Mezquita de Al-Azhar ( árabe : الجامع الأزهر , romanizado : al-Jāmiʿ al-ʾAzhar , iluminado. 'La Mezquita Congregacional Resplandeciente', árabe egipcio : جامع الأزهر , romanizado: Gāmiʿ el-ʾazhar ), conocida en Egipto simplemente como al-Azhar , es una mezquita en El Cairo, Egipto, en el núcleo histórico islámico de la ciudad . Encargada como nueva capital del califato fatimí en 970, fue la primera mezquita establecida en una ciudad que finalmente se ganó el sobrenombre de "la ciudad de los mil minaretes ". [b] Generalmente se piensa que su nombre deriva de az-Zahrāʾ ( literalmente, 'la brillante'), un título dado a Fátima , la hija de Mahoma .
Después de su dedicación en 972, y con la contratación por parte de las autoridades de la mezquita de 35 eruditos en 989, la mezquita se desarrolló lentamente hasta convertirse en lo que es hoy.
La Universidad Al-Azhar, afiliada , es la segunda más antigua del mundo en funcionamiento continuo después de Al-Qarawiyyin en Idrisid Fez . Durante mucho tiempo ha sido considerada la principal institución del mundo islámico para el estudio de la teología sunita y la sharia , o ley islámica. En 1961, la universidad, integrada dentro de la mezquita como parte de una escuela de la mezquita desde sus inicios, fue nacionalizada y oficialmente designada universidad independiente, Al-Azhar Al Sharif , tras la Revolución egipcia de 1952 .
A lo largo de su historia de más de un milenio, la mezquita ha sido alternativamente descuidada y muy apreciada. Debido a que fue fundada como una institución ismaelita chiita , Saladino y la dinastía sunita ayyubí que él fundó rechazaron a al-Azhar, eliminando su estatus como mezquita congregacional y negando estipendios a estudiantes y maestros en su escuela. Estos movimientos fueron revertidos bajo el Sultanato mameluco , bajo cuyo gobierno se llevaron a cabo numerosas ampliaciones y renovaciones. Los gobernantes posteriores de Egipto mostraron diferentes grados de deferencia hacia la mezquita y proporcionaron niveles muy variables de asistencia financiera, tanto para la escuela como para el mantenimiento de la mezquita. Hoy en día, al-Azhar sigue siendo una institución profundamente influyente en la sociedad egipcia, muy venerada en el mundo musulmán sunita y un símbolo del Egipto islámico.
La ciudad de El Cairo fue fundada por el general fatimí Jawhar al-Siqilli , en nombre del califa fatimí al-Mu'izz , tras la conquista fatimí de Egipto en 969. Originalmente se llamó al-Manṣūriyya ( المنصورية ) en honor a la sede anterior. del califato fatimí, al-Mansuriyya en el actual Túnez . La mezquita, utilizada por primera vez en 972, puede haber sido inicialmente llamada Jāmiʿ al-Manṣūriyya ( جامع المنصورية , "la mezquita de Mansuriyya"), como era la práctica común en ese momento. Fue al-Mu'izz quien cambió el nombre de la ciudad a al-Qāhira ( القاهرة , "la Victoriosa"). El nombre de la mezquita pasó así a ser Jāmiʿ al-Qāhira ( جامع القاهرة , "la mezquita de El Cairo"), el primero transcrito en fuentes árabes. [2]
La mezquita adquirió su nombre actual, al-ʾAzhar , en algún momento entre el califato de al-Mu'izz y el final del reinado del segundo califa fatimí en Egipto, al-Aziz Billah ( r. 975–996 ). [2] ʾAzhar es la forma masculina de zahrāʾ , que significa "espléndido" o "más resplandeciente". Zahrāʾ es un epíteto aplicado a la hija de Mahoma, Fátima , [3] esposa del califa Ali . Fue reclamada como la antepasada de al-Mu'izz y de los imanes de la dinastía fatimí ; una teoría es que su epíteto es la fuente del nombre al-ʾAzhar . [4] [5] La teoría, sin embargo, no está confirmada en ninguna fuente árabe y su plausibilidad ha sido apoyada y negada por fuentes occidentales posteriores. [6]
Una teoría alternativa es que el nombre de la mezquita se deriva de los nombres dados por los califas fatimíes a sus palacios . Los que estaban cerca de la mezquita fueron denominados colectivamente al-Quṣūr al-Zāhira ( القصور الزاهرة , "los Palacios Brillantes") por al-Aziz Billah, y los jardines reales recibieron el nombre de otro derivado de la palabra zahra . Los palacios se completaron y nombraron antes de que la mezquita cambiara su nombre de Jāmiʿ al-Qāhira a al-ʾAzhar . [2] [7]
La palabra Jāmiʿ se deriva de la raíz árabe jamaʿa (gm-ʿ), que significa "reunir". La palabra se utiliza para grandes mezquitas congregacionales. Mientras que en árabe clásico el nombre de al-Azhar sigue siendo Jāmiʿ al-ʾAzhar , la pronunciación de la palabra Jāmiʿ cambia a Gāmaʿ en árabe egipcio . [C]
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Después de la conquista de Egipto, Jawhar al-Siqilli supervisó la construcción del recinto real para la corte del califa y el ejército fatimí, e hizo construir al-Azhar como base para difundir el Islam chiíta ismailí . [9] Situada cerca de la densamente poblada ciudad sunita de Fustat , El Cairo se convirtió en el centro de la secta ismailí del Islam chií y sede del imperio fatimí. [10]
Jawhar ordenó la construcción de una mezquita congregacional para la nueva ciudad y el trabajo comenzó el 4 de abril de 970. [6] La mezquita se completó en 972 y las primeras oraciones del viernes se llevaron a cabo allí el 22 de junio de 972 durante el Ramadán . [6]
Al-Azhar pronto se convirtió en un centro de aprendizaje en el mundo islámico, y allí se emitían y convocaban pronunciamientos oficiales y sesiones judiciales. [9] Bajo el gobierno fatimí, las enseñanzas previamente secretas de la madh'hab (escuela de derecho) ismailí se pusieron a disposición del público en general. [11] Al-Nu'man ibn Muhammad fue nombrado cadí (juez) bajo al-Mu'izz y puesto a cargo de la enseñanza de la doctrina ismailí. [11] Las clases se impartían en el palacio del califa , así como en al-Azhar, con sesiones separadas disponibles para las mujeres. [12] [13] Durante Eid al-Fitr en 973, el califa volvió a dedicar la mezquita como la mezquita congregacional oficial en El Cairo. Al-Mu'izz y su hijo, cuando él a su vez se convirtió en califa, predicarían al menos un khutbah (sermón) de un viernes durante el Ramadán en al-Azhar. [14]
Yaqub ibn Killis , un erudito, jurista y primer visir oficial de los fatimíes, hizo de al-Azhar un centro clave para la instrucción de la ley islámica en 988. [15] Al año siguiente, se contrató a 45 eruditos para dar lecciones, sentando las bases para lo que se convertiría en la universidad líder del mundo musulmán. [dieciséis]
La mezquita fue ampliada durante el gobierno del califa al-Aziz Billah. Según al-Mufaddal , ordenó la restauración de partes de la mezquita e hizo elevar el techo un codo. El próximo califa fatimí, al-Hakim bi-Amr Allah ( r. 996-1021 ), continuaría renovando la mezquita y proporcionó una nueva puerta de madera en 1010. Sin embargo, el reinado de al-Hakim vio la finalización de la mezquita de al-Hakim. , y al-Azhar perdió su estatus como principal mezquita congregacional de El Cairo. En mayo de 1009, la mezquita de al-Hakim se convirtió en el único lugar para los sermones del califa; antes de esto, al-Hakim rotaba donde se llevaba a cabo el sermón del viernes. Después del reinado de al-Hakim, al-Azhar fue restaurado por el califa al-Mustansir Billah ( r. 1036-1094 ). Se llevaron a cabo ampliaciones y renovaciones durante el reinado de los califas fatimíes restantes. [17] El califa al-Hafiz llevó a cabo una importante remodelación en 1138, que estableció los arcos en forma de quilla y la decoración de estuco tallado que se ven hoy en el patio, así como la cúpula en la entrada central de la sala de oración. [18]
Inicialmente carente de biblioteca, al-Azhar fue dotado por el califa fatimí en 1005 con miles de manuscritos que formaron la base de su colección. [19] Los esfuerzos fatimíes por establecer la práctica ismailí entre la población fueron, sin embargo, en gran medida infructuosos. [10] Gran parte de su colección de manuscritos se dispersó en el caos que siguió a la caída del califato fatimí , [19] y Al-Azhar se convirtió en una institución sunita poco después. [10]
Saladino , que derrocó a los fatimíes en 1171, era hostil a los principios chiítas de aprendizaje propuestos en al-Azhar durante el califato fatimí, y bajo su dinastía ayyubí la mezquita sufrió abandono. Sadr al-Din ibn Dirbass, nombrado cadí por Saladino , prohibió las oraciones congregacionales . [20] La razón de este edicto puede haber sido las enseñanzas shāfi'ī que proscriben las oraciones congregacionales en una comunidad a una sola mezquita, o la desconfianza de la antigua institución chií por parte del nuevo gobernante sunita. [19] [21] En ese momento, se completó la mezquita al-Hakim, mucho más grande ; Allí se llevaron a cabo oraciones congregacionales en El Cairo. [20]
Además de despojar a al-Azhar de su condición de mezquita congregacional, Saladino también ordenó la retirada del mihrab de la mezquita de una banda de plata en la que se habían inscrito los nombres de los califas fatimíes. Este y otros anillos de plata similares retirados de otras mezquitas ascendieron a 5.000 dirhems . [17] Saladino no ignoró por completo el mantenimiento de la mezquita y según al-Mufaddal uno de los minaretes de la mezquita fue levantado durante el gobierno de Saladino. [17]
El centro de enseñanza de la mezquita también sufrió. [20] La biblioteca de al-Azhar, que alguna vez estuvo bien surtida, fue descuidada y los manuscritos de las enseñanzas fatimíes que se conservaban en al-Azhar fueron destruidos. [19] [22] La dinastía ayubí promovió la enseñanza de la teología sunita en madrasas (escuelas) subvencionadas construidas en todo El Cairo. [20] Se retiró la financiación a los estudiantes, [20] ya no se impartían clases organizadas en la mezquita y los profesores que habían prosperado bajo los fatimíes se vieron obligados a buscar otros medios para ganarse la vida. [22]
Sin embargo, Al-Azhar siguió siendo la sede de la filología árabe y un lugar de aprendizaje durante todo este período. [20] Si bien se suspendieron las clases oficiales, todavía se ofrecían lecciones privadas en la mezquita. Hay informes de que un erudito, posiblemente al-Baghdadi , enseñó varias materias, como derecho y medicina, en al-Azhar. Según los informes, Saladino le pagó un salario de 30 dinares, que los herederos de Saladino aumentaron a 100 dinares. [22] Si bien Saladino y sus herederos descuidaron la mezquita, las políticas de la dinastía sunita ayubí tendrían un impacto duradero en al-Azhar. Los gobernantes sunitas establecieron instituciones educativas como una forma de combatir lo que consideraban enseñanzas heréticas del Islam chiíta. Estas universidades, de diferentes tamaños, centradas en la enseñanza de la doctrina sunita, tenían un plan de estudios establecido y uniforme que incluía cursos fuera de temas puramente religiosos, como retórica, matemáticas y ciencias. [23] No se habían establecido tales colegios en Egipto en el momento de la conquista de Saladino. Saladino y los gobernantes posteriores de la dinastía ayubí construirían veintiséis colegios en Egipto, entre ellos la Salihiyya Madrasa . [24]
Al-Azhar finalmente adoptó las reformas educativas de Saladino inspiradas en el sistema universitario que él instituyó, y su suerte mejoró bajo los mamelucos , quienes restauraron los estipendios estudiantiles y los salarios de los shuyūkh (personal docente). [19]
Las oraciones congregacionales fueron restablecidas en al-Azhar durante el sultanato mameluco por el sultán Baibars en 1266. Si bien las enseñanzas shāfi'ī, que siguieron Saladino y los ayyubíes, estipulaban que solo se debía utilizar una mezquita como mezquita congregacional en una comunidad, la madh hanafi 'hab , al que se adhirieron los mamelucos, no impuso tal restricción. [21] Al-Azhar ya había perdido su asociación con las doctrinas fatimíes e ismāʿīli, y con la rápida expansión de El Cairo, la necesidad de espacio para la mezquita permitió a Baibars ignorar la historia de al-Azhar y restaurar la mezquita a su antigua prominencia. Bajo Baibars y el sultanato mameluco, al-Azhar vio la devolución de los estipendios para estudiantes y profesores, así como el inicio de los trabajos para reparar la mezquita, que había estado abandonada durante casi 100 años. [25] Según al-Mufaddal, el emir 'Izz al-Din Aydamur al-Hilli construyó su casa al lado de la mezquita y mientras lo hacía reparó la mezquita. Al-Maqrizi informa que el emir reparó las paredes y el techo, además de repavimentar y proporcionar alfombras nuevas. La primera jutbah desde el reinado del califa fatimí al-Hakim tuvo lugar el 16 de enero de 1266 y el sermón pronunciado en un nuevo púlpito se completó cinco días antes. [26]
Un terremoto en 1302 causó daños a al-Azhar y a otras mezquitas en todo el territorio mameluco. La responsabilidad de la reconstrucción se dividió entre los emires (príncipes) del sultanato y el jefe del ejército, Sayf al-Din Salar , a quien se le encomendó la tarea de reparar los daños. Estas reparaciones fueron las primeras realizadas desde el reinado de Baibars. [27] Siete años más tarde, se construyó una escuela dedicada, la Madrasa al-Aqbughawiyya , a lo largo del muro noroeste de la mezquita. Se eliminaron partes del muro de la mezquita para dar cabida al nuevo edificio. La construcción de otra escuela, la Madrasa al-Taybarsiyya , comenzó en 1332-1333. Este edificio, que se completó en 1339-1340, también impactaría la estructura de la mezquita, ya que fue construida sobre el sitio de la mida'a , la fuente para las abluciones . [26] Ambas madrasas fueron construidas como edificios complementarios a al-Azhar, con entradas y salas de oración separadas. [27]
Aunque la mezquita había recuperado su posición en El Cairo, quienes ocupaban puestos inferiores al sultán llevaron a cabo reparaciones y trabajos adicionales. Esto cambió bajo el gobierno de al-Zahir Barquq , el primer sultán de la dinastía Burji . Tanto el sultán Barquq como luego el sultán al-Mu'ayyad intentaron, en 1397 y 1424 respectivamente, sustituir el minarete de al-Azhar por uno nuevo de piedra, pero en ambas ocasiones la construcción resultó defectuosa y tuvo que ser retirada. abajo. [21] La reanudación del patrocinio directo por parte de quienes ocupaban los puestos más altos del gobierno continuó hasta el final del gobierno mameluco. Los sultanes Qaytbay y Qansuh al-Ghuri realizaron mejoras y ampliaciones , cada uno de los cuales supervisó numerosas reparaciones y erigió minaretes que aún se mantienen en pie. [28] Era una práctica común entre los sultanes mamelucos construir minaretes, percibidos como símbolos de poder y la forma más eficaz de consolidar la propia posición en el paisaje urbano de El Cairo. Los sultanes querían tener una asociación notable con el prestigioso al-Azhar. [28] Es posible que Al-Ghuri también haya reconstruido la cúpula frente al mihrab original . [29]
Aunque la mezquita-escuela era la principal universidad del mundo islámico y había recuperado el patrocinio real, no superó a las madrasas como lugar favorito de educación entre la élite de El Cairo. Al-Azhar mantuvo su reputación como lugar de aprendizaje independiente, mientras que las madrasas que se habían construido por primera vez durante el gobierno de Saladino se integraron plenamente en el sistema educativo estatal. Al-Azhar siguió atrayendo estudiantes de otras zonas de Egipto y Oriente Medio, superando con creces el número de asistentes a las madrasas . [30] El cuerpo estudiantil de Al-Azhar estaba organizado en riwaqs (fraternidades) a lo largo de líneas nacionales, y se estudiaban las ramas de la ley islámica. El título promedio requería seis años de estudio. [19]
En el siglo XIV, al-Azhar había alcanzado un lugar preeminente como centro de estudios de derecho, teología y árabe, convirtiéndose en un centro de atención para los estudiantes de todo el mundo islámico. [19] Sin embargo, se informó que sólo un tercio de los ulema (eruditos islámicos) de Egipto habían asistido o enseñado en al-Azhar. [30] Un relato, de Muhammad ibn Iyas , informa que la Salihiyya Madrasa, y no al-Azhar, era vista como la "ciudadela de los ulemas " al final del Sultanato mameluco. [31]
Con la anexión otomana de 1517, a pesar del caos que engendró su lucha por controlar la ciudad, los turcos mostraron gran deferencia hacia la mezquita y su colegio, aunque cesó el patrocinio real directo. [19] [30] El sultán Selim I , el primer gobernante otomano de Egipto, asistió a al-Azhar para la oración congregacional del viernes durante su última semana en Egipto, pero no donó nada para el mantenimiento de la mezquita. Posteriormente, los emires otomanos también asistieron regularmente a las oraciones de los viernes en al-Azhar, pero rara vez proporcionaron subsidios para el mantenimiento de la mezquita, aunque en ocasiones proporcionaron estipendios para estudiantes y profesores. En contraste con las ampliaciones y adiciones emprendidas durante el sultanato mameluco, sólo dos walīs (gobernadores) otomanos restauraron al-Azhar a principios del período otomano. [30]
A pesar de su derrota ante Selim I y los otomanos en 1517, los mamelucos siguieron siendo influyentes en la sociedad egipcia, convirtiéndose en beys ("caciques"), nominalmente bajo el control de los gobernadores otomanos, en lugar de emires a la cabeza de un imperio. [30] El primer gobernador de Egipto bajo Selim I fue Khai'r Bey , un emir mameluco que había desertado a los otomanos durante la batalla de Marj Dabiq . [32] Aunque los mamelucos lanzaron múltiples revueltas para restablecer su sultanato, incluidas dos en 1523, [33] los otomanos se abstuvieron de destruir por completo el control mameluco sobre la estructura de poder de Egipto. Los mamelucos sufrieron pérdidas, tanto económicas como militares, inmediatamente después de la victoria otomana, y esto se reflejó en la falta de asistencia financiera proporcionada a al-Azhar en los primeros cien años de dominio otomano. En el siglo XVIII, la élite mameluca había recuperado gran parte de su influencia y comenzó a patrocinar numerosas renovaciones en todo El Cairo y específicamente en al-Azhar. [30]
Al-Qazdughli, un poderoso bey mameluco , patrocinó varias ampliaciones y renovaciones a principios del siglo XVIII. Bajo su dirección, se añadió un riwaq para estudiantes ciegos en 1735. También patrocinó la reconstrucción de los riwaq turcos y sirios , ambos construidos originalmente por Qaytbay. [34]
Esto marcó el comienzo de la mayor serie de renovaciones que se llevaron a cabo desde las ampliaciones realizadas bajo el Sultanato mameluco. Abd al-Rahman Katkhuda fue nombrado katkhuda (jefe de los jenízaros ) en 1749 y se embarcó en varios proyectos en todo El Cairo y en al-Azhar. Bajo su dirección, se construyeron tres nuevas puertas: la Bab al-Muzayinīn (la Puerta de los Barberos), llamada así porque a los estudiantes se les afeitaba la cabeza fuera de la puerta, que eventualmente se convirtió en la entrada principal de la mezquita; la Bab al-Sa'ayida (la Puerta de los Sa'idis), llamada así por el pueblo Sa'idi del Alto Egipto ; y, varios años más tarde, la Bab al-Shurba (la Puerta de la Sopa), desde donde se servía comida, a menudo sopa de arroz, a los estudiantes. Se añadió una sala de oración al sur de la original, duplicando el tamaño del espacio de oración disponible. Katkhuda también renovó o reconstruyó varios de los riwaqs que rodeaban la mezquita. Katkhuda fue enterrado en un mausoleo que él mismo había construido en Al-Azhar; en 1776, se convirtió en la primera persona (y la última) en ser enterrada dentro de la mezquita desde Nafissa al-Bakriyya, una mística que había muerto alrededor de 1588. [35] [36]
Durante el período otomano, al-Azhar recuperó su estatus como institución de aprendizaje favorita en Egipto, superando a las madrasas que habían sido instituidas originalmente por Saladino y ampliadas en gran medida por los mamelucos. A finales del siglo XVIII, al-Azhar se había vinculado indisolublemente a los ulemas de Egipto. [31] Los ulema también pudieron influir en el gobierno a título oficial, con varios jeques nombrados para consejos asesores que dependían del bajá (gobernador honorario), quien a su vez era nombrado por sólo un año. [37] Este período también vio la introducción de cursos más seculares impartidos en al-Azhar, con la ciencia y la lógica uniéndose a la filosofía en el plan de estudios. [38] Durante este período, al-Azhar tuvo su primer rector no Maliki ; Abdullah al-Shubrawi, seguidor del madhab Shafii , fue nombrado rector. [39] Ningún seguidor del madhab Maliki serviría como rector hasta 1899, cuando Salim al-Bishri fue nombrado para el cargo.
Al-Azhar también sirvió como punto focal para las protestas contra la ocupación otomana de Egipto, tanto dentro de los ulemas como entre el público en general. Las protestas estudiantiles en al-Azhar eran comunes y las tiendas en las cercanías de la mezquita a menudo cerraban en solidaridad con los estudiantes. [40] Los ulemas también pudieron en ocasiones desafiar al gobierno. En un caso, en 1730-1731, los aghas otomanos acosaron a los residentes que vivían cerca de al-Azhar mientras perseguían a tres fugitivos. Las puertas de al-Azhar se cerraron en protesta y el gobernador otomano, temiendo un levantamiento mayor, ordenó a los aghas que se abstuvieran de acercarse a al-Azhar. Otro disturbio se produjo en 1791 en el que los wali acosaron a la gente cerca de la mezquita de al-Hussein , que luego fue a al-Azhar para manifestarse. Posteriormente, el wali fue despedido de su cargo. [41]
Napoleón invadió Egipto en julio de 1798, llegó a Alejandría el 2 de julio y se trasladó a El Cairo el 22 de julio. [42] En un intento por aplacar tanto a la población egipcia como al Imperio Otomano, Napoleón pronunció un discurso en Alejandría en el que proclamó su respeto por el Islam y el Sultán:
Pueblo de Egipto, se os dirá que he venido a destruir vuestra religión: ¡no lo creáis! Responded que he venido a restaurar vuestros derechos y a castigar a los usurpadores, y que, más que a los mamelucos, respeto a Dios, a su Profeta y al Corán... ¿No somos nosotros los que hemos sido a través de los siglos amigos del Sultán? [43]
El 25 de julio, Napoleón instaló un diván compuesto por nueve jeques de al-Azhar con la tarea de gobernar El Cairo, el primer cuerpo de egipcios que ostentaba poderes oficiales desde el comienzo de la ocupación otomana. [42] [44] Esta práctica de formar consejos entre los ulemas de una ciudad, instituida por primera vez en Alejandría, se implementó en todo el Egipto ocupado por los franceses. [45] Napoleón también buscó sin éxito una fatwa de los imanes de al-Azhar que consideraría permisible bajo la ley islámica declarar lealtad a Napoleón. [43]
Los esfuerzos de Napoleón por ganarse tanto a los egipcios como a los otomanos resultaron infructuosos; el Imperio Otomano declaró la guerra el 9 de septiembre de 1798 y el 21 de octubre de 1798 se lanzó una revuelta contra las tropas francesas desde al-Azhar. [46] [47] Los egipcios armados con piedras, lanzas y cuchillos se amotinaron y saquearon. [48] A la mañana siguiente, el diwan se reunió con Napoleón en un intento de lograr una conclusión pacífica de las hostilidades. Napoleón, inicialmente indignado, aceptó intentar una solución pacífica y pidió a los jeques del diwan que organizaran conversaciones con los rebeldes. Los rebeldes, creyendo que la medida indicaba debilidad entre los franceses, se negaron. [49] Napoleón ordenó entonces que se disparara contra la ciudad desde la Ciudadela de El Cairo , apuntando directamente a al-Azhar. Durante la revuelta murieron entre doscientos y trescientos soldados franceses y 3.000 bajas egipcias. [50] Seis de los ulemas de al-Azhar fueron asesinados tras sentencias sumarias dictadas en su contra, y varios más fueron condenados. [51] Cualquier egipcio capturado por las tropas francesas era encarcelado o, si era sorprendido portando armas, decapitado. [52] Las tropas francesas profanaron intencionalmente la mezquita, entrando con los zapatos puestos y las armas a la vista. Las tropas ataron sus caballos al mihrab y saquearon las residencias de estudiantes y las bibliotecas, arrojando ejemplares del Corán al suelo. Los líderes de la revuelta intentaron entonces negociar un acuerdo con Napoleón, pero fueron rechazados. [50]
Napoleón, que había sido muy respetado en Egipto y se había ganado el sobrenombre de Sultán el-Kebir (el Gran Sultán) entre el pueblo de El Cairo, perdió su admiración y ya no se le llamaba así. [53] En marzo de 1800, el general francés Jean Baptiste Kléber fue asesinado por Suleiman al-Halabi , un estudiante de al-Azhar. Tras el asesinato, Napoleón ordenó el cierre de la mezquita; las puertas permanecieron cerradas hasta que llegó la ayuda otomana y británica en agosto de 1801. [44]
La tradición conservadora de la mezquita, con su falta de atención a la ciencia, se vio sacudida por la invasión de Napoleón. Se produjo una innovación fundamental con la introducción de las imprentas en Egipto, que finalmente permitió que el plan de estudios pasara de las conferencias orales y la memorización a la instrucción mediante texto, aunque la propia mezquita no adquirió su propia imprenta hasta 1930. [54] Tras la retirada de la El francés Muhammad Ali Pasha fomentó el establecimiento del aprendizaje secular y se adoptaron en el plan de estudios la historia, las matemáticas y las ciencias modernas. En 1872, bajo la dirección de Jamāl al-Dīn al-Afghānī , también se añadió la filosofía europea al programa de estudios. [54]
Tras la retirada francesa, Ali, el wāli (gobernador) y autoproclamado jedive (virrey) de Egipto, buscó consolidar su nuevo control del país. Para lograr este objetivo, tomó una serie de medidas para limitar y, finalmente, eliminar la capacidad de los ulemas de al-Azhar para influir en el gobierno. Impuso impuestos sobre las tierras rizqa (propiedad libre de impuestos propiedad de las mezquitas) y las madrasas , de las que al-Azhar obtenía una parte importante de sus ingresos. [44] En junio de 1809, ordenó que los títulos de todas las tierras rizqa fueran confiscados al estado en una medida que provocó indignación entre los ulema . Como resultado, Umar Makram, el naqib al-ashraf , un prestigioso puesto islámico, encabezó una revuelta en julio de 1809. La revuelta fracasó y Makram, un influyente aliado de los ulemas , fue exiliado a Damieta . [55]
Ali también buscó limitar la influencia de los jeques de al-Azhar asignando puestos dentro del gobierno a aquellos educados fuera de al-Azhar. Envió estudiantes selectos a Francia para ser educados bajo un sistema occidental y creó un sistema educativo basado en ese modelo que era paralelo al sistema de al-Azhar y, por lo tanto, lo evitaba. [44]
Bajo el gobierno de Isma'il Pasha , nieto de Muhammad Ali, se iniciaron importantes proyectos de obras públicas con el objetivo de transformar El Cairo en una ciudad de estilo europeo. [56] Estos proyectos, al principio financiados por un auge en la industria del algodón, eventualmente acumularon una enorme deuda que estaba en manos de los británicos, proporcionando una excusa para que los británicos ocuparan Egipto en 1882 después de haber expulsado a Isma'il Pasha en 1879. [56] [57]
El reinado de Isma'il Pasha también vio el regreso del patrocinio real a al-Azhar. Como jedive , Isma'il restauró Bab al-Sa'ayida (construida por primera vez por Katkhuda) y la Madrasa al-Aqbughawiyya . Tewfik Pasha , el hijo de Isma'il, que se convirtió en jedive cuando su padre fue depuesto como resultado de la presión británica, continuó restaurando la mezquita. Tewfik renovó la sala de oración que agregó Katkhuda, alineó la fachada sureste de la sala con la calle detrás de ella y remodeló la fachada de la Madrasa al-Aqbughawiya junto con varias otras áreas de la mezquita. Abbas Hilmi II sucedió a su padre Tewfik como jedive de Egipto y Sudán en 1892, y continuó las renovaciones iniciadas por su abuelo Isma'il. Reestructuró la fachada principal de la mezquita y construyó un nuevo riwaq de tres pisos en estilo neomameluco a lo largo de la esquina suroeste de la mezquita (conocido como Riwaq al-'Abbasi ), que se completó en 1901. Bajo su gobierno, el Comité para la Conservación de Monumentos de Arte Árabe (también conocido como "Comité"), también restauró el sahn fatimí original . Estas renovaciones eran necesarias y ayudaron a modernizar al-Azhar y armonizarla con lo que se estaba convirtiendo en una metrópoli. [58]
El conjunto principal de reformas que comenzaron bajo el gobierno de Isma'il Pasha continuaron bajo la ocupación británica. [59] Muhammad Mahdi al-'Abbasi, jeque al-Azhar , había instituido una serie de reformas en 1872 destinadas a proporcionar estructura a las prácticas de contratación de la universidad, así como a estandarizar los exámenes realizados por los estudiantes. Bajo el gobierno de Hilmi durante la ocupación británica se hicieron más esfuerzos para modernizar el sistema educativo. [60] Los manuscritos de la mezquita se reunieron en una biblioteca centralizada, se mejoraron las condiciones sanitarias para los estudiantes y se instituyó un sistema regular de exámenes. A partir de 1885, otras universidades de Egipto quedaron directamente bajo la administración de la mezquita de al-Azhar. [59]
Durante el mandato de Sa'ad Zaghloul como ministro de Educación, antes de liderar la Revolución Egipcia de 1919 , se hicieron más esfuerzos para modificar la política educativa de al-Azhar. [60] Si bien era un bastión del conservadurismo en muchos aspectos, la mezquita se oponía al fundamentalismo islámico, especialmente el propugnado por la Hermandad Musulmana , fundada en 1928. [59] La escuela atrajo a estudiantes de todo el mundo, incluidos estudiantes del sudeste asiático y particularmente Indonesia , proporcionando un contrapeso a la influencia de los wahabíes en Arabia Saudita . [61]
Bajo el reinado del rey Fuad I , se aprobaron dos leyes que reorganizaron la estructura educativa en al-Azhar. El primero de ellos, en 1930, dividió la escuela en tres departamentos: lengua árabe, sharia y teología, y cada departamento estaba ubicado en edificios fuera de la mezquita en todo El Cairo. [60] Además, se requerían exámenes formales para obtener un título en uno de estos tres campos de estudio. [62] Seis años más tarde, se aprobó una segunda ley que trasladó la oficina principal de la escuela a un edificio recién construido frente a la mezquita. Posteriormente se agregaron estructuras adicionales para complementar los tres edificios departamentales. [60]
Las ideas defendidas por varios reformadores influyentes a principios del siglo XX, como Muhammad Abduh y Muhammad al-Ahmadi al-Zawahiri, comenzaron a afianzarse en al-Azhar en 1928, con el nombramiento de Mustafa al-Maraghi como rector. Seguidor de Abduh, la mayoría de los ulemas se opuso a su nombramiento. [62] [63] Al-Maraghi y sus sucesores comenzaron una serie de reformas modernizadoras de la mezquita y su escuela, ampliando los programas fuera de las materias tradicionales. A Fuad no le agradaba al-Maraghi y lo reemplazó un año después por al-Zawahiri, pero al-Maraghi regresaría al puesto de rector en 1935, cargo que ocuparía hasta su muerte en 1945. Bajo su liderazgo, el plan de estudios de al-Azhar se amplió a incluyen lenguas no árabes y ciencias modernas. [64] Al-Zawahiri, a quien también se habían opuesto los ulemas de principios del siglo XX, continuó los esfuerzos para modernizar y reformar al-Azhar. Tras el segundo mandato de al-Maraghi como rector, otro estudiante de Abduh fue nombrado rector. [63]
Tras la Revolución Egipcia de 1952 , liderada por el Movimiento de Oficiales Libres de Mohamed Naguib y Gamal Abdel Nasser , en la que fue derrocada la monarquía egipcia , la universidad comenzó a separarse de la mezquita. [54] [65] Varias propiedades que rodeaban la mezquita fueron adquiridas y demolidas para proporcionar espacio para un campus moderno en 1955. La mezquita en sí ya no serviría como escuela, y el colegio fue designado oficialmente universidad en 1961. [60] [65] La ley de 1961 separó las funciones duales de la institución educativa y la institución religiosa que emitía sentencias atendidas en todo el mundo musulmán. [66] La ley también creó departamentos seculares dentro de al-Azhar, como facultades de medicina, ingeniería y economía, impulsando los esfuerzos de modernización vistos por primera vez después de la ocupación francesa. [67] [68] Las reformas del plan de estudios han llevado a un crecimiento masivo en el número de estudiantes egipcios que asisten a las escuelas administradas por al-Azhar, específicamente jóvenes que asisten a escuelas primarias y secundarias dentro del sistema de al-Azhar. El número de estudiantes que asistían a las escuelas primarias y secundarias de al-Azhar aumentó de menos de 90.000 en 1970 a 300.000 a principios de los 80, hasta casi un millón a principios de los 90, y superó los 1,3 millones de estudiantes en 2001. [69] [70 ]
Durante su mandato como Primer Ministro y más tarde Presidente, Nasser continuó sus esfuerzos por limitar el poder de los ulemas de al-Azhar y utilizar su influencia a su favor. En 1952, los waqfs fueron nacionalizados y puestos bajo la autoridad del recién creado Ministerio de Dotaciones Religiosas , cortando la capacidad de la mezquita para controlar sus asuntos financieros. [71] [72] Abolió los tribunales de la sharia , fusionando los tribunales religiosos con el sistema judicial estatal en 1955, limitando gravemente la independencia de los ulemas . [72] La ley de reforma de 1961, que invalidó una ley anterior aprobada en 1936 que había garantizado la independencia de al-Azhar, dio al Presidente de Egipto la autoridad para nombrar al jeque al-Azhar , un cargo creado por primera vez durante el dominio otomano y elegido desde y por los ulemas desde sus inicios. [73] [74] Al-Azhar, que siguió siendo un símbolo del carácter islámico tanto de la nación como del estado, continuó influyendo en la población sin poder ejercer su voluntad sobre el estado. Al-Azhar fue cada vez más cooptado por la burocracia estatal después de la revolución: cesó la independencia de su plan de estudios y su función como mezquita. [75] La autoridad de los ulema se vio aún más debilitada por la creación de agencias gubernamentales responsables de proporcionar interpretaciones de las leyes religiosas. [76] Si bien estas reformas redujeron drásticamente la independencia de los ulema , también tuvieron el efecto de restablecer su influencia al integrarlos aún más en el aparato estatal. [77] La ley de reforma de 1961 también proporcionó a los ulemas los recursos del estado, aunque el dinero estaba fuera de su control. [78] Si bien Nasser intentó subyugar a los ulemas bajo el Estado, no permitió propuestas más extremas para limitar la influencia de al-Azhar. Una de esas propuestas fue hecha por Taha Hussein en 1955. Hussein buscó desmantelar el sistema educativo primario y secundario azarita y transformar la universidad en una facultad de teología que se incluiría dentro del sistema educativo colegiado, secular y moderno. Los ulemas se opusieron a este plan, aunque la elección de Nasser de mantener el estatus de al-Azhar se debió más a consideraciones políticas personales, como el uso de al-Azhar para otorgar legitimidad al régimen, que a la oposición de los ulemas . [79]
Al-Azhar, ahora plenamente integrado como brazo del gobierno, fue utilizado entonces para justificar acciones del gobierno. Aunque en el pasado los ulemas habían dictaminado que el socialismo es irreconciliable con el Islam, tras las reformas agrarias de la Revolución se proporcionaron nuevas sentencias que dieron a Nasser una justificación religiosa para lo que denominó un socialismo "islámico". [80] Los ulemas también servirían como contrapeso a la Hermandad Musulmana y a la influencia wahabí de Arabia Saudita. [81] Se atribuyó a la Hermandad un intento de asesinato de Nasser y la organización fue ilegalizada. Nasser, que necesitaba el apoyo de los ulemas mientras iniciaba arrestos masivos de miembros de la Hermandad, relajó algunas de las restricciones impuestas a al-Azhar. Los ulemas de al-Azhar, a su vez, lo apoyaron constantemente en sus intentos de desmantelar la Hermandad, y continuaron haciéndolo en regímenes posteriores. [76] [82] A pesar de los esfuerzos de Nasser y al-Azhar para desacreditar a la Hermandad, la organización continuó funcionando. [83] Al-Azhar también proporcionó legitimidad para la guerra con Israel en 1967, declarando el conflicto contra Israel una "lucha santa". [84]
Tras la muerte de Nasser en 1970, Anwar Sadat se convirtió en presidente de Egipto. Sadat deseaba restaurar al-Azhar como símbolo del liderazgo egipcio en todo el mundo árabe, diciendo que "el mundo árabe no puede funcionar sin Egipto y su Azhar". [85] Reconociendo la creciente influencia de la Hermandad Musulmana, Sadat relajó varias restricciones sobre la Hermandad y los ulemas en su conjunto. Sin embargo, en un abrupto cambio de rumbo, en septiembre de 1971 se lanzó una ofensiva contra periodistas y organizaciones que, en opinión de Sadat, estaban socavando o atacando sus posiciones. Como parte de este esfuerzo por silenciar las críticas a sus políticas, Sadat instituyó sanciones contra cualquiera de los ulemas que criticaran o contradijeran las políticas estatales oficiales. Los ulemas de al-Azhar siguieron utilizándose como herramienta del gobierno, lo que provocó críticas entre varios grupos, incluidos los islamistas y otros grupos más moderados. [84] Shukri Mustafa , una influyente figura islamista, acusó a los ulemas de emitir juicios religiosos con el único propósito de conveniencia del gobierno. [85] Cuando Sadat necesitó apoyo para hacer la paz con Israel, que la gran mayoría de la población egipcia consideraba un enemigo, al-Azhar emitió un decreto declarando que había llegado el momento de hacer la paz. [84]
Hosni Mubarak sucedió a Sadat como presidente de Egipto tras su asesinato en 1981. Si bien al-Azhar seguiría obligando al gobierno a conceder legitimidad religiosa a sus dictados, la mezquita y su clero obtuvieron más autonomía bajo el régimen de Mubarak. Bajo Jad al-Haq, jeque de al-Azhar desde 1982 hasta su muerte en 1994, al-Azhar afirmó su independencia del Estado, criticando en ocasiones las políticas del Estado por instigar a sectas islamistas extremistas. Al-Haq argumentó que si el gobierno deseaba que al-Azhar combatiera eficazmente a grupos como al-Gama'a al-Islamiyya, entonces se debía permitir a al-Azhar una mayor independencia del Estado y permitirle hacer declaraciones religiosas sin interferencias. . [86] Bajo Mubarak, varios poderes del estado fueron cedidos a al-Azhar. Durante la década de 1990, las modificaciones a las leyes de censura existentes dieron a al-Azhar la capacidad de censurar tanto los medios impresos como los electrónicos. Aunque la ley estipula que al-Azhar sólo puede involucrarse tras una denuncia, en la práctica su papel ha sido mucho más generalizado; por ejemplo, los guiones de televisión se enviaban habitualmente a al-Azhar para su aprobación antes de su emisión. [87]
Al-Azhar sigue manteniendo un estatus superior a otras autoridades religiosas suníes en todo el mundo y, como los suníes constituyen una gran mayoría de la población musulmana total, al-Azhar ejerce una influencia considerable en el mundo islámico en su conjunto. [88] Además de ser la autoridad por defecto dentro de Egipto, se ha recurrido a al-Azhar fuera de Egipto para realizar juicios religiosos. Antes de la Guerra del Golfo , el rey Fahd de Arabia Saudita pidió una fetua que autorizara el estacionamiento de tropas extranjeras dentro del reino y, a pesar de que los dos lugares más sagrados del Islam se encuentran dentro de Arabia Saudita, pidió al jeque jefe de al-Azhar en lugar del Gran Mufti. de Arabia Saudita . [89] En 2003, Nicolas Sarkozy , en ese momento Ministro del Interior francés , solicitó una sentencia de al-Azhar que permitiera a las niñas musulmanas no usar el hijab en las escuelas públicas francesas, a pesar de la existencia del Consejo Francés del Islam . El jeque de al-Azhar emitió el fallo, diciendo que aunque usar el hijab es un "deber islámico", las mujeres musulmanas de Francia están obligadas a respetar y seguir las leyes francesas. El fallo generó muchas críticas dentro de Egipto por comprometer los principios islámicos para conveniencia del gobierno francés y, a su vez, del gobierno egipcio. [90]
Al-Azhar no estuvo ajeno a la revolución egipcia de 2011 que vio la destitución de Hosni Mubarak como presidente de Egipto. Las elecciones de gobierno estudiantil en los meses posteriores a la revolución resultaron en una victoria abrumadora de la alguna vez prohibida Hermandad Musulmana . [91] Estallaron protestas exigiendo que la junta militar que gobernaba Egipto restaurara la independencia de la mezquita del estado, y la propia mezquita encargó la redacción de un proyecto de ley que otorgaría a al-Azhar una mayor independencia del gobierno. [91] Dentro de al-Azhar, el debate sobre su futuro y su legítimo papel dentro del Estado ha reemplazado lo que había sido una apaciguada voz única en apoyo de las políticas del régimen de Mubarak. [92] Las diversas opiniones sobre el papel futuro de al-Azhar en Egipto provienen de varios partidos, incluidas importantes organizaciones islamistas como la Hermandad Musulmana, voces liberales que desean ver a al-Azhar como un baluarte contra los islamistas ultraconservadores (conocidos como salafistas ), y aquellos que esperan que al-Azhar se vuelva totalmente independiente del Estado y tenga control total de sus finanzas, su liderazgo y, además, que sea puesto a cargo de los ministerios religiosos del Estado. [93]
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En 2018 se completó una importante restauración de la mezquita, financiada tanto por el rey Abdullah como por el rey Salman de Arabia Saudita. Entre los objetivos de la restauración estaba el refuerzo de los cimientos del edificio, la restauración de sus elementos arquitectónicos y la mejora de su infraestructura. [94] [95] La Bab al-Muzayinīn (Puerta de los Barberos), anteriormente una de las principales entradas públicas a la mezquita, se ha hecho menos accesible como resultado del proyecto de restauración. [96]
En 2020, representantes de la mezquita se pronunciaron contra la violencia sexual en Egipto, impulsados por la campaña en las redes sociales instigada por la estudiante Nadeen Ashraf . [97]
La estructura original de la mezquita tenía 85 m (280 pies) de largo y 69 m (227 pies) de ancho, [7] y estaba formada por tres arcadas situadas alrededor de un patio. [16] Al sureste del patio estaba la sala de oración original, construida como una sala hipóstila , de cinco pasillos de profundidad, aunque con el muro de la qibla ligeramente desviado del ángulo correcto. [98] [99] Las columnas de mármol que sostienen las cuatro arcadas que componían la sala de oración fueron reutilizadas de sitios existentes en diferentes momentos de la historia egipcia , desde la época faraónica hasta el dominio copto , pasando por el dominio romano . [100] [101] Las diferentes alturas de las columnas se nivelaron mediante el uso de bases de diferentes espesores. [100] El exterior de estuco muestra influencias de la arquitectura abasí , copta y bizantina . [102]
Al final se construyeron un total de tres cúpulas, un rasgo común entre las primeras mezquitas del norte de África, aunque ninguna de ellas ha sobrevivido a las numerosas renovaciones de Al-Azhar. [102] [103] El historiador al-Maqrizi registró que en la cúpula original al-Siqilli inscribió lo siguiente:
En el nombre de Allah, el Misericordioso, el Compasivo; de acuerdo con la orden para su construcción del siervo de Allah, Su gobernador Abu Tamim Ma'ad, el Imam al-Mu'izz li-Dīn Allah, Amir al-Mu'minin, para quien sus ilustres antepasados y sus hijos pueden Que sean las bendiciones de Allah: Por la mano de su siervo Jawhar, el Secretario, el Ṣiqillī en el año 360.
Gawhar incluyó al honorífico Amir al-Mu'minin , Comandante de los Fieles, como título del califa y también incluyó su apodo de "el Secretario", que se había ganado sirviendo como secretario antes de convertirse en general. [104]
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KAC Creswell escribió que la estructura original ciertamente tenía una cúpula y probablemente una segunda por simetría. [6] El mihrab original , descubierto en 1933, tiene una semicúpula encima con una columna de mármol a cada lado. [105] Las intrincadas decoraciones de estuco eran una característica destacada de la mezquita, con el mihrab y las paredes profusamente decoradas. [12] El mihrab tenía dos conjuntos de versos del Corán inscritos en la caracola , que todavía está intacta. El primer conjunto de versos son los tres que abren al-Mu'minún :
قَدْ أَفْلَحَ الْمُؤْمِنُونَ – الَّذِينَ هُمْ فِي صَلَاتِهِمْ خَاشِعُونَ – وَالَّذِي نَ هُمْ عَنِ اللَّغْوِ مُعْرِضُونَEn verdad, triunfan los creyentes que son humildes en sus oraciones y evitan las conversaciones vanas.
La siguiente inscripción se compone de los versículos 162 y 163 de al-An'am :
قُلْ إِنَّ صَلَاتِي وَنُسُكِي وَمَحْيَايَ وَمَمَاتِي لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ – لَ ا شَرِيكَ لَهُ وَبِذَلِكَ أُمِرْتُ وَأَنَا أَوَّلُ الْمُسْلِمِينَDi: Seguramente mi oración, mi sacrificio, mi vida y mi muerte son (todos) para Allah, el Señor de los mundos. No tiene asociado alguno; y esto se me ordena, y soy el primero de los que se someten.
Estas inscripciones son la única pieza de decoración que se conserva y que se remonta definitivamente a los fatimíes. [105]
El patio central pavimentado de mármol se añadió entre 1009 y 1010. [106] Las arcadas que rodean el patio tienen arcos en forma de quilla con inscripciones de estuco. Los arcos fueron construidos durante el reinado de al-Hafiz li-Din Allah . [107] Los adornos de estuco también datan de su reinado y fueron rehechos en 1891. [107] Se utilizan dos tipos de adornos. El primero aparece encima del centro del arco y consta de un círculo hundido y veinticuatro lóbulos. En 1893 se añadió una banda circular de motivos vegetales. El segundo adorno utilizado, que se alterna con el primero que aparece entre cada arco, consta de nichos poco profundos debajo de una capucha acanalada. El capó descansa sobre columnas encajadas que están rodeadas por una banda de escritura coránica en escritura cúfica . La escritura coránica se añadió después del gobierno de al-Hafiz pero durante el período fatimí. [107] Las paredes están rematadas por una banda en forma de estrella con almenas triangulares escalonadas . [107] La arcada sureste del patio contiene la entrada principal a la sala de oración. Una puerta de marco persa, en la que el arco central de la arcada está más hacia adentro con un patrón rectangular más alto encima, se abre a la sala de oración. [107]
Se instaló una nueva puerta de madera durante el reinado de al-Hakim en 1009. [108] En 1125, al-Amir instaló un nuevo mihrab de madera . Se construyó una cúpula adicional durante el reinado de al-Hafiz li-Din Allah. Además, ordenó la creación de una cuarta arcada alrededor del patio e hizo construir un pórtico en el extremo occidental del sahn . [102] [109]
La dinastía fatimí fue sucedida por el gobierno de Saladino y su dinastía ayubí . Inicialmente designado visir por el último califa fatimí Al-'Āḍid (quien pensó incorrectamente que podía ser fácilmente manipulado), Saladino consolidó el poder en Egipto, aliando ese país con el califato abasí sunita en Bagdad. [110] Al desconfiar de al-Azhar por su historia chiíta, la mezquita perdió prestigio durante su gobierno. [19] Sin embargo, la siguiente dinastía mameluca hizo restauraciones y adiciones a la mezquita, supervisando una rápida expansión de sus programas educativos. [111] Entre las restauraciones se encontraba una modificación del mihrab , con la instalación de un revestimiento de mármol policromado. [100]
La Madrasa al-Taybarsiyya , que contiene la tumba de Amir Taybars, fue construida en 1309. [112] [113] Originalmente destinada a funcionar como una mezquita complementaria de al-Azhar, desde entonces se ha integrado con el resto de la mezquita. [27] Las madh'hab Maliki y Shāfi'ī se estudiaron en esta madrasa , aunque ahora se utiliza para guardar manuscritos de la biblioteca. La única pieza que se conserva del original es el muro de la qibla y su mihrab policromado . [112] Al-Maqrizi informó que la madrasa se usaba sólo para estudiar el Shāfi'ī mientras que el historiador Ibn Duqmaq informó que uno de los liwans en la madrasa estaba reservado para las enseñanzas Shāfi'ī mientras que el otro era para las enseñanzas Maliki. [114]
La madrasa fue completamente reconstruida por Abd al-Rahman Katkhuda, dejando intactos sólo el muro sureste y su mihrab . KAC Creswell describió el mihrab como "uno de los mejores de El Cairo". [114] El nicho del mihrab tiene 1,13 metros (3,7 pies) de ancho y 76 centímetros (30 pulgadas) de profundidad. A cada lado del nicho se encuentra una columna de pórfido de 2,78 metros (9,1 pies) de altura. Encima de las columnas hay bloques de imposta decorados con diseños geométricos de colores. [114] La semicúpula en la parte superior del mihrab está colocada dentro de un arco exterior. Rodeando este arco hay una moldura que forma un marco exterior rectangular. Este es el primer mihrab de Egipto que tiene este tipo de marco. [115] Dentro del marco hay mosaicos de vidrio que representan granados . [18]
Una cúpula y un minarete cubren la madraza al-Aqbughawiyya , que contiene la tumba del emir Aqbugha, construida en 1339. [112] La intención de su fundador, otro emir mameluco llamado Sayf al-Din Aqbugha 'Abd al-Wahid, era ser Una mezquita y escuela independientes, desde entonces la madrasa se ha integrado con el resto de la mezquita. [116] Incluye una pequeña cámara funeraria y una sala más grande, ambas con mihrab s. La entrada, la pared de la qibla y los mihrab con mosaicos de vidrio son todos originales, mientras que la cúpula puntiaguda fue reconstruida en el período otomano. [112] [117] Partes de la fachada fueron remodeladas por Khedive Tewfik en 1888. [107] La parte superior del minarete fue remodelada por Abd al-Rahman Katkhuda para que tuviera una parte superior puntiaguda como los otros minaretes de estilo otomano que construyó. alrededor de las entradas de la mezquita, pero en algún momento después de 1932 la parte superior fue remodelada nuevamente para terminar con un remate de estilo mameluco que vemos hoy. [118]
Construida en 1440, [113] la madrasa Gawhariyya contiene la tumba de Gawhar al-Qanaqba'i, un eunuco sudanés que se convirtió en tesorero del sultán. [112] El suelo de la madrasa es de mármol, las paredes revestidas de armarios, con incrustaciones decorativas de ébano, marfil y nácar . La cámara de la tumba está cubierta por una pequeña cúpula de piedra cuyo exterior está tallado con un patrón arabesco, lo que la convierte en una de las primeras cúpulas de El Cairo con este tipo de decoración (posteriormente refinada en la cúpula del mausoleo de Qaytay en el Cementerio del Norte ). [119] La estructura fue restaurada entre 1980 y 1982. [119]
Construido en 1483 [120] o en 1495, [107] [121] tiene una base cuadrada, un segmento de transición que conduce a un eje octogonal, luego un eje poligonal de 10 lados, seguido de un eje cilíndrico que consta de 8 pilares de ladrillo. , cada dos unidos por ladrillos en el medio. El minarete de Qaytbay también tiene tres balcones, sostenidos por mocárabes , [120] una forma de bóveda de estalactitas que proporciona una transición suave de una superficie plana a una curva [122] (se registró por primera vez que se usó en Egipto en 1085). [123] que adornan el minarete. El primer eje es octogonal y está decorado con paneles con arcos de quilla a cada lado, con un grupo de tres columnas que separan cada panel. [120] Sobre este fuste se encuentra el segundo fuste octogonal, separado del primero por un balcón y decorado con trenzado. [120] Un segundo balcón separa este fuste del último fuste cilíndrico, decorado con cuatro arcos. Encima se encuentra el tercer balcón, coronado por el remate del minarete. [120]
Se cree que el minarete se construyó en la zona de un minarete de ladrillo anterior de la época fatimí que a su vez había sido reconstruido varias veces. Los relatos contemporáneos sugieren que el minarete fatimí tenía defectos en su construcción y necesitaba ser reconstruido varias veces, [124] incluso una vez bajo la dirección de Sadr al-Din al-Adhra'i al-Dimashqi al-Hanafi, el qadi al-qudat (Presidente del Tribunal Supremo) durante el gobierno del Sultán Baibars. [125] Se registra que fue reconstruido nuevamente bajo Barquq en 1397, el minarete comenzó a inclinarse en un ángulo peligroso y fue reconstruido en 1414 por Taj al-Din al-Shawbaki, el walī y muhtasib de El Cairo, y nuevamente en 1432. En su lugar se construyó el minarete Qaytbay como parte de una reconstrucción de la entrada a la mezquita. [124]
Directamente al otro lado del patio desde la entrada de Bab al-Muzayinīn se encuentra la Puerta de Qaytbay. [116] Es un ejemplo refinado del estilo arquitectónico y decorativo mamuk tardío . Construida en 1495, esta puerta conduce al patio de la sala de oración. [100]
El minarete de doble remate fue construido en 1509 por Qansuh al-Ghuri. [100] Asentado sobre una base cuadrada, el primer fuste es octogonal y cuatro lados tienen un arco de quilla decorativo, separado de los lados adyacentes por dos columnas. [120] El segundo eje, un polígono de 12 lados separado del primero por balcones calados sostenidos por mocárabes, está decorado con loza azul . Un balcón separa el tercer nivel del segundo pozo. El tercer nivel está formado por dos fustes rectangulares con arcos de herradura a cada lado de ambos fustes. Encima de cada uno de estos dos ejes descansa un remate sobre dos bulbos idénticos en forma de cebolla, con un balcón que separa los remates de los ejes. [120]
Durante el reinado otomano en Egipto se realizaron varias adiciones y restauraciones, muchas de las cuales se completaron bajo la dirección de Abd al-Rahman Katkhuda, quien casi duplicó el tamaño de la mezquita. [126] Katkhuda añadió tres puertas, la Bab al-Muzayinīn (ver más abajo), que se convirtió en la entrada principal a la mezquita, la Bab al-Shurba (la Puerta de la Sopa) y la Bab al-Sa'ayida (la Puerta de los Sa'idis ). [35] A cada puerta añadió un minarete puntiagudo de estilo otomano, uno de los cuales fue demolido más tarde durante la creación de la calle al-Azhar. Para Bab al-Muzayinīn , que estaba adyacente a la Madrasa al-Aqbughiyya , remodeló la parte superior del minarete de Aqbugha para que se pareciera a los otros minaretes otomanos (aunque la parte superior fue reconstruida más tarde nuevamente en estilo mameluco durante el siglo XX). [127] Se agregaron varios riwaqs , incluido uno para los estudiantes ciegos de al-Azhar, y también fueron renovados durante el período otomano. [36] Katkhuda también añadió una sala de oración adicional al sur de la sala fatimí original, con un mihrab adicional , duplicando el área total de oración. [36] [126] Su trabajo general reintegró los elementos dispares de la mezquita en un todo relativamente unificado. [36]
La Bab al-Muzayinīn ("Puerta de los barberos", árabe: باب المزينين ) fue construida en 1753. [128] [129] Atribuida a Katkhuda, la puerta tiene dos puertas, cada una rodeada por arcos empotrados. Sobre las puertas se alzan dos arcos de medio punto moldurados con tímpanos decorados con tréboles. Sobre los arcos hay un friso con paneles de cipreses, un rasgo común del trabajo otomano. [116]
Originalmente, fuera de la puerta se encontraba un minarete independiente, construido por Katkhuda. El minarete fue demolido antes de la apertura de la calle al-Azhar por Tewfik Pasha durante los esfuerzos de modernización que tuvieron lugar en todo El Cairo. [58]
La actual entrada principal a la mezquita es Bab al-Muzayinīn , que se abre al patio pavimentado de mármol blanco en el extremo opuesto de la sala de oración principal. [116] [130] Al noreste de Bab al-Muzayinīn , el patio está flanqueado por la fachada de la Madrasa al-Aqbughawiyya ; el extremo suroeste del patio conduce a la Madrasa al-Taybarsiyya . [27] Directamente al otro lado del patio desde la entrada a Bab al-Muzayinīn se encuentra Bab al-Gindi (Puerta de Qaytbay), construida en 1495, sobre la cual se encuentra el minarete de Qaytbay. [116] A través de esta puerta se encuentra el patio de la sala de oración. [100]
El mihrab se ha cambiado recientemente por un revestimiento de mármol liso con motivos dorados, reemplazando parte del revestimiento de mármol mameluco, pero las tallas de estuco en la semicúpula probablemente sean de la era fatimí. [100]
