En el Islam , la oración del viernes , u oración congregacional ( árabe : صَلَاة ٱلْجُمُعَة Ṣalāt al-Jumuʿah ), es una oración ( ṣalāt ) que los musulmanes realizan todos los viernes después del mediodía, en lugar de la oración del Zuhr . Los musulmanes normalmente rezan cinco veces al día según la trayectoria del sol en el cielo , independientemente de las zonas horarias. [1] Youm Jumu'ah ("día de congregación"), o simplemente Jumu'ah significa viernes en árabe . En muchos países musulmanes , el fin de semana incluye los viernes y, en otros, los viernes son medio día para las escuelas y algunos lugares de trabajo. Es uno de los rituales islámicos más exaltados y uno de sus actos obligatorios confirmados. [2]
Existe consenso entre los musulmanes en cuanto a que la oración del viernes ( salat al-jum'ah ) es wajib (obligatoria) de acuerdo con el verso coránico , así como con las numerosas tradiciones narradas tanto por fuentes chiítas como suníes . Según la mayoría de las escuelas suníes y algunos juristas chiítas , la oración del viernes es una obligación religiosa, [3] pero sus diferencias se basaban en si su obligación está condicionada a la presencia del gobernante o su adjunto en ella o si es wajib incondicionalmente . . Los Hanafis y los Doce Imamis creen que la presencia del gobernante o de su delegado es necesaria; la oración del viernes no es obligatoria si ninguno de los dos está presente. Los imamis exigen que el gobernante sea justo (' adil ); de lo contrario, su presencia es igual a su ausencia. Para los hanafis, su presencia es suficiente aunque no sea justo. Los Shafi'is , Malikis y Hanbalis no dan ninguna importancia a la presencia del gobernante. [4]
Además, se ha afirmado que el Yum'ah no es obligatorio para los ancianos, los niños, las mujeres, los esclavos, los viajeros, los enfermos, los ciegos y los discapacitados, así como para aquellos que se encuentran fuera del límite de dos farsakhs . [5] [ página necesaria ]
Se menciona en el Corán :
¡Oh vosotros que tenéis fe! Cuando se haga el llamado a la oración el viernes, apúrate hacia el recuerdo de Dios y deja todos los asuntos. Eso es mejor para ti, si lo sabes. Y cuando termine la oración, dispersaos por la tierra y buscad la gracia de Dios, y recordad mucho a Dios para que tengáis éxito.
Narró Abu Huraira : El Profeta dijo: "Cada viernes los ángeles se paran en cada puerta de las mezquitas para escribir los nombres de las personas cronológicamente (es decir, según la hora de su llegada para la oración del viernes) y cuando el Imam se sienta. (en el púlpito) doblan sus pergaminos y se preparan para escuchar el sermón."
— Recopilado por Muhammad al-Bukhari , Sahih al-Bukhari [7]
El musulmán ibn al-Hajjaj an-Naysaburi relata que el profeta islámico Mahoma solía leer la Sura 87 ( Al-Ala ) y la Sura 88 ( Al-Ghashiya ), en las oraciones del Eid y también en las oraciones de los viernes. Si una de las festividades cayera en viernes, Mahoma se habría asegurado de leer estas dos suras en las oraciones.
Se cita a Mahoma diciendo: "El mejor día en que sale el sol es el viernes; en él Alá creó a Adán . En él, se le hizo entrar en el paraíso , en él fue expulsado de él, y la Última Hora no tendrá lugar en ningún otro día". día que el viernes." [Ahmad y at-Tirmithi].
Aws ibn Aws, narró que Mahoma dijo: "Quien realiza el ghusl el viernes y hace que (su esposa) haga el ghusl, luego va temprano a la mezquita y asiste desde el comienzo de la jutbah y se acerca al Imam y lo escucha atentamente. "Allah le dará la recompensa completa de ayunar todos los días del año y observar la vigilia nocturna en cada una de sus noches por cada paso que dé hacia la mezquita". [Ibn Juzaymah, Ahmad].
