma de vida después de la muerte (ver inmortalidad)". [231] La Enciclopedia Zondervan de la Biblia (edición revisada), 2009dice: "Es esta unidad esencial entre alma y cuerpo la que proporciona la singularidad del concepto bíblico de la resurrección del cuerpo, a diferencia de la idea griega de la inmortalidad del alma". [232]
La incredulidad mortalista en la existencia de un alma naturalmente inmortal [1] [233] también es afirmada como enseñanza bíblica por varios teólogos modernos, [234] [235] [236] [e] [238] [239] [240] y Hebblethwaite observa que la doctrina de la inmortalidad del alma "no es popular entre los teólogos cristianos o entre los filósofos cristianos hoy". [241] [242]
Pero entre los filósofos fueron quizás igualmente notorios por su compromiso con la herejía mortalista; esta es la doctrina que niega la existencia de un alma naturalmente inmortal.
Para los mortalistas, la Biblia no enseñaba la existencia de un alma inmaterial o inmortal separada y la palabra "alma" simplemente significaba "vida"; se decía que la doctrina de un alma separada era una importación platónica.
mortalismo, la negación de que el alma sea una sustancia incorpórea que sobrevive al cuerpo
mortalismo cristiano: la visión de que el alma duerme hasta el Día del Juicio, o es aniquilada y recreada.
Así, la llamada
Ganztodtheorie
, o mortalismo, afirma que con la muerte la persona humana deja totalmente de ser.
doctrinas del mortalismo o psicopanyquismo, que afirmaban que el ser o la experiencia del alma estaban suspendidos durante el resto del tiempo secular.
el término "dormido del alma" se utiliza hoy en día sólo como un término de reproche.
Durmientes del alma, término que a veces se aplica a los materialistas (véase), porque no admiten ningún estado intermedio entre la muerte y la resurrección.
El término "mortalismo cristiano", que he tomado prestado del título del libro magistral de Norman T. Burns sobre ese tema
La misma dinámica se puede encontrar en
Christian Doctrine
de John Milton , otra defensa enérgica del mortalismo cristiano.
Force luego continúa mostrando cómo el mortalismo cristiano de Newton encaja con el voluntarismo central de Newton, es decir, su esencia… Force encuentra la adopción del mortalismo cristiano por parte de Newton claramente establecida en el manuscrito de Newton titulado "Paradójico…"
El estado de ánimo de un pannychis era a menudo de alegría, pero también era una forma de acción religiosa... El pannychis se caracterizaba, según una encantadora definición, por 'la bonne humeure efficace' (Borgeaud).
La creencia de que el alma muere con el cuerpo pero resucita en el juicio final se conoce como tenipsismo; la creencia de que el alma duerme desde el momento de la muerte hasta el juicio final se conoce como psicopanijismo.
La doctrina de la muerte del alma (Thnetopsychism)... Orígenes la defiende contra el Thretopsicismo, que era muy común en Arabia.
Se ha demostrado, y espero que de manera satisfactoria, que los escritores de las Escrituras, y especialmente los del Antiguo Testamento, no conocían la noción de que el alma del hombre es una sustancia distinta del cuerpo. Según el sistema uniforme de la revelación, todas nuestras esperanzas de una vida futura se basan en otro fundamento, y podría decir opuesto, a saber, el de la resurrección de algo que nos pertenece y que muere y es enterrado, es decir, el cuerpo, que siempre se considera como el hombre. Esta doctrina es manifiestamente superflua en la idea de que el alma es una sustancia tan distinta del cuerpo que no se ve afectada por su muerte y es capaz de subsistir, e incluso de ser más libre y feliz, sin el cuerpo. Esta opinión, por tanto, no habiendo sido conocida por los judíos y siendo repugnante al esquema de la revelación, debe haber tenido su origen en el paganismo, pero con respecto a la fecha de su aparición y la manera de su introducción, hay lugar para conjeturas y especulaciones.
