stringtranslate.com

genio

Los genios ( en árabe : جِنّ ‎) , también romanizados como djinn o anglicanizados como genios , son criaturas invisibles en la Arabia preislámica temprana y más tarde en la cultura y creencias islámicas . [1] Al igual que los humanos, son responsables de sus actos y pueden ser creyentes ( musulmanes ) o incrédulos ( kafir ), dependiendo de si aceptan la guía de Dios . Los genios no son innatamente malos ni innatamente buenos. Los genios no son un concepto estrictamente islámico, habiendo sido adaptados de creencias paganas . [2] [a] El Islam coloca a los genios y a los humanos en el mismo plano en relación con Dios, ambos sujetos al juicio de Dios y a una vida después de la muerte. [4] El Corán condena la práctica árabe preislámica de adorarles o buscar protección de ellos. [5]

Aunque por lo general son invisibles, se supone que los genios están compuestos de cuerpos delgados y sutiles ( árabe : أَجْسَام , romanizado :  ajsām ), y pueden cambiar a voluntad. Prefieren una forma de cucaracha o serpiente , pero también pueden elegir aparecer como escorpiones , lagartos o humanos. Incluso pueden tener relaciones sexuales con humanos y tener descendencia. Si alguien los hiere, generalmente buscan venganza o poseen el cuerpo del agresor, lo que requiere un exorcismo . Los genios rara vez se entrometen en los asuntos humanos, prefiriendo vivir con su propia especie en tribus similares a las de la Arabia preislámica.

Los genios individuales aparecen en amuletos y talismanes. Se los invoca para pedir protección o ayuda mágica, a menudo bajo el liderazgo de un rey. Muchas personas que creen en los genios usan amuletos para protegerse de los ataques de los genios, enviados por hechiceros y brujas. Una creencia común es que los genios no pueden dañar a alguien que usa algo con el nombre de Dios escrito en él. Si bien algunos eruditos musulmanes en el pasado tenían actitudes ambivalentes hacia los genios, la erudición musulmana contemporánea los asocia cada vez más con la idolatría .

Etimología y traducción

El genio alado en el cubo y el cono representa una entidad semidivina, [6] probablemente un precursor de las deidades tutelares preislámicas , que se convirtieron en los genios del Islam. Relieve del muro norte del palacio del rey Sargón II en Dur Sharrukin , 713-716 a. C.

Jinn es un sustantivo colectivo árabe que deriva de la raíz semítica JNN ( árabe : جَنّ / جُنّ , jann ), cuyo significado principal es 'ocultar' o 'adaptarse'. Algunos autores interpretan la palabra como que significa, literalmente, 'seres que están ocultos a los sentidos'. [7] Los cognados incluyen el árabe majnūn ( مَجْنُون , 'poseído' o, en general, 'loco'), jannah ( جَنَّة , 'jardín', 'edén' o 'cielo') y janīn ( جَنِين , 'embrión'). [8] Jinn se trata correctamente como un plural (sin embargo en árabe clásico , también puede aparecer como jānn , جَانّ ), siendo el singular jinnī ( جِنِّيّ ). [b] de donde se deriva la palabra inglesa "genie".

El origen de la palabra jinn sigue siendo incierto. [3] (p22) Algunos eruditos relacionan el término árabe jinn con el latín genius -un espíritu guardián de personas y lugares en la religión romana- como resultado del sincretismo durante el reinado del imperio romano bajo Tiberio y Augusto ; [9] sin embargo, esta derivación también es discutida. [3] (p25) Los partidarios argumentan que tanto los genios romanos como los jinn árabes se consideran deidades menores que habitan santuarios locales, árboles o manantiales y personas o familias. [10] El arameo ginnaya ( siríaco clásico : ���) con el significado de ' deidad tutelar ' [3] (p24) o 'guardián' se atribuyen a funciones similares y son otro posible origen del término jinn .

Otra sugerencia sostiene que la palabra es de origen persa y apareció en la forma del avéstico Jaini , un espíritu malvado (femenino). Los jaini se encontraban entre varias criaturas en la mitología posiblemente incluso prezoroástrica de los pueblos de Irán . [11] [12] Wensick defiende un origen puramente árabe del término, afirmando que según la visión semítica común, las afecciones psíquicas y corporales son causadas por espíritus. Un objeto que reacciona ante tal afecto sería una encarnación de dicho espíritu. Dado que estos espíritus están ocultos a la vista de los humanos, se los habría llamado genios. [13] (p. 45)

La forma anglicanizada genie es un préstamo del francés génie , también del latín genius . [14] Apareció por primera vez en las traducciones del siglo XVIII de Las mil y una noches de la edición francesa de 1706, [15] donde se había utilizado debido a su similitud aproximada en sonido y sentido y además se aplica a espíritus intermediarios benévolos, en contraste con los espíritus malévolos llamados ' demonio ' ​​y 'ángeles celestiales' mayormente benévolos, en la literatura. [16] En el arte asirio , el término moderno utilizado para criaturas ontológicamente entre humanos y divinidades también es genie . [17]

Aunque no es una analogía precisa, las analogías descriptivas que se han utilizado para estos seres en el pensamiento occidental incluyen demonio , espíritu , "duende" y hada , según la fuente. [18] [3] (p22) A su vez, la traducción árabe de la ninfa griega (' arūsa ) también se utiliza para los genios en fuentes de Oriente Medio. [13] (p43) Aunque el término espíritu se utiliza con frecuencia, ha sido criticado por no capturar la naturaleza corpórea de los genios, y que debería utilizarse en su lugar el término genio . [19]

Era preislámica

Una cobra del desierto del Sinaí . Las serpientes son los animales que más frecuentemente se asocian con los genios. Se cree comúnmente que las serpientes negras son genios malvados, mientras que las serpientes blancas son consideradas genios benignos (musulmanes). [20]

Los orígenes exactos de la creencia en los genios no están del todo claros. [21] (pp 1–10) La creencia en los genios en la religión árabe preislámica está atestiguada no solo por el Corán, sino también por la poesía árabe preislámica . [22] (p54) Algunos eruditos del Medio Oriente sostienen que se originaron como espíritus malévolos que residían en desiertos y lugares impuros, que a menudo tomaban la forma de animales; [21] (p 1–10) otros sostienen que originalmente eran deidades paganas de la naturaleza que gradualmente se marginaron a medida que otras deidades adquirieron mayor importancia. [21] (pp 1–10)

Miedo y veneración

Los genios ya eran adorados por muchos árabes durante la Arabia preislámica . [23] [22] (p54) Julius Wellhausen observó que a menudo se pensaba que los genios "habitaban o rondaban lugares desolados, oscuros y lúgubres en el desierto". [24] Por esa razón, se los consideraba responsables de varias enfermedades y dolencias mentales. [25] [21] (pp 1-10) Emilie Savage-Smith afirma que los genios maliciosos y los dioses buenos eran distintos en la Arabia preislámica, pero admite que tal distinción no es absoluta. [13] (p39) En las regiones al norte del Hiyaz , Palmira y Baalbek , los términos genio e ilah (deidad) a menudo se usaban indistintamente. [26] Julius Wellhausen también está de acuerdo en que en la Arabia preislámica se asumía que había al menos algunos seres amistosos y serviciales entre los genios. Él distingue entre un dios y un genio, no sobre la base de la moralidad, sino sobre la base de la adoración: los genios son adorados en privado mientras que los dioses son adorados en público. [13] (p39)

Al-Jahiz atribuye a los árabes preislámicos la creencia de que la sociedad de los genios constituye varias tribus y grupos, análoga a la cultura árabe preislámica. Los genios también podían proteger, casarse, secuestrar, poseer y matar personas. [27] [28] (p. 424) A pesar de ser invisibles, se considera que los genios tienen cuerpos ( ajsām ), como lo describe Zakariya al-Qazwini , se encuentran entre los animales , junto con los humanos, las bestias cargadas (como los caballos ), el ganado , las bestias salvajes, los pájaros y los reptiles . [29] (p. 135) Los genios son también conocidos como cambiaformas, a menudo asumiendo la forma de un animal, favoreciendo la forma de una serpiente. Otros animales ctónicos considerados formas de genios incluyen escorpiones y lagartos . Tanto los escorpiones como las serpientes han sido venerados en el antiguo Cercano Oriente .