Hay muchos hadices informados sobre el significado de Yum'ah. Se ha informado que el Profeta dijo:
La oración Yum'ah es la mitad de la oración Zuhr (dhuhr), por conveniencia, precedida por una khutbah (un sermón como reemplazo técnico de los dos rakaʿāt reducidos de la oración Zuhr (dhuhr) ordinaria) y seguida de una oración congregacional. dirigido por el imán . En la mayoría de los casos, el khaṭīb también actúa como imán. La asistencia es estrictamente obligatoria para todos los varones adultos que sean residentes legales de la localidad. [12] El muecín (muʾadhdhin) hace el llamado a la oración, llamado adhan , generalmente entre 15 y 20 minutos antes del inicio del Yum'ah. Cuando el khaṭīb ocupa su lugar en el minbar , se realiza un segundo adhan. Se supone que el khaṭīb debe pronunciar dos sermones, deteniéndose y sentándose brevemente entre ellos. En la práctica, el primer sermón es más largo y contiene la mayor parte del contenido. El segundo sermón es muy breve y concluye con una dua , tras la cual el muecín llama al iqāmah . Esto señala el inicio de las dos principales oraciones rak'at del Yum'ah.
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En el Islam chiíta , Salat al-Jum'ah es Wajib Takhyiri (en el momento de la Ocultación ), [13] [14] lo que significa que existe la opción de ofrecer oraciones de Yum'ah, si es necesario, se cumplen las condiciones, o para ofrecer oraciones del Zuhr. Por lo tanto, si se ofrece Salat al-Jum'ah, entonces no es necesario ofrecer la oración del Zuhr. Los eruditos chiítas también recomiendan asistir a Jum'ah, ya que se convertirá en Wajib después de la aparición del Imam al-Mahdi y Jesucristo (Isa). [15]
Los chiítas (imamitas) otorgan gran importancia a la presencia de un gobernante justo o su representante o Faqih y en ausencia de un gobernante justo o su representante y un faqih justo, existe una opción entre realizar la oración del viernes o la del zuhr, aunque la preferencia recae en la realización de la oración del viernes. [4] [ se necesita aclaración ]
Según la historia del Islam y el informe de Abdullah bn 'Abbas narró que el Profeta dijo que: Allah dio permiso para realizar la oración del viernes antes de la Hégira, pero la gente no pudo congregarse y realizarla. El Profeta escribió una nota a Mus'ab b. Umair, quien representó al Profeta en Medina para rezar dos raka'at en congregación el viernes (es decir, Yumu'ah). Luego, después de la migración del Profeta a Medina, el Yumu'ah estuvo en manos de él. [dieciséis]
Para los chiítas, históricamente, su clero disuadió a los chiítas de asistir a las oraciones del viernes. [17] [18] Según ellos, las oraciones comunitarias de los viernes con un sermón estaban mal y habían caducado (junto con varias otras prácticas religiosas) hasta el regreso de su duodécimo imán, Muhammad al-Mahdi . [18] Sin embargo, entre otros, el modernista chiita Muhammad ibn Muhammad Mahdi al-Khalisi (1890-1963) exigió que los chiítas observaran más cuidadosamente las oraciones del viernes en un paso para cerrar la brecha con los sunitas . [19] Más tarde, la práctica de las oraciones comunitarias de los viernes fue desarrollada, y posteriormente se convirtió en estándar, por Ruhollah Jomeini en Irán y más tarde por Mohammad Mohammad Sadeq al-Sadr en Irak. Justificaron la práctica bajo la recientemente promovida doctrina de la Tutela de los Juristas Islámicos . Cuando al-Sadr instaló imanes para la oración del viernes en áreas de mayoría chiita –una práctica no tradicional en el chiismo iraquí y considerada “revolucionaria, si no herética” [18] – lo puso en desacuerdo con el establishment religioso chiita en Najaf . [20] Tanto bajo Jomeini como bajo Al-Sadr, se escucharían sermones políticos. [18]
La población musulmana más grande del mundo se puede encontrar en Indonesia , donde viven más de 240 millones de musulmanes, lo que representa casi el 90% de la población total de Indonesia . En el país, según la Encuesta Mundial de Valores realizada en el país en 2018, [21] el 62,0% de los indonesios asisten a servicios religiosos al menos una vez a la semana (incluido el 54,0% de la población menor de 30 años y el 66,1% de los hombres). . La mayoría de estos presumiblemente entrarían en la categoría de asistir a las oraciones del Yumuah. Estas cifras se mantienen estables con respecto a la misma encuesta realizada en 2006, [21] donde el 64,5% de los indonesios asistía a servicios religiosos al menos una vez a la semana (incluido el 56,0% de la población menor de 30 años y el 64,3% de los hombres).