Basándose en gran medida en la teología y la hermenéutica bíblica de Fausto Socino y sus diversos discípulos, Hobbes negó que la Biblia diera alguna sanción a la creencia en la existencia de espíritus, la inmortalidad del alma, la Trinidad, el purgatorio o el infierno; y sostuvo que la segunda venida de Cristo traería la resurrección de los muertos, el establecimiento del reino de Dios en Tierra Santa y, solo para los justos, la vida eterna en la tierra. En la nueva dispensación hobbesiana, los fieles tenían un interés permanente en el progreso tecnológico, mientras que el infiel no tenía nada que temer después de ser resucitado de entre los muertos más que el sueño sin sueños que vendría con un segundo y permanente cese de la vida.
Tanto los socinianos como Newton también eran mortalistas que veían la enseñanza del alma inmortal, como la Trinidad, como una intrusión injustificada y no bíblica en el cristianismo primitivo. Dado que los manuscritos de Newton solo discuten ocasionalmente el estado intermedio entre la muerte y la resurrección, es difícil determinar si se adhirió al mortalismo de la variedad psicopannychista (sueño del alma) o tnetopsychista (muerte del alma, con vida eterna dada en la resurrección). La última posición fue la de los socinianos y John Locke.
Priestley resumió sus puntos de vista religiosos maduros en las Corrupciones. Quería restaurar la iglesia judía primitiva y temprana, una que no estuviera corrompida por las ideas griegas y paganas. Las dos grandes corrupciones (de hecho, enumeró cientos de corrupciones tanto en creencias como en formas de adoración) involucraban dos doctrinas nocivas y relacionadas: el concepto griego de un alma o espíritu separado y la doctrina ortodoxa de la trinidad. Priestley quería restaurar el corporeismo o materialismo de los judíos antiguos, un materialismo que creía esencial para cualquier religión madura.
Durante el período anterior a la Reforma, parece haber algunos indicios de que tanto Wycliffe como Tyndale enseñaban la doctrina del sueño del alma como respuesta a las enseñanzas católicas del purgatorio y las misas por los muertos.
{{cite book}}: CS1 maint: others (link)John Parkhurst's
Greek and English Lexicon
se publicó en 1769, aunque incluso la primera edición fue casi póstuma, ya que murió mientras se imprimía el libro. La tercera edición apareció en 1825 sin ningún editor adicional. Unos veinte años después, reapareció, actualizada significativamente por HJ Rose y JR Major.
Como sustantivo, se ha supuesto que nephesh significa la parte espiritual del hombre, o lo que comúnmente llamamos su alma; debo confesar por mi parte que no puedo encontrar ningún pasaje en el que tenga indudablemente este significado.
el Dr. Fulke dice claramente que ni en hebreo, griego ni latín hay una palabra apropiada para infierno (ya que tomamos infierno como el lugar de castigo de los impíos). Traducción de defensa de Fulke, pp. 13, 37, 89. ¿No es este un testimonio completo en contra de su opinión sobre los tormentos del infierno?
La aceptación de la evolución orgánica había ayudado a la teología al abrir la posibilidad de extender el proceso más allá de la muerte, pero había creado una dificultad al principio. La suposición habitual ha sido que los animales son mortales y los hombres inmortales. ¿En qué punto del proceso evolutivo entró la inmortalidad? ... Nos enfrentamos así al problema de la inmortalidad condicional. Henry Drummond dijo que la vida depende de la correspondencia con el medio ambiente. El cuerpo humano necesita comida, bebida y oxígeno para respirar. Pero si el cuerpo ha desaparecido y el medio ambiente es espiritual, ¿qué correspondencia puede haber por parte de alguien que ha vivido sólo para las necesidades y los deseos del cuerpo?
En primer lugar, no han sido pocos, tanto en los tiempos antiguos como en los modernos, quienes han mantenido la verdad de una "Inmortalidad condicional".
Al mismo tiempo, siempre ha habido voces aisladas que se han alzado en apoyo de otras opiniones. Hay indicios de una creencia en el arrepentimiento después de la muerte, así como en la inmortalidad condicional y el aniquilacionismo.
Muchos eruditos bíblicos a lo largo de la historia, mirando el tema a través de ojos hebreos en lugar de griegos, han negado la enseñanza de la inmortalidad innata.
Como buenos monoteístas creacionistas, los judíos tradicionales no esperaban escapar del universo actual a un reino platónico de felicidad eterna disfrutado por almas incorpóreas después del fin del universo espacio-temporal. Si morían en la lucha por la restauración de Israel, esperaban no "ir al cielo", o al menos no de manera permanente, sino ser resucitados a nuevos cuerpos cuando llegara el reino, ya que, por supuesto, necesitarían nuevos cuerpos para disfrutar de la paz, la prosperidad y el shalom mundanos que les aguardaban.
Algunos sabios creían que el alma permanece quieta y que las de los justos están "ocultas bajo el Trono de Gloria"; otros consideraban que las almas de los muertos tenían plena conciencia.
Rabí Shimon ben Lakish así como su colega Rabí Yannai dijeron que no existe tal cosa como el concepto popular de un infierno, gehinnom, que dure mucho tiempo, sino que en el momento en que Dios dicte juicio los malvados serán quemados.
Así, tenemos a un rabino que niega la existencia misma del infierno. "No hay infierno en el mundo futuro", dice R. Simon ben Lakish.
Pero Ibn Ezra sostenía que las almas de los malvados perecen con sus cuerpos.
También Isaac está convencido de que la recompensa y el castigo final por las acciones humanas aguardan la resurrección (p. ej., Bedjan 724.4 desde abajo). Entonces, aquellos que murieron en "paz y tranquilidad" con el Señor encontrarán la paz eterna (Bedjan 276.15), mientras que los pecadores serán desterrados a una oscuridad lejos de Dios (Bedjan 117f.). Gehena, el reino de los demonios (Bedjan 203.4 desde abajo), es un lugar de fuego, y en el día del juicio este fuego brotará de los cuerpos de los condenados (Bedjan 73.4; 118.3-7). Hasta la resurrección, los muertos deben esperar en el Seol, que el autor parece imaginar como una tumba colectiva (Bedjan 366.3 desde abajo; 368.5; 369.4). Algunos pasajes del corpus sugieren que los muertos siguen actuando en el Seol como lo hacían durante la vida (p. ej., Bedjan 90.13; 366.10–18). Otros declaran que la acción para bien o para mal ya no es posible después de la muerte (p. ej., Bedjan 392.4 desde abajo), e incluso imaginan el Seol, antes del juicio, como un lugar de fuego gobernado por Satanás (Bedjan 93.4f.).
{{citation}}: CS1 maint: location missing publisher (link)En la historia de la iglesia, los partidarios del sueño del alma han incluido a creyentes ortodoxos como Martín Lutero (en una etapa de su vida) y muchos anabaptistas, y grupos heréticos como los testigos de Jehová.
Denn dass Luther mit den Worten 'anima non-sic dormit, sed vigilat et patitur visiones, loquelas Angelorum et Dei' nicht dasjenige leugnen will, was er an allen andern Stellen seiner Schriften vortragt
Sin embargo, hay una diferencia entre el sueño o descanso de esta vida y el de la vida futura. Porque hacia la noche una persona que se ha agotado por su trabajo diario en esta vida entra en su cámara en paz, por así decirlo, para dormir allí; y durante esta noche disfruta de descanso y no tiene conocimiento alguno de ningún mal causado por el fuego o por el asesinato. Pero el alma no duerme de la misma manera. Está despierta. Experimenta visiones y los discursos de los ángeles y de Dios. Por lo tanto, el sueño en la vida futura es más profundo que en esta vida. Sin embargo, el alma vive ante Dios.
{{citation}}: CS1 maint: location missing publisher (link)Harold Fisch
lo llama "una corriente importante de la ideología protestante del siglo XVII".
Surgió seriamente en la teología en lengua inglesa a fines del siglo XIX.
En la década de 1900, Estados Unidos vio un surgimiento mínimo del aniquilacionismo, principalmente en nuevos grupos marginales como los Testigos de Jehová y los Adventistas del Séptimo Día. Pero durante ese siglo Inglaterra vio el surgimiento de varios libros que defendían esta doctrina, como
A View of the Scripture Revelations Concerning a Future State
(1829)
del arzobispo de Dublín
Richard Whately , Life in Christ (1846) del congregacionalista
Edward White ,
The Scripture Doctrine of Future Punishment
(1858) del bautista inglés Henry Dobney , y
Duration and Nature of Future Punishment
(1868)
del sacerdote anglicano Henry Constable .
En Alemania, Richard Rothe; en Francia y Suiza, Charles Lambert, Charles Byse (traductor) y E. Petavel; en Italia, Oscar Corcoda; y en Estados Unidos, CF Hudson y WR Huntington han sido destacados defensores de las opiniones condicionalistas y han ganado muchos adeptos. Así, el condicionalismo ha ocupado finalmente, en el siglo XX, su lugar entre las teorías escatológicas que hay que tener en cuenta.
hay vida más allá de la tumba. La historia no carece de sentido ni es cíclica; avanza hacia un clímax glorioso. ...Entonces, los que están en Cristo irán a "estar con el Señor para siempre" (1 Tesalonicenses 4:17).
Creemos que los seres humanos son mortales por naturaleza. Génesis 2:7; 3:19; 1 Timoteo 6:16; 2 Timoteo 1:10; Romanos 2:6-7. Creemos que los seres humanos en la muerte están inconscientes. Salmo 6:5; 115:17; Eclesiastés 9:5,10. Esto se compara con "dormir". Job 14:12; Salmo 13:3; Jeremías 51:39; Daniel 12:2; Juan 11:11-14; 1 Corintios 15:51. Creemos que la inmortalidad se obtiene solo a través de la fe en el Señor Jesucristo. 1 Corintios 15:21-23; 2 Timoteo 4:7-8; 1 Juan 5:9-12
Ni siquiera una parte de nosotros sobrevive a la muerte del cuerpo. No poseemos un alma ni un espíritu inmortales.
En ningún lugar de la Biblia leemos acerca de un "alma inmortal". Las dos palabras nunca están relacionadas. Las palabras "inmortal" e "inmortalidad" aparecen solo seis veces, todas en los escritos del apóstol Pablo. Cuando se aplica a los seres humanos, la inmortalidad se describe como un premio que se otorgará únicamente a los 144.000, quienes son redimidos de la Tierra para reinar con Cristo Jesús en el cielo.
La Atalaya mantiene su posición de que no se concederá inmortalidad a los hombres y mujeres fieles en la tierra en el nuevo mundo, sino que solo se les dará como recompensa la vida eterna por su lealtad y devoción inquebrantable. Siempre serán mortales carnales. Solo la iglesia fiel [de 144.000] tomada de entre los hombres será inmortal con su Cabeza y Salvador Jesucristo, quien está en el cielo.
También nos enseña que hay un estado intermedio entre la muerte y la resurrección, en el que el alma no duerme en la inconsciencia, sino que existe en la felicidad o la miseria hasta la resurrección, cuando se reunirá con el cuerpo y recibirá su recompensa final.
Wesley creía que cuando muramos iremos a un estado intermedio (el Paraíso para los justos y el Hades para los malditos). Permaneceremos allí hasta el Día del Juicio, cuando todos resucitaremos corporalmente y compareceremos ante Cristo como nuestro Juez. Después del Juicio, los justos irán a su recompensa eterna en el Cielo y los malditos partirán al Infierno (véase Mateo 25).
Debido a que algunos tienen una previsión de la gloria venidera y otros anticipan su sufrimiento, el estado de espera se llama 'Juicio Particular'
En varios lugares del Nuevo Testamento encontramos claramente la noción de que los muertos están conscientes, morando en algún lugar de los reinos celestiales más allá, y esperando, ya sea en tormento o consuelo, el juicio final (Lucas 16:19–31, 23:43; 1 Pedro 3:18–20; 4:6; Apocalipsis 6:9–11; 7:9–12).
Los estudios modernos han subrayado el hecho de que los conceptos hebreo y griego del alma no eran sinónimos. Si bien el mundo del pensamiento hebreo distinguía alma de cuerpo (como base material de la vida), no se trataba de dos entidades separadas e independientes. Una persona no tenía un cuerpo sino que era un cuerpo animado, una unidad de vida que se manifestaba en forma carnal, un organismo psicofísico (Buttrick, 1962). Aunque los conceptos griegos del alma variaban ampliamente según la era y la escuela filosófica en particular, el pensamiento griego a menudo presentaba una visión del alma como una entidad separada del cuerpo. Hasta décadas recientes, la teología cristiana del alma ha reflejado más las ideas griegas (compartimentalizadas) que las hebreas (unitivas).
Surgió un amplio consenso entre los eruditos bíblicos y teológicos de que el dualismo alma-cuerpo es una idea platónica, helenística, que no se encuentra en ninguna parte de la Biblia. La Biblia, de principio a fin, promueve lo que ellos llaman el "concepto hebreo de la persona completa". GC Berkouwer escribe que la visión bíblica es siempre holística, que en la Biblia al alma nunca se le atribuye ningún significado religioso especial. Werner Jaeger escribe que el dualismo alma-cuerpo es una idea extraña que ha sido leída en la Biblia por padres de la iglesia equivocados como Agustín. Rudolf Bultmann escribe que Pablo usa la palabra soma (cuerpo) para referirse a la persona completa, al yo, de modo que no hay un alma y un cuerpo, sino que el cuerpo es la cosa completa. Esta interpretación de la antropología paulina ha sido un tema en gran parte de la erudición paulina posterior.
El consenso general es que el Antiguo Testamento rechazó cualquier inmortalidad natural o innata.
De hecho, la salvación del "alma inmortal" ha sido a veces un lugar común en la predicación, pero es fundamentalmente antibíblica. La antropología bíblica no es dualista sino monista: el ser humano consiste en la totalidad integrada de cuerpo y alma, y la Biblia nunca contempla la existencia incorpórea del alma en la bienaventuranza.
No hay ninguna sugerencia en el Antiguo Testamento de la transmigración del alma como una entidad inmaterial e inmortal. El hombre es una unidad de cuerpo y alma, términos que describen no tanto dos entidades separadas en una persona sino más bien una persona desde diferentes puntos de vista. Por lo tanto, en la descripción de la creación del hombre en Génesis 2:7, la frase "un alma viviente" (RV) se traduce mejor como "un ser viviente".
Un ejemplo particular de la evitación hebrea del dualismo es la doctrina bíblica del hombre. El pensamiento griego, y en consecuencia muchos sabios judíos y cristianos helenizantes, consideraban el cuerpo como una prisión del alma: sōma sēma 'el cuerpo es una tumba'. El objetivo del sabio era lograr la liberación de todo lo que es corporal y así liberar el alma. Pero para la Biblia el hombre no es un alma en un cuerpo sino una unidad cuerpo/alma; tan cierto es esto que incluso en la resurrección, aunque la carne y la sangre no pueden heredar el reino de Dios, todavía tendremos cuerpos (1 Cor. 15:35ss.)
Gn. 2:7 se refiere a que Dios formó a Adán "del polvo de la tierra" y sopló "en sus narices aliento de vida", de modo que el hombre se convirtió en un "ser viviente". La palabra "ser" traduce la palabra hebrea nep̄eš que, aunque a menudo se traduce por la palabra inglesa "alma", no debe interpretarse en el sentido sugerido por el pensamiento helenístico (véase Platonismo; Soul, Origin of). Más bien debe entenderse en su propio contexto dentro del AT como indicativo de hombres y mujeres como seres vivos o personas en relación con Dios y otras personas. La LXX traduce esta palabra hebrea nep̄eš con la palabra griega psychē, lo que explica el hábito de interpretar este concepto del AT a la luz del uso griego de psychē. Sin embargo, es seguramente más apropiado entender el uso de psychē (tanto en la LXX como en el NT) a la luz del uso de nep̄eš en el AT. Según Gn. 2, cualquier concepción del alma como una parte o división separada (y separable) de nuestro ser parecería ser inválida. De manera similar, el debate popular sobre si la naturaleza humana es un ser bipartito o tripartito tiene la apariencia de una irrelevancia bastante infundada e inútil. La persona humana es un "alma" en virtud de ser un "cuerpo" vivificado por el "aliento" (o "Espíritu") de Dios.
Lejos de referirse simplemente a un aspecto de una persona, "alma" se refiere a la persona completa. Así, un cadáver es referido como un "alma muerta", aunque la palabra generalmente se traduce como "cuerpo muerto" (Lev. 21:11; Núm. 6:6). "Alma" también puede referirse a la vida misma de una persona (1 R. 19:4; Ez. 32:10). "Alma" a menudo se refiere por extensión a la persona completa.
Todos los cristianos creen en la inmortalidad, entendida como una resurrección final a la vida eterna. La mayoría ha sostenido que la inmortalidad también incluye la existencia continua del alma o persona entre la muerte y la resurrección. Sin embargo, casi cada detalle de esta confesión general y su base bíblica ha sido disputado. El debate ha sido alimentado por el desarrollo de creencias sobre la vida después de la muerte dentro de la propia Biblia y la variedad de lenguaje en el que se expresan. La Biblia hebrea no presenta el alma humana (nepeš) o el espíritu (rûah) como una sustancia inmortal, y en su mayor parte imagina a los muertos como fantasmas en el Seol, el inframundo oscuro y soñoliento. Sin embargo, expresa esperanza más allá de la muerte (ver Sal. 23 y 49:15) y finalmente afirma la resurrección física (ver Isa. 26:19; Dan. 12:2).
alma. La idea de una distinción entre el alma, el principio inmaterial de la vida y la inteligencia, y el cuerpo es de gran antigüedad, aunque sólo se expresó gradualmente con cierta precisión. El pensamiento hebreo no le daba mucha importancia a esta distinción, y prácticamente no hay enseñanza específica sobre el tema en la Biblia más allá de una suposición subyacente de alguna forma de vida después de la muerte (véase inmortalidad).
Pero el judío no creía que los seres humanos consisten en un alma inmortal sepultada por un tiempo en un cuerpo mortal.
Si bien la idea de un alma inmortal es una creencia establecida para la mayoría de los cristianos, no puede ser apoyada por textos bíblicos. …En consecuencia, las visiones budistas y bíblicas del yo coinciden en que no existe un alma inmortal que permanezca idéntica a sí misma de forma permanente a través del tiempo.
Theodore R Clark también lo enseñó. En su opinión, toda la persona es mortal y está sujeta a la destrucción final y total.
Se acepta generalmente que en el pensamiento bíblico no hay separación entre cuerpo y alma y, en consecuencia, la resurrección del cuerpo es central. La idea de un alma inmortal no es un concepto hebreo sino que proviene de la filosofía platónica. Por lo tanto, se considera una grave distorsión del NT leer esta idea extranjera en su enseñanza.
Varios teólogos evangélicos sugieren que el concepto de que el hombre posee un "alma inmortal" no es la enseñanza de la Palabra de Dios. Clark Pinnock sostiene que su fuente es Platón (o la filosofía griega en general), y no la Biblia.
Ya se ha reconocido que la idea de la inmortalidad del alma como estado incorpóreo más allá de la muerte no es popular entre los teólogos cristianos ni entre los filósofos cristianos actuales.
La Biblia usa constantemente una metáfora para la muerte que no se considera social ni teológicamente apropiada entre los evangélicos. Llama a la muerte un sueño. Pero si un creyente comete un desliz y se refiere a los muertos como si estuvieran durmiendo, a juzgar por la reacción entre los tradicionalistas, uno pensaría que le ha disparado a Dios.
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