Sin embargo, cuando cambian a una forma humana, se dice que permanecen parcialmente animales y no son completamente humanos. [3] (p164) [30] Aunque el poder de los genios normalmente excede al de los humanos, es concebible que un hombre pueda matar a un genio en combate singular, pero se les teme por atacar sin ser vistos. [31] Algunas fuentes incluso hablan de genios muertos que dejan atrás un cadáver similar a una serpiente o un escorpión. [32]

Poesía y adivinación

A pesar de que a menudo se les temía o inspiraba admiración, también se los representaba como amigos de los humanos o con sentimientos románticos hacia ellos. Según la creencia árabe común, los adivinos , filósofos y poetas preislámicos se inspiraban en los genios. [23] [21] (pp 1–10)

Se dice que el poeta árabe al-A'sha (fallecido después de 3/625) se inspiró para su poesía en un amigo llamado Misḥal ("daʿawtu khalīlī Misḥalan") y lo llama además su hermano genio ("akhī ʾl-jinnī"). [33] De manera similar, el poeta Thābit (fallecido en 54/674), que más tarde se convirtió al Islam y llegó a ser conocido como "el poeta del profeta", se refería a su amigo genio como su "hermano de visión aguda de los genios" ("wa-akhī min al-jinn al-baṣīr"). [33] La relación entre genios y humanos también puede ser de naturaleza romántica. Según una famosa historia árabe, el genio Manzur se enamoró de una mujer humana llamada Habbah. Se supone que le enseñó las artes de la curación. [34]

La relación mutua entre los genios y los humanos es diferente a la de un genio y un adivino ( kāhin ). El adivino se presenta como alguien que está totalmente controlado por el genio que entra. Se consultaba al adivino para revelar información oculta o resolver disputas, ya que se creía que los genios que hablaban a través de ellos revelaban conocimiento oculto. [35]

islam

Corán

El capítulo 72 del Corán titulado Al-Jinn (Los Jinn), así como el encabezado y la bismillah introductoria del siguiente capítulo titulado al-Muzzammil (El Envuelto)

Los genios son mencionados aproximadamente 29 veces en el Corán , [21] (p. 21) exclusivamente en las suras de La Meca . [36] El Corán asume que la audiencia está familiarizada con el tema sin profundizar mucho más en los genios. [37] Según el Corán 51:56-57, Mahoma fue enviado como profeta tanto a las comunidades humanas como a las de genios, y se enviaron profetas y mensajeros a ambas comunidades. [38] [39] [40]

A lo largo del Corán, los humanos y los genios ( al-ins wa-l-jinn ) aparecen frecuentemente como pareja, designando su estatus igual en lo que respecta a su creación y rechazando que los genios compartan la divinidad con el Creador. [41] (p181) [6] El término ins deriva de anisa , que significa "estar familiarizado con", y se refiere a seres humanos familiares reconocibles. En contraste, el término genio se refiere a seres antropomórficos extraños, invisibles o desconocidos, que sin embargo están sujetos a las mismas consideraciones que los primeros. [10] (p101) Ambos fueron creados para adorar a Dios (51:56). [42] [41] (p182) Debido a que se supone que adoran a Dios por libre albedrío, ambos son capaces de realizar buenas y malas acciones (7:179, 55:56). [42] [41] (p182) Son, como los humanos, seres racionales formados por naciones (7:38). [42] [41] (pág. 182)

Surah al-jinn trata sobre la revelación a los genios. [43] La misma Surah menciona a los genios justos por un lado, y a los genios maliciosos por el otro. [41] (p181) Los genios no pueden dañar ni beneficiar a los humanos, ya que están ocupados en cuidar de sí mismos y de su propio lugar en el cosmos. [41] (p185) Esto está en notable contraste con los demonios y diablos en la tradición judeocristiana . [41] (p181, 185) El Corán no condena a los genios como una fuente de daño, sino por confundirlos con seres merecedores de veneración de culto (72:6). [42] [13] (p41) [41] (p185) Se culpa a los genios y a los humanos por atribuir atributos divinos a otra criatura (es decir, a los genios); los genios a sí mismos y los humanos a los genios. [13] (pág. 41) [10] (pág. 102)

En el relato coránico, a pesar de sus similitudes, hay diferencias importantes entre las dos especies. Mientras que los humanos están hechos de "barro" o "tierra", los genios fueron creados de "fuego sin humo" (Corán 15:27, Corán 55:15), [41] (p182) lo que posiblemente sea la razón por la que se les atribuyen algunas habilidades extraordinarias, como la invisibilidad, la transformación y la ascensión al aire como los demonios (Corán 72:8). [41] (p182) A pesar de algunos poderes sobrehumanos, los genios no ocupan una posición fundamentalmente diferente en el Corán que los humanos. Al igual que los humanos, los genios no tienen conocimiento del futuro. [41] (p182) Al igual que la humanidad, los genios enfrentan limitaciones epistémicas con respecto a "lo oculto", tienen que confiar en los mensajeros de Dios y enfrentar el juicio escatológico . [41] (p182) [44] [42]

Exégesis

Cuenco de cerámica mina'i de finales del siglo XII y XIII, Kashan (Irán). La escena de este cuenco puede interpretarse como la representación de Sulaymān (el segundo) entronizado con mensajeros a ambos lados y genios alados con cabeza humana y coronados. [45]
El cantor Ibrahim y el genio. Ibrahim ha sido encarcelado por su maestro Muhammad al-Amin y ha sido visitado por un genio disfrazado de anciano. El genio le ofrece comida y bebida y queda tan impresionado por la voz de Ibrahim que convence a Muhammad para que lo libere. [46]

En la interpretación coránica , el término genio puede utilizarse de dos maneras diferentes: [47] (p. 12) [10]

  1. un ser invisible específico, descendiente de Abu Jann considerado, junto con los humanos, thaqalān (responsable de sus actos), creado a partir de "fuego y aire" ( árabe : مَارِجٍ مِن نَّار , mārijin min nār ). ​​[48] [49]
  2. cualquier objeto que no puede ser detectado por los órganos sensoriales humanos , incluidos los ángeles , los demonios y el interior (espiritual) de los seres humanos. [48] [50] [c]

La creencia en los genios no está incluida entre los seis artículos de la fe islámica , como sí lo está la creencia en los ángeles. No obstante, muchos eruditos musulmanes, incluido el erudito Hanbali ibn Taymiyya y el erudito Ẓāhirī ibn Hazm , creen que son esenciales para la fe islámica ya que se mencionan en el Corán. [3] (p. 33) La mayoría de los eruditos musulmanes generalmente aceptan que los genios pueden poseer a los individuos. Esto se considera parte de las doctrinas ( aqidah ) de la " gente de la Sunnah " ( ahl as-sunnah wal-jammah'a ) en la tradición de Ash'ari . [53] (p. 68) Los eruditos Atharī ibn Taimiyya e ibn Qayyim están de acuerdo en este asunto. [53] De entre las escuelas de teología sunitas, solo los Māturīdīs parecen debatir la posesión. Al-Rustughfanī consideraba que la posesión por parte de genios era imposible. [54]

Al-Māturīdī se centra en la dinámica entre los genios y los humanos basándose en el Corán 72:6. Afirma que buscar refugio entre los genios aumenta el miedo y la ansiedad, sin embargo, no a causa de los genios, sino debido a la dependencia psicológica del individuo hacia poderes externos. Con esto, se refiere a buscar refugio entre los genios como una forma de širk , debido a la dependencia de una cosa creada en lugar de Dios. [47] (p. 23)

Aunque los genios aparecen con frecuencia en la literatura hagiográfica sufí y nunca se pone en duda su existencia, no desempeñan ningún papel importante en la cosmología sufí . Debido a sus similitudes con los humanos, no funcionan ni como modelo a seguir (como los ángeles) ni como tentadores del yo inferior (como Satanás) y aparecen principalmente en anécdotas poéticas. [55]

Jurisprudencia

Los genios están obligados a seguir la ley divina ( shari'a ), tal como la derivan del Corán los juristas musulmanes ( faqīh ). Por lo tanto, los genios son considerados, junto con los humanos, mukallāf . Los creyentes entre los genios son llamados "genios musulmanes" ( muslimū l-jinn ). [56]

Dado que ambas creaciones deben realizar las oraciones obligatorias ( salah ), los juristas musulmanes debatieron si se permite realizar la oración detrás de un genio. Shibli cita a dos eruditos hanbalitas que consideran que esto es permisible sin dudarlo. Dado que Mahoma fue enviado a los genios y a los humanos, ambos son mukallāf y están sujetos al mandato de rezar. [d]

Como los humanos y los genios son capaces de procrear, los juristas musulmanes abordaron la cuestión de la permisibilidad de las relaciones sexuales entre estos dos tipos de criaturas. Algunos hadices , aunque considerados inventados ( mawḍūʻ ) por algunos muhaddith (eruditos del hadiz) , insistieron en la necesidad de una explicación: [57]

"Llegará la Hora en que los hijos de los genios se multiplicarán entre vosotros."

—  Suyuti, Laqt al-marjân, 38. [57]

“Entre vosotros hay quienes están expatriados (mugharrabûn);” y esto, explicó, significaba “cruzados con genios”.

—  Suyuti, Laqt al-marjân, 28. [57]

Aunque existen casos registrados de supuestas relaciones entre humanos y genios [e], la mayoría de los juristas musulmanes coinciden en que tal relación no es permisible. [58] Incluso aquellos eruditos que permitían tales relaciones, todavía las consideraban indeseables ( makruh ). [57] No obstante, los descendientes de las relaciones entre humanos y genios suelen considerarse personas dotadas y talentosas con habilidades especiales. [28]

Folklore

Ejemplos de los genios del aire representados en azulejos seléucidas del siglo XIII de Kubad Abad.

Los genios (también conocidos como: albanés : Xhindi , bosnio : Džin , turco : Cin ) fueron adoptados por la cultura islámica posterior , ya que el Corán afirma su existencia. [59] Aunque las representaciones se clasifican en pequeña tradición ( folclore ) y mayor tradición (islam oficial) para fines de investigación, ambas representaciones son en gran medida las mismas. [f]

El Corán no considera a los seres mitológicos extranjeros como demonios, sino entidades a las que erróneamente se les atribuye poder divino. Por lo tanto, los genios eran considerados una tercera clase de seres invisibles, a menudo neutrales o moralmente ambiguos, no equiparados en consecuencia con los demonios. [60] El Islam permitió integrar creencias locales sobre espíritus y deidades de Irán, África, Turquía e India, en un marco monoteísta sin demonizarlos. [61] Un ejemplo de esto se puede ver en los escritos de Syed Sultan , quien trató a Shiva y Parvati como "seres creados" y coloca a los suras y asuras en los roles de los genios en la tradición haggádica islámica. [62] Además de las deidades locales, también se reconoce la existencia de espíritus puramente malévolos. Por lo tanto, los genios existen junto con otras entidades mitológicas, como los demonios ( Dēw ) y las hadas ( parī ). [63]

La actitud moral de los genios suele estar asociada a su religión. Los genios buenos suelen ser considerados genios musulmanes o genios del Islam , mientras que los genios incrédulos eran tentados por los demonios ( shayatin ) y se les llama genios kāfir o genios kāfir . [64] Además del Islam, también podían practicar el cristianismo y el judaísmo. [65] Los genios buenos pueden enseñar lecciones morales a la gente y pueden ser benévolos, [66] o ayudar a personas espirituales, como los chamanes ( kam ) en Asia Central , o los curanderos espirituales en Senegal . [67] [68] Los estudios de Mediha Esenel en Anatolia en 1940 mencionan la creencia de que las personas espiritualmente dotadas pueden actuar como intermediarios entre los humanos y los genios. [69]

La mayoría de las veces, se cree que los genios no interfieren con los humanos y viven principalmente en lugares desolados o abandonados. [70] [71] Esto es evidente, por ejemplo, en la frase turca İn Cin top oynuyor . [72] Es solo cuando están enojados o perturbados, por ejemplo, si sus hijos son pisoteados o si se les arroja agua caliente, [73] que se vengan de los humanos. Por esta razón, los musulmanes pronuncian "destur" (permiso), antes de hacer algo que pueda dañar accidentalmente a los genios, como rociar agua caliente en terrenos públicos o en arbustos, por lo que se aconseja a los genios presentes que abandonen el lugar. [70] [74] [21] (p149)

Los genios enojados o directamente malvados pueden dañar a las personas infligiendo daño físico, causando enfermedades o tomando control del cuerpo humano . [65] Un humano puede ser controlado por los genios bajo ciertas circunstancias. El individuo necesita estar en un estado de dha'iyfah ( árabe : ضَعِيفَة , "debilidad (mental)"). Los sentimientos de inseguridad, inestabilidad mental, amor infeliz y depresión (estar "cansancio del alma") son formas de dha'iyfah . [75] En ese caso, se cree que se requiere un exorcismo para salvar a la persona del genio atacante. [76] Para protegerse de los genios, muchos musulmanes usan amuletos con el nombre de Dios grabado. También se dice que los genios tienen miedo del hierro [21] (pp 128, 250) y de los lobos . [77] (pág. 34) [21] (pág. 95)

Era moderna y posmoderna

Literatura y cine posmodernos

La cámara de la cueva Majlis al Jinn , considerada un lugar de reunión de los genios según la tradición omaní

Los genios forman parte del género del realismo mágico , introducido en la literatura turca por Latife Tekin (1983), [78] que utiliza elementos mágicos conocidos de la tradición anatolia preislámica e islámica. Desde la década de 1980, este género ha cobrado importancia en la literatura turca. La historia de Tekin trata sobre creencias folclóricas y religiosas en una sociedad racionalizada . [79]

Contrariamente a la representación neutral a positiva de los genios en las novelas de Tekin, desde 2004 los genios se han convertido en un tropo común en las películas de terror de Oriente Medio . [80] La presentación de los genios suele combinar creencias coránicas con creencias orales y culturales sobre ellos. [81] De 89 películas, 59 tienen referencias directas a los genios como antagonistas, 12 utilizan otros tipos de demonios, mientras que otros tipos de terror, como el apocalipsis inminente, apariciones o fantasmas, constituyen solo 14 películas. [81] La popularidad de los genios como monstruo de elección se puede explicar mejor por su afirmación en el Corán. [82] Siguen siendo un tropo popular hoy en día. Un estudio de 2020 muestra que los genios siguen siendo el elemento de terror favorito entre los adolescentes. [83] Los genios también aparecen en las películas de terror iraníes. [84]

Prevalencia de creencias

Aunque algunas enseñanzas del Islam moderno las desalientan, las creencias culturales sobre los genios siguen siendo populares entre las sociedades musulmanas y su comprensión de la cosmología y la antropología. [85] La afirmación de la existencia de los genios como criaturas inteligentes que viven junto con los humanos todavía está muy extendida en el mundo de Oriente Medio y África occidental . [86] [87] Las enfermedades mentales todavía se atribuyen a menudo a la posesión de genios. [87] En el Irán moderno, los genios (malvados) a menudo se sustituyen por demonios. [88] De manera similar, en muchos cuentos modernos, el término genio se utiliza para div (demonio), lo que provoca un cambio de significado. [89] No obstante, la creencia en los genios sigue siendo popular. [90]

Según una encuesta realizada por el Pew Research Center en 2012: [91]

La cantidad de musulmanes que creen en los genios en Bosnia y Herzegovina es mayor que la media europea general (30%), aunque sólo el 21% cree en la brujería y el 13% usaría talismán para protegerse contra los genios; el 12% apoya las ofrendas y las súplicas a los genios. [92]

La parálisis del sueño es entendida como un "ataque de genios" por muchos de los que la padecen en Egipto, como descubrió un estudio de neurociencia de Cambridge Jalal, Simons-Rudolph, Jalal y Hinton (2013). [93] El estudio encontró que hasta el 48% de los que experimentan parálisis del sueño en Egipto creen que es un ataque de los genios. [93] Casi todos estos pacientes de parálisis del sueño (95%) recitarían versos del Corán durante la parálisis del sueño para prevenir futuros "ataques de genios". Además, algunos (9%) aumentarían su oración islámica diaria ( ṣalāh ) para deshacerse de estos ataques de los genios. [93] La parálisis del sueño generalmente se asocia con un gran miedo en Egipto, especialmente si se cree que es de origen sobrenatural. [94]

De manera similar, los pacientes europeos con antecedentes musulmanes a menudo atribuyen enfermedades mentales a los genios. [95] Las atribuciones más comunes a los genios son síntomas de alucinación y síntomas psicóticos, pero también pueden incluir trastornos del estado de ánimo, trastorno obsesivo-compulsivo (TOC), síndrome de Capgras y epilepsia . [95] Se ha observado que no todos los musulmanes que creen en los genios creen que pueden poseer a las personas. Además, la creencia en la posesión no se limita a los musulmanes. [96] Contrariamente a la suposición de que la educación superior es proporcional al desencanto , la creencia en la posesión por parte de los genios puede permanecer intacta incluso después de la graduación médica . [97]

Arte visual

Ornamentación de serpientes entrelazadas sobre la puerta de la Ciudadela de Alepo

Aunque hay muy pocas representaciones visuales de genios en el arte islámico , cuando aparecen, generalmente están relacionadas con un evento específico o con genios individuales.

En los manuscritos aparecen representaciones visuales de genios y su existencia suele estar implícita en obras arquitectónicas por la presencia de dispositivos apotropaicos como serpientes, que tenían como objetivo alejar a los malos espíritus. Por último, el rey Salomón aparece ilustrado muy a menudo con genios como comandante de un ejército que los incluía.

Representación arquitectónica

Takht-i Marmar, el trono de mármol sostenido por genios y demonios, Palacio de Gulistan, Teherán, creado para Fath Ali Shah (r. 1797–1833)

Además de estas representaciones de genios en las proximidades de la realeza, también había referencias arquitectónicas a los genios en todo el mundo islámico. En la Ciudadela de Alepo , la puerta de entrada Bab al-Hayyat hacía referencia a los genios en los relieves de piedra de serpientes; de la misma manera, la puerta del agua en Harran ayyubí albergaba dos esculturas de cobre de genios, que servían como talismanes para alejar tanto a las serpientes como a los genios malvados en forma de serpientes. [98] (p. 408)

Junto a estas representaciones de los genios que se encuentran en la Ciudadela de Alepo, se pueden encontrar representaciones de los genios en el palacio selyúcida de Rūm. Hay una gama fenomenal de criaturas que se pueden encontrar en las baldosas de ocho puntas del dispositivo del Sello de Sulaymān . [98] (p390) Entre estos estaban los genios, que pertenecían al ejército de Salomón y, como Salomón afirmó tener control sobre los genios, también lo hizo el sultán selyúcida de Rūm que afirmó ser el Sulaymān de su tiempo. [98] (p393) De hecho, una de las representaciones más comunes de los genios es junto o en asociación con el rey Salomón. Se pensaba que el rey Salomón tenía vínculos muy estrechos con los genios, e incluso tenía control sobre muchos de ellos. [98] (p399) La idea de que un gobernante grande y justo manda sobre los genios también se extendió a otros emperadores, como Alejandro Magno . [98] (pág. 399)

Dada esta asociación, los genios a menudo eran vistos con Salomón en un contexto principesco o real, como el pequeño genio con forma de animal sentado al lado del rey Salomón en su trono ilustrado en un manuscrito iluminado de Aja'ib al-Makhluqat de Zakariya al-Qazwini , escrito en el siglo XIII. [99]

En elKitab al-Bulhán

Al-Ahmar, el rey rojo de los genios. Uno de los siete reyes genios del Libro de las Maravillas de finales del siglo XIV .

En el Libro de las Maravillas compilado en el siglo XIV por Abd al-Hasan al-Isfahani, hay ilustraciones de varios seres sobrenaturales (demonios, ʿafārīt , [100] genios, el mal de ojo, diablos, lilith , espíritus celestiales , etc.). [101] [102] (p27)

Cada espíritu celestial es denominado "Rey de los Jinn", representado junto a sus ayudantes espirituales y junto a los símbolos talismánicos correspondientes . [102] (p. 27) Por ejemplo, el "Rey Rojo del Martes" fue representado en el Libro de las Maravillas como una forma siniestra a horcajadas sobre un león. En la misma ilustración, sostiene una cabeza cortada y una espada, porque el "Rey Rojo del Martes" estaba alineado con Marte , el dios de la guerra . [102] (p. 27) Junto a eso, había ilustraciones del "Rey Dorado" y del "Rey Blanco". [102] (p. 27)

Además de los siete "Reyes de los Jinn", el Libro de las Maravillas incluía una ilustración de Huma (árabe: حمى), o la "Fiebre". Huma era representado con tres cabezas y abrazando la habitación que lo rodeaba, con el fin de capturar a alguien y provocarle fiebre. [102] (p. 28)

Representación talismánica

Imagen de un talismán ( Tawiz ), supuestamente para alejar a los genios, el mal de ojo, la brujería y los demonios.

Los genios tuvieron un impacto indirecto en el arte islámico a través de la creación de talismanes que supuestamente protegían al portador de los genios y estaban encerrados en cuero e incluían versos coránicos . [103] No era inusual que esos talismanes estuvieran inscritos con letras árabes separadas, porque se pensaba que la separación de esas letras afectaba positivamente la potencia del talismán en general. [104] Se pensaba que un objeto que estaba inscrito con la palabra de Alá tenía el poder de alejar el mal de la persona que obtenía el objeto, aunque muchos de estos objetos también tenían signos astrológicos, representaciones de profetas o narraciones religiosas. [105]

Prácticas mágicas

Zawba'a o Zoba'ah, el rey genio del viernes. Uno de los siete reyes genios del Libro de las Maravillas de finales del siglo XIV .

Se puede invocar a los genios, junto con demonios y diablos, como medios de hechicería, encantamiento, protección o adivinación. [106] [107] A los adivinos ( kāhin ) se les atribuye la capacidad de preguntar a los genios sobre cosas del pasado, ya que se cree que sus vidas duran más que las de los humanos. [108] (p73)

Las creencias comunes sobre la brujería y el mando de los genios están atestiguadas en el Kitāb al-Fihrist de ibn al-Nadim . [109] (p141) Dado que ubica tales prácticas no como una rama de la ciencia o la filosofía, sino más bien en un capítulo sobre historias y fábulas, el autor podría no haber creído en la eficiencia de la brujería. [109] (p141) Informa que el arte de mandar a los genios y demonios se remonta a Salomón y Jamshid . Se supone que el primero que habría practicado un método legal de encantamiento fue Abū Naṣr Aḥmad b. Hilāl. [109] (p142) Ibn Nadim explica la subyugación legal e ilegal de genios y demonios como algo distinto: mientras que el primero controla a los genios por el poder de los nombres divinos de Dios, el segundo complace a los demonios y diablos mediante ofrendas prohibidas y actos pecaminosos. [109] (p141–142) ​​Al-Jāḥiẓ es otro autor que habla de otro hombre que supuestamente controlaba a los genios y demonios: en el período omeya , se dice que ibn Hilāl tenía el poder de invocar demonios y genios. [109] (p142) Además afirmó haberse casado con una hija de Satanás y haber engendrado un hijo. [109] (p143)

Los demonios representados en el Libro de las Maravillas

Hay evidencia de que la subyugación de espíritus, genios y demonios, también fue cultivada por varias autoridades islámicas. Al-Ṭabasī , quien era considerado un muḥadīth confiable (erudito del ḥadīth ) y un asceta piadoso, escribió un extenso tratado ( al-Shāmil fī al-baḥr al-kāmil ) sobre la subyugación de demonios y genios. [109] (p145) Según Zakariya al-Qazwini , era bien sabido que los genios obedecían a al-Ṭabasī. Da un ejemplo, que al-Ṭabasī demostró los genios al famoso erudito Ghazālī , quien los vio como sombras en la pared. [109] (p145) Profesa que los genios sólo obedecen cuando el individuo se aleja de las tentaciones de la creación y se dedica a Dios. [109] (p146) El al-Shāmil da instrucciones detalladas para la preparación de varios encantamientos. A diferencia, por ejemplo, de los escritos de al-Razi , el al-Shāmil no tiene un vínculo directo con la magia o la filosofía helenística o hermética. [109] (p148) La magia también se utilizó en el Imperio Otomano , como es evidente en las camisas talismánicas de Murad III . [110]

Relacionada con las tradiciones ocultas en la cultura islámica está la creencia en los «Siete reyes de la semana», también conocidos como rūḥāiya ulia (espíritus superiores; ángeles) y rūḥāiya sufula (espíritus inferiores; demonios). Estos seres son, por ejemplo, invocados para la preparación de cuadrados mágicos . [111] [21] (p87) Esta creencia está atestiguada por el Libro de las Maravillas . [102] Contiene representaciones artísticas de varios seres sobrenaturales (demonios, genios, el mal de ojo, la fiebre (Huma, árabe: حمى), diablos, Lilith , etc.). [101] [102] Algunos de estos seres indican que la obra conecta las tradiciones mágicas hebreas, cristianas e islámicas. [102] La obra original se atribuye a al-Bakhi , quien fundó un sistema de magia astrológica basado en el pensamiento neoplatónico . [102] Aunque muchas páginas están dañadas, es posible reconstruir sus significados a partir de copias otomanas. [102] Cada rey está representado con ayudantes y símbolos talismánicos asociados. [102]

Mitología comparada

El sheyd אַשְמְדּאָי ( Ašmodai ) en forma de pájaro, con las típicas patas de gallo, como se muestra en Compendium rarissimum totius Artis Magicae , 1775.

En la mitología comparada , los estudiosos de la escuela revisionista discuten la relación entre las nociones islámicas de genios y las ideas judías y cristianas anteriores de seres sobrenaturales o criaturas preternaturales, especialmente las de ángeles , espíritus y demonios . Existe un amplio consenso en que la creencia en los genios era un elemento común de la cultura de la que surgió el Corán. [59] Una pregunta se ha referido al grado en que los genios coránicos podrían compararse con los ángeles caídos en las tradiciones cristianas, aunque los problemas con esta visión son que los genios no son identificados como "ángeles" y que las descripciones de los ángeles no implican que vuelen al cielo para espiar secretos celestiales (a diferencia de los genios que lo hacen en la Sura 72). [112] Patricia Crone señala que, como los genios, los demonios del Testamento de Salomón ascienden al firmamento y escuchan a escondidas los secretos celestiales; al igual que los demonios de la cosmología zoroastriana , que además encuentran sistemas de defensa celestiales (como los genios islámicos). [112] También se encuentran afirmaciones similares en el Talmud ( Berakhot 18b) y en el Scolion del siglo VIII de Teodoro bar Konai . [113]

Se han identificado contrapartes de los genios coránicos en el Libro de los Jubileos , donde los espíritus creados por Dios, asociados con el fuego, que tienen un líder identificado ( Mastema ), pueden ayudar o dañar a los humanos y sufrir un destino similar al de los genios. [114] Se dice que los Shedim del Tanaj se parecen a los genios. [115] [21] (p120) Al igual que los genios, entre una clase de seres de la mitología/creencia judía ( jnun , shedim , etc.), existe una tradición de exorcismo ritual y negociaciones que difiere de la de la cura judía tradicional de la posesión espiritual asociada con fantasmas ( Dybbuk ). [116]

Los genios también han sido comparados con seres sobrenaturales llamados 'gny' en inscripciones de Palmira [117] así como en demonologías más amplias de la Antigüedad tardía . [118]

Al igual que los asuras en el budismo , los genios tienen libre albedrío y pueden elegir caminos de vida moral buenos o malos. [119]

Véase también

Referencias

Notas

  1. ^ De T. Nünlist (2015) Dämonenglaube im Islam [3] (p2) TRADUCCIÓN: (en inglés) "M. Dols señala que la creencia en los genios no es un concepto estrictamente islámico. Más bien incluye innumerables elementos de adoración de ídolos, como los enemigos de Mahoma practicaban en La Meca durante la jahilliya . Según F. Meier, el Islam primitivo integró muchas deidades paganas en su sistema degradándolas a espíritus. 1. En el Islam, se reconoce la existencia de espíritus que no son ni ángeles ni necesariamente demonios. 2. De este modo, el Islam puede incorporar ideas no bíblicas[,] no coránicas sobre imágenes míticas, es decir: a. degradar a las deidades a espíritus y, por lo tanto, llevarlas al mundo espiritual. b. tomar daemones, no mencionados en las tradiciones sagradas del Islam, de origen incierto. c. consideración de los espíritus para tolerarlos o aconsejar regularlos ". [3] (p2) ORIGINAL: (en alemán) "M. Dols macht darauf aufmerksam, dass der Ginn-Glaube kein strikt islamisches Konzept ist. Er beinhaltet vielmehr zahllose Elemente einer Götzenverehrung, wie sie Muhammads Gegner zur Zeit der gahiliyya in Mekka praktizierten. Gemäß F. Meier te der junge Islam bei seiner raschen Expansion viele heidnische Gottheiten in sein System, indem er sie zu Dämonen degradierte 1. Im Islam wird die Existenz von Geistern, die weder Engel noch unbedingt Teufel sein müssen, anerkannt 2. Damit besitzt der Islam die Möglichkeit. nicht-biblische[,] nicht koranische Vorstellungen von mythischen Vorstellungen sich einzuverleiben, dh: a. Götter zu Geistern zu erniedrigen und so ins islamische Geisterreich aufzunehmen. b. in der heiligen Überlieferung des Islams nicht eigens genannte Dämonen beliebiger Herkunft zu übernehmen. do. eine Berücksichtigung der Geister zu dulden oder gar zu empfehlen und sie zu regeln." [3] (p2) [2]



  2. ^ A veces los árabes usan el término Jānn ( árabe : جان ) para singular, jānn también se refiere al mundo de los genios; otro plural, serpientes y otro tipo de genios.
  3. ^ Esto es, por ejemplo, evidente por lo que dijo A'sha en mención de Sulayman ibn Dawud; y Él sometió a los genios entre los ángeles (min jinni al-mala'iki)" [51] (p546) Al-Jahiz define a los genios como varios espíritus definidos por su comportamiento; un genio malicioso y malvado es llamado s̲h̲ayṭān, un genio que levanta un peso pesado y escucha en las puertas del Cielo es un mārid , un genio de gran inteligencia es llamado ʿabḳarī , un genio completamente bueno y puro es un ángel. [52]
  4. ^ De T. Nünlist (2015) Dämonenglaube im Islam [3] (p89)
    TRADUCCIÓN: (en inglés)
    "Los juristas islámicos también han abordado repetidamente la cuestión de si los genios tienen una religión. Shchibli señala que en este contexto tuvieron una controvertida discusión sobre si estaba permitido bajo la ley Sharia realizar la oración ritual musulmana (salat) detrás de un genio. Dos fuentes hanbali lideradas por Shibli afirman esta permisibilidad sin dudarlo y justifican su punto de vista diciendo que no sólo los humanos (ins) sino también los humanos (ins). también los genios son "mukallaf" [3] (p2)
    ORIGINAL: (en alemán)
    "Auch die islamischen Rechtsgelehrten haben sich wiederholt mit der Frage beschäftigt, ob die Dschinn eine Religion haben". Shchibli hält fest, dass sie in diesem Zusammenhang kontrovers diskutiert hätten, ob es schariarehtlich zulässig sei, das muslimische Ritualgebet (salat) hinder einem Dschinni zu verrichten. Zwei von Schibli angeführte hanbalitische Gewährsleute bejahen diese Zulässigkeit ohne Zögern und begründen ihren Standpunkt damit, dass nicht nur die Menschen (ins), sondern auch die Dschinn mukallaf seien." [3] (p89)
  5. ^ En un estudio sobre la cultura del exorcismo en el Hadhramaut de Yemen, el amor fue una de las causas más frecuentemente citadas de las relaciones entre humanos y genios. El amor parece ser la ocasión más frecuente de contacto entre hombres y genios. Un genio conoce a una mujer y se enamora de ella, o viceversa... Esta posesión se manifiesta notablemente cuando el genio tiene relaciones sexuales con la persona que posee. En ese caso, el individuo se comporta con gestos y palabras como si estuviera teniendo relaciones sexuales, aunque aparentemente está solo en la habitación. Además, esta persona parece perder de repente todo interés por su entorno. [57]
  6. ^ De T. Nünlist (2015) Dämonenglaube im Islam TRADUCCIÓN: (en inglés)
    "La distinción entre el Islam popular y el de las escrituras o entre las pequeñas y las grandes tradiciones resulta problemática y sólo sirve como medida provisional. Esta comparación sugiere implícitamente que las representaciones de la demonología en las fuentes escritas difieren de los hallazgos documentados en los estudios de campo de orientación etnográfica, antropológica y sociológica. Tal punto de vista debe ser rechazado. El tratamiento de la creencia en los demonios en las fuentes escritas consultadas principalmente en el contexto de estos estudios no difiere fundamentalmente de las opiniones observadas en el Islam popular. El Islam popular y el Islam de las escrituras no diseñan demonologías separadas. Esta situación se explica, entre otras cosas, por el hecho de que el Corán y la Sunna, las dos fuentes más importantes en el área del Islam para la gran tradición, afirman claramente la existencia de los genios". [3] (p4)

Citas

  1. ^ Hans Daiber. "Introducción, texto y comentario". Concepto islámico de creencia en los siglos IV y X. Comentario de Abu l-Lait as-Samarqandi sobre Abu Hanifa (fallecido en 150/767) al-Fiqh al-absat . Por as-Samarqandi, Abu l-Lait. Studia Culturae Islamae (en árabe e inglés). vol. 52. Tokio: Instituto para el Estudio de Lenguas y Culturas de Asia y África, Universidad de Estudios Extranjeros de Tokio. pag. 243. OCLC  35600707.
  2. ^ ab McAuliffe, Jane Dammen (2005). Enciclopedia del Corán . vol. 3. Genial. pag. 45.ISBN​ 978-90-04-12356-4.
  3. ^ abcdefghijklm Nünlist, Tobias (2015). Dämonenglaube im Islam [ Creencia demoníaca en el Islam ] (en alemán). Walter de Gruyter GmbH & Co KG. ISBN 978-3-110-33168-4.
  4. ^ El-Zein 2009, págs. 19-21.
  5. ^ El-Zein 2009, pág. 37.
  6. ^ ab Fee, CR ; Webb, Jeffrey B. (29 de agosto de 2016). Mitos, leyendas y cuentos fantásticos estadounidenses: una enciclopedia del folclore estadounidense . ABC-CLIO. pág. 527. ISBN 978-1-610-69568-8.
  7. ^ Lane, Edward William (1863). "An Arabic-English Lexicon". Londres, Reino Unido: Willams & Norgate. pág. 462. Archivado desde el original el 8 de abril de 2015, vía tyndalearchive.com.
  8. ^ Wehr, Hans (1994). Diccionario de árabe escrito moderno (4.ª ed.). Urbana, IL: Spoken Language Services. pág. 164. ISBN 978-0-87950-003-0.
  9. ^ El-Zein 2009, pág. 38.
  10. ^ abcd Abu-Hamdiyyah, Muhammad (2020). El Corán: una introducción . Rutledge.
  11. ^ Tisdall, WSC (1905). Las fuentes originales del Corán . Londres, Reino Unido: Sociedad para la Promoción del Conocimiento Cristiano .
  12. ^ Tisdall, WSC (1895). La religión de la media luna o el Islam: su fuerza, su debilidad, su origen, su influencia .
  13. ^ abcdef Magia y adivinación en el Islam temprano. (2021). Vereinigtes Königreich: Taylor y Francis.
  14. ^ "genio, n.", Oxford English Dictionary (3.ª ed.). Oxford, Reino Unido: Oxford University Press. 2014.
  15. ^ Entretenimientos de Las mil y una noches . Vol. I. 1706. pág. 14.
  16. ^ Mckenzie, John L., ed. (1995). Diccionario de la Biblia . Nueva York, Nueva York: Simon y Schuster. pag. 192.ISBN​ 978-0-684-81913-6.
  17. ^ Ataç, Mehmet-Ali (2010). Mitología de la realeza en el arte neoasirio . Cambridge University Press. pág. 36. ISBN 978-0-521-51790-4.
  18. ^ "jinn – definición de jinn en inglés". Diccionario Oxford . Archivado desde el original el 3 de abril de 2019. Consultado el 27 de agosto de 2017 .
  19. ^ Haring, Lee (1995). África y las disciplinas: las contribuciones de la investigación en África a las ciencias sociales y las humanidades . págs. 122–124.
  20. ^ Amira el-Zein. La evolución del concepto de genio desde el preislam hasta el islam . pág. 260.[ Se necesita cita completa ]
  21. ^ abcdefghijk Lebling, Robert (2010). Leyendas de los espíritus del fuego: genios y jinn desde Arabia hasta Zanzíbar. Nueva York, NY y Londres, Reino Unido: IB Tauris. ISBN 978-0-85773-063-3.
  22. ^ ab Zeitlin, Irving M. (2007). El Mahoma histórico . Política. ISBN 978-0-745-63998-7.
  23. ^Ab El-Zein 2009, pág. 34.
  24. ^ Zeitlin, Irving M. (2007). El Mahoma histórico. Polity. Págs. 59-60. ISBN 978-0-7456-3999-4.
  25. ^ El-Zein 2009, pág. 122.
  26. ^ ʻAẓmah, ʻ. (2014). El surgimiento del Islam en la Antigüedad tardía: Alá y su pueblo. Reino Unido: Cambridge University Press. pág. 293
  27. ^ "cin". TDV İslâm Ansiklopedisi .
  28. ^ ab Aloiane, ZA (1996). "Representación antropomórfica del mal en el Islam y algunas otras tradiciones: un enfoque transcultural". Acta Orientalia Academiae Scientiarum Hungaricae . 49 (3). Academia Kiadó: 423–434. JSTOR  43391301.
  29. ^ Nasr, SH (2013). Vida y pensamiento islámicos. Vereinigtes Königreich: Taylor y Francis.
  30. ^ El-Zein 2009, pág. 164.
  31. ^ Abd-Allah, Umar F. (2002). "Lo perceptible y lo invisible: la concepción coránica de la relación del hombre con Dios y las realidades que están más allá de la percepción humana". En Palmer, Spencer J. (ed.). Mormones y musulmanes: fundamentos espirituales y manifestaciones modernas . Centro de Estudios Religiosos. Provo, UT: Universidad Brigham Young. págs. 209–264.
  32. ^ El-Zein 2009, págs. 91–93.
  33. ^ ab Yosefi, Maxim. “Los orígenes del enfoque tradicional hacia los genios de inspiración poética en la cultura tribal árabe”. Actas del Seminario de Estudios Árabes, vol. 49, 2019, págs. 293–302. JSTOR, https://www.jstor.org/stable/27014158. Consultado el 30 de octubre de 2023.
  34. ^ Amira el-Zein. La evolución del concepto de genio desde el preislam hasta el islam . pp. 108-109.[ Se necesita cita completa ]
  35. ^ Ruiz, Manuel. "La concepción de la autoridad en la Arabia preislámica: su legitimidad y origen". (1971). p. 20
  36. ^ Sinaí 2023, pág. 180.
  37. ^ Rothenberg, Celia E. Espíritus de Palestina: género, sociedad e historias de los genios. Rowman & Littlefield, 2004. p.245
  38. ^ Corán 51:56-56
  39. ^ Muḥammad ibn Ayyūb al-Ṭabarī, Tuḥfat al-gharā'ib , I, p. 68
  40. ^ Abū al-Futūḥ Rāzī, Tafsīr-e rawḥ al-jenān va rūḥ al-janān , págs.193, 341
  41. ^ abcdefghijkl Sinai, Nicolai. "Términos clave del Corán: un diccionario crítico". (2023): 1-840.
  42. ^ abcde Meri, Josef (2016). Routledge Revivals: Medieval Islamic Civilization (2006) Una enciclopedia - Volumen I. Reino Unido: Taylor & Francis. ISBN 978-1-351-66822-4.
  43. ^ El-Zein 2009, pág. 64.
  44. ^ Teuma, Edmund. "La leyenda de Salomón en la tradición musulmana". (1987).
  45. ^ Sobre el ejercicio del control costero mediante sistemas de observación y comunicación a larga distancia en el territorio selyúcida en el siglo XIII
  46. ^ Komaroff, Linda y Stefano Carboni, eds. El legado de Genghis Khan: arte y cultura cortesana en Asia occidental, 1256-1353. Museo Metropolitano de Arte, 2002.
  47. ^ ab DÜZGÜN, Şaban Ali. "DİNSEL ve MİTOLOJİK YÖNLERİYLE CİN ve ŞEYTAN ALGIMIZ."
  48. ^ ab Teuma, E. (1984). Más sobre los genios coránicos. Melita Teológica , 35(1-2), 37-45.
  49. ^ Lange, Christian y Knysh, Alexander D. (eds.) (2022). Cosmología sufí. Boston: Brill.
  50. ^ Noegel, Scott B. y Wheeler, Brannon M. (2010) La A a la Z de los profetas en el Islam y el judaísmo . Scarecrow Press ISBN 978-1-461-71895-6 página 170 
  51. ^ Traductor: Gibril Fouad Haddad, autor: ʿAbd Allah ibn ʿUmar al-Baydawi, 2016, Las luces de la revelación y los secretos de la interpretación , ISBN 978-0-992-63357-8 
  52. ^ Fahd, T. y Rippin, A., “S̲h̲ayṭān”, en: Encyclopaedia of Islam, Second Edition, Edited by: P. Bearman, Th. Bianquis, CE Bosworth, E. van Donzel, WP Heinrichs. Consultado en línea el 17 de agosto de 2023 doi :10.1163/1573-3912_islam_COM_1054 Primera publicación en línea: 2012 Primera edición impresa: ISBN 9789004161214 , 1960-2007 
  53. ^ ab Islam, migración y genios: medicina espiritual en la gestión de la salud musulmana. (2021). Alemania: Springer International Publishing.
  54. ^ Harvey, Ramon. Dios trascendente, mundo racional: una teología de Maturidi. Edinburgh University Press, 2021.
  55. ^ Yazaki, Saeko. "Clases de seres en el sufismo". Cosmología sufí. Brill, 2022. 68-88.
  56. ^ Lange, Christian (2016). Paraíso e infierno en las tradiciones islámicas. Cambridge, Reino Unido: Cambridge University Press. ISBN 978-0-521-50637-3. pág. 140.
  57. ^ abcde Hanegraaff, Wouter J.; Kripal, Jeffrey (2008). Relaciones sexuales ocultas: eros y sexualidad en la historia del esoterismo occidental (PDF) . Leiden: Brill. pp. 53–56, 58. ISBN 978-90-474-4358-2. Recuperado el 1 de diciembre de 2020 .
  58. ^ Köse S. Ci̇nlerle Evli̇li̇k Konusunda Hanefî Faki̇hi̇ Hâmi̇d El-İmâdî'ni̇n (1103-1171/1692-1758) Teka'ku'u'ş-Şenn Fî Ni̇kâhi̇'l-Ci̇nn Adli Ri̇salesi̇. Revista de estudios de derecho islámico. 2010;(15):453-464. Consultado el 25 de enero de 2022.
  59. ^ ab Olomi, Ali A. (2021). "Los genios en el Corán". En Archer, George; Dakake, Maria M.; Madigan, Daniel A. (eds.). The Routledge Companion to the Qur'an . Routledge. pág. 145.
  60. ^ El-Zein 2009, pág. 52.
  61. ↑ Juan Eduardo Campo (2009) Enciclopedia del Islam . Publicación de Infobase ISBN 978-1-438-12696-8 página 402 
  62. ^ Irani, Ayesha A. El avatar de Muhammad: historia de la salvación, traducción y la creación del islam bengalí. Oxford University Press, 2020. págs. 183-186
  63. ^ Heuer, B., Boykova, EV, Kellner-Heinkele, B. (2020). El hombre y la naturaleza en el mundo altaico: Actas de la 49.ª Conferencia Altaísta Internacional Permanente, Berlín, 30 de julio – 4 de agosto de 2006. Deutschland: De Gruyter. p. 300-301
  64. ^ Muhaimin, AG (2006). Las tradiciones islámicas de Cirebon: Ibadat y Adat entre los musulmanes javaneses . ANU E Pulse. pag. 38.ISBN​ 978-1-920942-31-1.
  65. ^ ab Gregg, GS (2005). Oriente Medio: una psicología cultural. Vereinigtes Königreich: Oxford University Press, Estados Unidos. pag. 127
  66. ^ Celia E. Rothenberg Espíritus de Palestina: género, sociedad e historias de los genios Rowman & Littlefield, 5 de noviembre de 2004 ISBN 9781461741237 pp. 29-33 
  67. ^ Bullard, A. (2022). Crisis espiritual y de salud mental en el Senegal globalizado: una historia de psiquiatría transcultural. Estados Unidos: Taylor & Francis.
  68. ^ Sidky, M. Homayun. "Malang", sufíes y místicos: un estudio etnográfico e histórico del chamanismo en Afganistán". Asian Folklore Studies (1990): 275-301.
  69. ^ Zarcone, Thierry. "Chamanismo en Turquía: bardos, maestros de los genios y curanderos". Chamanismo e Islam: sufismo, rituales de curación y espíritus en el mundo musulmán (2013): 169-202.
  70. ^ ab Hughes, Thomas Patrick (1885). "Genii". Diccionario del Islam: una enciclopedia de doctrinas, ritos y ceremonias . Londres, Reino Unido: WH Allen. págs. 134–136 . Consultado el 4 de octubre de 2019 .
  71. ^ Türk Söylence Sözlüğü, Deniz Karakurt, Türkiye, 2011
  72. ^ "¿İn cin ne demek? İn cin TDK sözlük anlamı nedir?". Mynet Eğitim . 24 de mayo de 2022.
  73. ^ Robert Elsie Diccionario de religión, mitología y cultura popular albanesas C. Hurst & Co. Publishers 2001 ISBN 978-1-85065-570-1 pág. 134 
  74. ^ MacDonald, DB, Massé, H., Boratav, PN, Nizami, KA y Voorhoeve, P., "Ḏj̲inn", en: Encyclopaedia of Islam, segunda edición, editado por: P. Bearman, Th. Bianquis, CE Bosworth, E. van Donzel, WP Heinrichs. Consultado en línea el 15 de noviembre de 2019 doi :10.1163/1573-3912_islam_COM_0191 Primera publicación en línea: 2012 Primera edición impresa: ISBN 978-90-04-16121-4 , 1960–2007. 
  75. ^ Gingrich, Andre (1995). «Espíritus de la frontera: algunas observaciones sobre la connotación de los genios en el noroeste de Yemen». Quaderni di Studi Arabi . 13 : 199–212. JSTOR  25802775 . Consultado el 10 de mayo de 2020 .
  76. ^ Joseph P. Laycock Posesión espiritual en todo el mundo: posesión, comunión y expulsión de demonios en distintas culturas: posesión, comunión y expulsión de demonios en distintas culturas ABC-CLIO 2015 ISBN 978-1-610-69590-9 página 243 
  77. ^ ibn Ibraaheem Ameen, Abu'l-Mundhir Khaleel (2015). Los genios y la enfermedad humana: remedios a la luz del Corán y la Sunnah. Riad, Arabia Saudita: Darussalam. ISBN 9789960732442.
  78. ^ Tekin, L. (1983). Sevgili Arsiz Ölüm [ Querida Muerte descarada ].
  79. ^ Değirmenci, Aslı (9 de agosto de 2013). Mapping Geographies in Transition: Magical realism in the fiction of Salman Rushdie, Latife Tekin, and Ben Okri . Departamento de Inglés (tesis doctoral). Buffalo, NY: Universidad Estatal de Nueva York.
  80. ^ Şakrak, Bilgehan Ece (4 de enero de 2019). "Los males religiosos en las películas de terror turcas". This Thing of Darkness: arrojando luz sobre el mal . BRILL. ISBN 978-1-84888-366-6.
  81. ^ ab Koçer, Zeynep (13 de marzo de 2019) [2007]. "Lo monstruoso-femenino y la masculinidad como abyección en el cine de terror turco: un análisis de Haunted [ Musallat ] [por] Alper Mestçi". En Holanda, Samantha; Shail, Robert; Gerrard, Steven (eds.). Género y terror contemporáneo en el cine. Emerald Studies in Popular Culture and Gender. Bingley, Reino Unido: Emerald. págs. 151–165. doi :10.1108/9781787698970. ISBN 978-1-78769-898-7.S2CID214474411  .​
  82. ^ Sengul, Ali. "Cine, terror y la ira de Dios: las reivindicaciones del Islam turco en el este kurdo". Nübihar Akademi 4.14: 11-28.
  83. ^ Gjinali, V., y Tunca, EA (2020). Una mirada general al impacto de las películas de terror turcas: un estudio exploratorio sobre las opiniones de los jóvenes sobre las películas de terror. SAGE Open, 10(4). doi :10.1177/2158244020979701
  84. ^ Khosroshahi, Zahra. "Vampiros, genios y magia en las películas de terror iraníes". Frames 16 (2019): 2.
  85. ^ Partovi, Pedram (3 de diciembre de 2009). "Dormitorio de niñas: Islam femenino y horror iraní". Visual Anthropology Review . 25 (2): 186–207. doi :10.1111/j.1548-7458.2009.01041.x. ISSN  1548-7458.
  86. ^ Olupona, Jacob K. (2014). Religiones africanas: una introducción muy breve. Oxford: Oxford University Press . pág. 36. ISBN 978-0-19-979058-6.OCLC 839396781  .
  87. ^ ab Rassool, G. Hussein (16 de julio de 2015). Asesoramiento islámico: una introducción a la teoría y la práctica . Routledge. pág. 58. ISBN 978-1-31744-125-0.
  88. ^ Friedl, E. (2020). Religión y vida cotidiana en las montañas de Irán: teología, santos, gente. Reino Unido: Bloomsbury Publishing. pág. 86
  89. ^ Huart, Cl. y Massé, H., “Dīw”, en: Encyclopaedia of Islam, segunda edición, editado por: P. Bearman, Th. Bianquis, CE Bosworth, E. van Donzel, WP Heinrichs. Consultado en línea el 31 de enero de 2024 doi :10.1163/1573-3912_islam_SIM_1879 Primera publicación en línea: 2012 Primera edición impresa: ISBN 9789004161214 , 1960-2007 
  90. ^ Omidsalar, Mahmoud محمود امیدسالار (15 de diciembre de 2000). "Genio". Iranica en línea (iranicaonline.org) . دانشنامه ایرانیکا . Archivado desde el original el 29 de abril de 2011 . Consultado el 15 de abril de 2012 .
  91. ^ Rassool, G. Hussein (16 de agosto de 2018). Mal de ojo, posesión por genios y problemas de salud mental: una perspectiva islámica . Routledge. ISBN 978-1-317-22698-7.
  92. ^ Větrovec, Lukáš. "Maldición, posesión y otros mundos: magia y brujería entre los bosnios". pág. 74
  93. ^ abc Jalal, Baland; Simons-Rudolph, Joseph; Jalal, Bamo; Hinton, Devon E. (1 de octubre de 2013). "Explicaciones de la parálisis del sueño entre estudiantes universitarios egipcios y la población general en Egipto y Dinamarca". Psiquiatría transcultural . 51 (2): 158–175. doi :10.1177/1363461513503378. PMID  24084761. S2CID  22226921.
  94. ^ Jalal, Baland; Hinton, Devon E. (1 de septiembre de 2013). "Tasas y características de la parálisis del sueño en la población general de Dinamarca y Egipto". Cultura, medicina y psiquiatría . 37 (3): 534–548. doi :10.1007/s11013-013-9327-x. ISSN  0165-005X. PMID  23884906. S2CID  28563727.
  95. ^ ab Lim A, Hoek HW, Blom JD. La atribución de síntomas psicóticos a los genios en pacientes islámicos. Psiquiatría transcultural. 2015;52(1):18-32. doi:10.1177/1363461514543146
  96. ^ Guthrie E, Abraham S, Nawaz S. Proceso para determinar el valor de la creencia en la posesión por genios y si es o no resultado de una enfermedad mental. BMJ Case Rep. 2 de febrero de 2016;2016:bcr2015214005. doi: 10.1136/bcr-2015-214005. PMID 26838303; PMCID: PMC4746541.
  97. ^ Uvais, NA. Jinn y psiquiatría: creencias entre los médicos (musulmanes). Indian Journal of Social Psychiatry 33(1):47-49, enero-marzo de 2017. doi :10.4103/0971-9962.200095
  98. ^ abcde Duggan, Terrance (2018). "El justo gobernante de la época". PHASELIS Revista de Estudios Interdisciplinarios Mediterráneos . 4 (4): 389–421. doi : 10.18367/Pha.18024 .
  99. ^ Berlekamp, ​​Persis (2011). Maravilla, imagen y cosmos en el Islam medieval . New Haven: Yale University Press. pág. 71.
  100. ^ de Lafayette, Maximillien (2017). Artistas espirituales, artistas psíquicos y pintores médiums tempranos y contemporáneos desde el año 5000 a. C. hasta la economía actual. pág. 95. ISBN 978-1-365-97802-9.
  101. ^ ab Taheri, Alireza. "Estudio comparativo de las pinturas del Libro de la Felicidad y del Libro de Al-Bulhan de Abu Ma'shar al-Balkhi." Honar-Ha-Ye-Ziba: Honar-Ha-Ye-Tajassomi 22.1 (2017): 15-29.
  102. ^ abcdefghijk Carboni, Stefano (2013). "El libro de las sorpresas ( Kitab al-Buhlan ) de la Biblioteca Bodleian". The La Trobe Journal . 91 : 27–28.
  103. ^ El-Zein 2009, pág. 80.
  104. ^ El-Zein 2009, pág. 82.
  105. ^ Al-Saleh, Yasmine (2010). "Amuletos y talismanes del mundo islámico". Museo Metropolitano de Arte .
  106. ^ Gerda Sengers Mujeres y demonios: curación mediante culto en el Egipto islámico BRILL 2003 ISBN 978-9-004-12771-5 página 31 
  107. ^ Ian Richard Netton Enciclopedia del Islam Routledge 2013 ISBN 978-1-135-17960-1 página 376 
  108. ^ Morrow, John Andrew (27 de noviembre de 2013) Imágenes e ideas islámicas: ensayos sobre el simbolismo sagrado, McFarland, ISBN 978-1-476-61288-1
  109. ^ abcdefghij Travis Zadeh al mando de demonios y genios: el hechicero en el pensamiento islámico temprano Wiesbaden: Harrassowitz Verlag, 2014
  110. ^ Felek, Özgen. "Miedos, esperanzas y sueños: las camisas talismánicas de Murād III". Arabica 64.3-4 (2017): 647-672.
  111. ^ Mommersteeg, Geert. “'Él la ha herido de amor en el corazón': la fabricación de un amuleto islámico de amor en África occidental”. Anthropos, vol. 83, núm. 4/6, 1988, pp. 501–510. JSTOR, http://www.jstor.org/stable/40463380. Consultado el 13 de junio de 2020.
  112. ^ ab Crone, Patricia (2016). "QS 32 Q 37:6-11: Anciana". En Azaiez, Mehdi; Reynolds, Gabriel dijo; Tesei, Tommaso; Zafer, Hamza M. (eds.). Comentario del seminario del Corán / Seminario de Le Qur'an: un estudio colaborativo de 50 pasajes coránicos / Commentaire collaboratif de 50 pasajes coránicos (en francés e inglés) (edición bilingüe). De Gruyter. págs. 307–310. ISBN 9783110444797. Número de serie  3110444798
  113. ^ Decharneux 2023, pág. 227–228.
  114. ^ Falconer, Joshua (2019). "Espíritus familiares en el Corán: reconstruyendo los orígenes de los genios". Henoch . 41 (2). ISSN  0393-6805.
  115. ^ YALÇINKAYA, Mustafa. "İLÂHİ DİNLERİN CİN KAVRAMI ALGISI: GENEL BİR YAKLAŞIM." DIARIO PEARSON 5.7 (2020): 170-183.
  116. ^ Bilu, Yoram. "El demonio marroquí en Israel: el caso de la 'enfermedad del espíritu maligno'". Ethos, vol. 8, núm. 1, 1980, pp. 24–39. JSTOR, http://www.jstor.org/stable/640134. Consultado el 21 de abril de 2023.
  117. ^ Grasso, Valentina A. (2023). "Historicización de ontologías: criaturas preternaturales coránicas entre los antiguos topoi y las tradiciones emergentes". Revista de Antigüedad Tardía . 16 (1): 162–163. doi :10.1353/jla.2023.0007. ISSN  1942-1273.
  118. ^ Sinaí 2023, pág. 183–186.
  119. ^ Khan, Khatib Ahmad; Aigerim, Danabekova; Yansheng, Wu; Ghayyas, Saba; Adil, Adnan (1 de febrero de 2024). "Una comparación de creencias y rituales supersticiosos en el budismo y el islam". Psicología pastoral . 73 (1): 133–145. doi :10.1007/s11089-023-01057-z. ISSN  1573-6679.

Fuentes

Lectura adicional

Enlaces externos