El número de asistentes habituales es algo menor en el siguiente país de mayoría musulmana, Pakistán , que tiene más de 210 millones de musulmanes que representan más del 95% de la población . La Encuesta Mundial de Valores de 2018 [21] realizada allí encontró que el 46,1% de los paquistaníes asistían a servicios religiosos al menos una vez a la semana (incluido el 47,0% de los paquistaníes menores de 30 años y el 52,7% de los hombres). Sin embargo, esto fue un gran aumento con respecto a la misma encuesta realizada en 2012, [21] donde se informó que solo el 28,9% de los paquistaníes asistían a servicios religiosos al menos una vez a la semana (incluido el 21,5% de los paquistaníes menores de 30 años y el 31,4% de los paquistaníes menores de 30 años). de hombres). Esto es un testimonio de la creciente religiosidad en Pakistán, especialmente entre los jóvenes, que han pasado de asistir al jumuah en tasas muy inferiores a las de la población total a asistir a tasas superiores a las de la población total.
Se observa un patrón diferente en Bangladesh , país de mayoría musulmana (que tiene más de 150 millones de musulmanes que representan más del 90% de la población ). Allí, la Encuesta Mundial de Valores de 2002 [21] encontró que el 56,1% de los bangladesíes asistían a servicios religiosos al menos una vez a la semana (incluido el 50,6% de los bangladesíes menores de 30 años y el 61,7% de los hombres), mientras que dieciséis años después, en 2018, [21 ] la encuesta encontró que el número había caído al 44,4% (incluido el 41,3% de los menores de 30 años y el 48,8% de los hombres).
Mientras tanto, en el país árabe de Egipto , la asistencia al jumuah ha aumentado enormemente en los últimos años. La Encuesta Mundial de Valores de 2012 [21] encontró que el 45,2% de los egipcios asistían al menos una vez a la semana (incluido el 44,9% de los egipcios menores de 30 años y el 60,1% de los hombres egipcios), pero seis años después, la Encuesta Mundial de Valores de 2018 [21] ] encontró que el número de egipcios que asistían al menos una vez a la semana había aumentado al 57,0% (incluido el 52,9% de los menores de 30 años y el 89,4% de los hombres).
Sin embargo, se encuentran patrones diferentes en los países no árabes del Medio Oriente, como Irán y Turquía . En estos dos países, la asistencia al jumuah se encuentra entre las más bajas del mundo. La Encuesta Mundial de Valores de 2005 [21] en Irán encontró que asistía el 33,8% de la población (incluido el 27,3% de los iraníes menores de 30 años y el 38,9% de los hombres iraníes). En 2020, todas estas cifras habían disminuido, ya que solo el 26,1% de la población asistía al menos una vez a la semana (incluido el 19,1% de los iraníes menores de 30 años y el 29,3% de los hombres). En Turquía, la Encuesta Mundial de Valores de 2012 [21] encontró que asistía el 33,2% de la población (incluido el 28,6% de los turcos menores de 30 años y el 54,0% de los hombres). De manera similar, según una encuesta de 2012 realizada por el Pew Research Center , el 19% de los musulmanes turcos dicen que asisten a la oración del viernes una vez a la semana y el 23% dice que nunca visitan su mezquita local. [22] Sin embargo, seis años después, en 2018, la Encuesta Mundial de Valores informó que asistieron el 33,8% de los turcos (incluido el 29,0% de los menores de 30 años y el 56,4% de los hombres). Esto muestra que, aunque ambos países tienen una asistencia religiosa relativamente baja, la religiosidad es más fuerte en Turquía que en Irán, especialmente entre los jóvenes.
En varios países, como en Asia Central y los Balcanes , los musulmanes que se declaran practican la religión en niveles bajos. Según una encuesta de 2012 realizada por el Pew Research Center , alrededor del 1% de los musulmanes en Azerbaiyán , el 5% en Albania , el 9% en Uzbekistán , el 10% en Kazajstán , el 19% en Rusia y el 22% en Kosovo dijeron que asisten a la mezquita una vez al año. semana o más. [22] Esto se debió en gran medida a la restricción religiosa del Islam bajo el régimen comunista , y los niveles de asistencia han aumentado rápidamente desde la caída de la Unión Soviética.
Las tasas de asistencia a las mezquitas en Kazajstán y Kirguistán han experimentado aumentos precipitados durante la última década. Según la Encuesta Mundial de Valores, la asistencia semanal en Kazajstán pasó del 9,0% en 2011 (incluido el 8,7% entre los menores de 30 años y el 9,6% entre los hombres) al 15,3% en 2018 (incluido el 14,6% de los menores de 30 años y el 17,1% entre los hombres) , mientras que la asistencia semanal en Tayikistán aumentó del 29,3% en 2011 (incluido el 35,1% de los menores de 30 años y el 58,1% de los hombres) al 33,2% en 2020 (incluido el 35,1% de los menores de 30 años y el 58,1% de los hombres). El reemplazo generacional está vigente aquí, ya que un contingente juvenil más religioso reemplazó a un contingente menos religioso que creció bajo la Unión Soviética.
En Oriente Medio y el norte de África, la asistencia a las mezquitas al menos una vez por semana oscila entre el 35% en el Líbano y el 65% en Jordania . [22] Las comunidades musulmanas del África subsahariana tienden a tener altas tasas de asistencia a las mezquitas, y oscilan entre el 65% en Senegal y casi el 100% en Ghana . [22] En el sur de Asia , hogar de las comunidades musulmanas más grandes del mundo, [23] la asistencia a las mezquitas al menos una vez por semana oscila entre el 53% en Bangladesh y el 61% en Afganistán . [22]
Las encuestas realizadas en 1994 y 1996 observaron una disminución de la religiosidad entre los musulmanes en Bélgica debido a una menor participación en las mezquitas, una oración menos frecuente, una pérdida de importancia concedida a la educación religiosa, etc. [24] : 242 Esta disminución de la religiosidad fue más visible entre los más jóvenes. Musulmanes. [24] : 243 Un estudio publicado en 2006 encontró que el 35% de los jóvenes musulmanes en Alemania asisten regularmente a servicios religiosos. [25] En 2009, el 24% de los musulmanes en los Países Bajos dijeron que asistían a la mezquita una vez a la semana, según una encuesta. [26] Según una encuesta publicada en 2010, el 20% de los musulmanes franceses afirmaban ir regularmente a la mezquita para el servicio del viernes. [27] Los datos de 2017 muestran que las mujeres musulmanas estadounidenses y los hombres musulmanes estadounidenses asisten a la mezquita en tasas similares (45% para los hombres y 35% para las mujeres). [28]
Se dice que un Jum'ah válido cumple ciertas condiciones:
