Delfos ( / ˈd ɛ l f aɪ , ˈd ɛ l f i / ; [1] Griego : Δελφοί [ðelˈfi] ) , [ a] en la leyenda anteriormente llamada Pitón (Πυθώ), era un antiguo recinto sagrado y la sede de Pitia , el oráculo principal al que se consultaba sobre decisiones importantes en todo el mundo clásico antiguo . Los antiguos griegos consideraban que el centro del mundo estaba en Delfos, marcado por el monumento de piedra conocido como el Ónfalo de Delfos (ombligo).
Según la Suda , Delfos tomó su nombre de Delphyne , la serpiente hembra ( drakaina ) que vivía allí y fue asesinada por el dios Apolo (en otros relatos la serpiente era la serpiente macho ( drakon ) Python ). [5] [6]
El recinto sagrado ocupa una región delimitada en la ladera suroeste del monte Parnaso .
Actualmente es un extenso yacimiento arqueológico y desde 1938 forma parte del Parque Nacional del Parnaso . El recinto está reconocido por la UNESCO como Patrimonio de la Humanidad por haber tenido una gran influencia en el mundo antiguo, como lo evidencian los diversos monumentos construidos allí por la mayoría de las importantes ciudades-estado de la antigua Grecia, demostrando su fundamental unidad helénica . [7]
Adyacente al recinto sagrado se encuentra una pequeña ciudad moderna del mismo nombre .
Delfos comparte la misma raíz con la palabra griega para útero, δελφύς delphys .
Pytho (Πυθώ) está relacionada con Pythia, la sacerdotisa que sirve como oráculo, y con Python , una serpiente o dragón que vivía en el sitio. [8] "Python" se deriva del verbo πύθω ( pythō ), [9] " pudrirse ". [10]
Hoy Delfos es un municipio de Grecia, así como una ciudad moderna adyacente al antiguo recinto. La ciudad moderna se creó después de retirar edificios del recinto sagrado para que este último pudiera ser excavado. Las dos Delfos, la antigua y la nueva, están ubicadas en la carretera nacional griega 48 entre Amfissa en el oeste y Livadeia , capital de Voiotia , en el este. La carretera sigue la ladera norte de un paso entre el monte Parnaso en el norte y las montañas de la península de Desfina en el sur. El paso es del río Pleistos , que corre de este a oeste, formando un límite natural a través del norte de la península de Desfina y proporcionando una ruta fácil para cruzarla.
En el lado oeste, el valle se une al valle norte-sur entre Amfissa e Itea .
En el lado norte de la unión del valle, un espolón del Parnaso que se cierne sobre el valle, que se estrecha por ello, es el sitio de la antigua Krisa , que una vez fue el poder gobernante de todo el sistema del valle. Tanto Amphissa como Krissa se mencionan en el Catálogo de barcos de la Ilíada . [11] Era una fortaleza micénica . Las fechas arqueológicas del valle se remontan al Heládico temprano . Krisa en sí es Heládico medio. [12] Estas fechas tempranas son comparables a las fechas más tempranas en Delfos, lo que sugiere que Delfos fue apropiado y transformado por los focios de la antigua Krisa. Se cree que las ruinas de Kirra , ahora parte del puerto de Itea , fueron el puerto de Krisa del mismo nombre. [13]
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El lugar fue excavado brevemente por primera vez en 1880 por Bernard Haussoullier (1852-1926) en nombre de la Escuela Francesa de Atenas , de la que fue miembro durante algún tiempo. El lugar estaba ocupado entonces por el pueblo de Kastri , unas 100 casas, 200 personas. Kastri ("fuerte") había estado allí desde la destrucción del lugar por Teodosio I en 390. Probablemente dejó un fuerte para asegurarse de que no fuera repoblado, sin embargo, el fuerte se convirtió en el nuevo pueblo. Estaban extrayendo la piedra para reutilizarla en sus propios edificios. Los viajeros británicos y franceses que visitaban el lugar sospechaban que se trataba de la antigua Delfos. Antes de que se pudiera llevar a cabo una excavación sistemática del sitio, el pueblo tuvo que ser reubicado, pero los residentes se resistieron.
La oportunidad de reubicar el pueblo se presentó cuando este sufrió daños importantes a causa de un terremoto, y a los habitantes se les ofreció un pueblo completamente nuevo a cambio del antiguo emplazamiento. En 1893, la Escuela Arqueológica Francesa retiró grandes cantidades de tierra de numerosos desprendimientos de tierra para dejar al descubierto tanto los edificios y estructuras principales del santuario de Apolo como del templo de Atenea, la Atenea Pronoia, junto con miles de objetos, inscripciones y esculturas. [14]
Durante la Gran Excavación se descubrieron elementos arquitectónicos de una basílica cristiana del siglo V , que datan de la época en que Delfos era un obispado. Otros edificios romanos tardíos importantes son las Termas Orientales, la casa con el peristilo, el Ágora romana y la gran cisterna. En las afueras de la ciudad se localizaron cementerios romanos tardíos.
Al sureste del recinto de Apolo se encontraba la llamada Mansión del Sudeste, un edificio con una fachada de 65 metros de largo, repartida en cuatro niveles, con cuatro triclinios y baños privados. Grandes jarras de almacenamiento guardaban las provisiones, mientras que en las habitaciones se descubrieron otros recipientes de cerámica y objetos de lujo. Entre los hallazgos destaca un diminuto leopardo de nácar, posiblemente de origen sasánida, expuesto en la galería de la planta baja del Museo Arqueológico de Delfos . La mansión data de principios del siglo V y funcionó como vivienda particular hasta el año 580, aunque más tarde se transformó en un taller de alfareros. [15] Es sólo entonces, a principios del siglo VI, cuando la ciudad parece decaer: su tamaño se reduce y sus contactos comerciales parecen disminuir drásticamente. La producción de cerámica local se produce en grandes cantidades: [16] es más tosca y está hecha de arcilla rojiza, con el objetivo de satisfacer las necesidades de los habitantes.
La Vía Sacra siguió siendo la vía principal del asentamiento, aunque se transformó en una vía de uso comercial e industrial. Alrededor del ágora se construyeron talleres y la única basílica paleocristiana intramuros. El área doméstica se extendía principalmente en la parte occidental del asentamiento. Las casas eran bastante espaciosas y dos grandes cisternas proporcionaban agua corriente. [17]
El museo alberga artefactos asociados con la antigua Delfos, incluida la notación más antigua conocida de una melodía , el Auriga de Delfos , Kleobis y Biton , tesoros dorados descubiertos debajo de la Vía Sagrada, la Esfinge de Naxos y fragmentos de relieves del Tesoro de los Sifnios . Inmediatamente adyacente a la salida se encuentra la inscripción que menciona al procónsul romano Galión .
La mayoría de las ruinas que sobreviven hoy datan del período más intenso de actividad en el sitio en el siglo VI a. C. [19]
La tradición antigua habla de una sucesión de templos míticos en el lugar: primero uno construido con ramas de olivo de Tempe , luego otro construido con cera de abejas y alas de abejas, y en tercer lugar uno construido por Hefesto y Atenea . La primera estructura arqueológicamente atestiguada fue construida en el siglo VII a. C. y se atribuye en la leyenda a los arquitectos Trofonio y Agamedes . [20] Se quemó en 548/7 a. C. y los Alcmeónidas construyeron una nueva estructura que a su vez se quemó en el siglo IV a. C.
Las ruinas del Templo de Apolo que hoy son visibles datan del siglo IV a. C. y son un edificio dórico periférico . Fue erigido por Spintharus , Xenodoros y Agatón. [21]
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Desde la entrada del recinto superior, continuando por la pendiente de la Vía Sacra casi hasta el Templo de Apolo, hay un gran número de estatuas votivas y numerosos de los llamados tesoros. Estos fueron construidos por muchas de las ciudades-estado griegas para conmemorar las victorias y agradecer al oráculo por su consejo, que se pensaba que había contribuido a esas victorias. Estos edificios contenían las ofrendas hechas a Apolo; estas eran con frecuencia un " diezmo " o décima parte del botín de una batalla. El más impresionante es el Tesoro ateniense , ahora restaurado , construido para conmemorar su victoria en la Batalla de Maratón en 490 a. C.
El Tesoro de Sifnia fue inaugurado por la ciudad de Sifnos , cuyos ciudadanos dieron el diezmo del producto de sus minas de plata hasta que las minas llegaron a un abrupto cierre cuando el mar inundó las explotaciones.
Uno de los mayores tesoros era el de Argos . Los argivos, que lo construyeron a finales del período clásico, se enorgullecían de haber establecido en Delfos su lugar entre las demás ciudades-estado. Su tesoro, finalizado en el año 380 a. C., parece inspirarse principalmente en el Templo de Hera situado en la Argólida. Sin embargo, análisis recientes de los elementos arcaicos del tesoro sugieren que su fundación fue anterior a esta.
Otros tesoros identificables son los de los sicionios , los beocios , los masaliotas y los tebanos .
Situado frente al templo de Apolo, el altar mayor del santuario fue costeado y construido por los habitantes de Quíos . Está datado en el siglo V a. C. por la inscripción que aparece en su cornisa . Realizado íntegramente en mármol negro, a excepción de la base y la cornisa, el altar habría causado una impresión sorprendente. Fue restaurado en 1920. [14]
La stoa , o pórtico cubierto abierto por los lados, está situada en una alineación aproximadamente este-oeste a lo largo de la base del muro poligonal que sostiene la terraza en la que se asienta el Templo de Apolo. No hay ninguna sugerencia arqueológica de una conexión con el templo. La stoa se abría a la Vía Sagrada. La presencia cercana del Tesoro de los Atenienses sugiere que este barrio de Delfos se utilizaba para los negocios o la política atenienses, ya que las stoas se encuentran generalmente en los mercados.
Aunque la arquitectura de Delfos es en general dórica, un estilo sencillo, en consonancia con las tradiciones focenses que eran dóricas, los atenienses no preferían el dórico. La stoa se construyó en su propio estilo preferido, el orden jónico , siendo los capiteles de las columnas un indicador seguro. En el orden jónico son florales y ornamentados, aunque no tanto como el corintio, que es deficiente allí. La estructura del pórtico restante contiene siete columnas estriadas, inusualmente talladas a partir de piezas únicas de piedra (la mayoría de las columnas se construyeron a partir de una serie de discos unidos). La inscripción en el estilóbato indica que fue construido por los atenienses después de su victoria naval sobre los persas en 478 a. C., para albergar sus trofeos de guerra. En ese momento, los atenienses y los espartanos estaban del mismo lado.
La roca de la Sibila es un afloramiento rocoso parecido a un púlpito situado entre el Tesoro ateniense y la Stoa de los atenienses, sobre la Vía Sagrada que conduce al templo de Apolo en la zona arqueológica de Delfos. Se afirma que la roca es el lugar desde el que una sibila prehistórica anterior a la Pitia de Apolo se sentaba para pronunciar sus profecías. Otras sugerencias apuntan a que la Pitia podría haber estado allí, o un acólito cuya función era pronunciar la profecía final. La roca parece ideal para hablar en público.
El antiguo teatro de Delfos se construyó más arriba en la colina desde el Templo de Apolo, ofreciendo a los espectadores una vista de todo el santuario y el valle de abajo. [22] Fue construido originalmente en el siglo IV a. C., pero fue remodelado en varias ocasiones, particularmente en 160/159 a. C. a expensas del rey Eumenes II de Pérgamo y, en 67 d. C., con motivo de la visita del emperador Nerón. [23]
El koilon (cavea) se apoya contra la pendiente natural de la montaña, mientras que su parte oriental se apoya sobre un pequeño torrente que conducía el agua de la fuente Cassotis justo debajo del templo de Apolo. La orchestra era inicialmente un círculo completo con un diámetro de siete metros. El edificio del escenario rectangular terminó en dos aberturas arqueadas, de las que se conservan hoy los cimientos. El acceso al teatro era posible a través de los parodoi, es decir, los pasillos laterales. En las paredes de soporte de los parodoi están grabadas gran número de inscripciones de manumisión que registran ventas ficticias de los esclavos a la deidad. El koilon estaba dividido horizontalmente en dos zonas a través de un pasillo llamado diazoma. La zona inferior tenía 27 filas de asientos y la superior solo ocho. Seis escaleras dispuestas radialmente dividían la parte inferior del koilon en siete niveles. El teatro podía acomodar aproximadamente a 4.500 espectadores. [24]
Con motivo de la visita de Nerón a Grecia en el año 67 d. C. se llevaron a cabo diversas reformas. La orchestra fue pavimentada y delimitada por un parapeto de piedra. El proscenio fue sustituido por un pedestal bajo, el pulpitum ; su fachada fue decorada en relieve con escenas de mitos sobre Hércules. Otras reparaciones y transformaciones tuvieron lugar en el siglo II d. C. Pausanias menciona que se llevaron a cabo bajo los auspicios de Herodes Ático . En la Antigüedad, el teatro se utilizó para los concursos vocales y musicales que formaban parte del programa de los Juegos Píticos en el período helenístico tardío y romano. [25] El teatro fue abandonado cuando el santuario decayó en la Antigüedad tardía. Tras su excavación y restauración inicial, albergó representaciones teatrales durante los Festivales Délficos organizados por A. Sikelianos y su esposa, Eva Palmer, en 1927 y 1930. Recientemente ha sido restaurado de nuevo debido a que los graves deslizamientos de tierra representaron una grave amenaza para su estabilidad durante décadas. [26] [27]
El tholos del santuario de Atenea Pronea (Ἀθηνᾶ Προναία, «Atenea de la previsión») es un edificio circular construido entre el 380 y el 360 a. C. Constaba de 20 columnas dóricas dispuestas con un diámetro exterior de 14,76 metros y 10 columnas corintias en el interior.
El Tholos se encuentra aproximadamente a media milla (800 m) de las ruinas principales de Delfos (a 38°28′49″N 22°30′28″E / 38.48016, -22.50789 ). Se han restaurado tres de las columnas dóricas, lo que lo convierte en el sitio más popular para que los turistas tomen fotografías en Delfos.
El arquitecto del "templo abovedado de Delfos" es nombrado por Vitruvio , en De architectura Libro VII, como Teodoro Foceo (no Teodoro de Samos , a quien Vitruvio nombra por separado). [28]
El gimnasio , que se encuentra a media milla del santuario principal, era una serie de edificios utilizados por los jóvenes de Delfos. El edificio constaba de dos niveles: una stoa en el nivel superior que proporcionaba espacio abierto, y una palestra , piscina y baños en el piso inferior. Se decía que estas piscinas y baños tenían poderes mágicos y otorgaban la capacidad de comunicarse directamente con Apolo. [14]
El estadio se encuentra más arriba en la colina, más allá de la vía sacra y del teatro. Fue construido en el siglo V a. C., pero sufrió modificaciones en siglos posteriores. La última remodelación importante tuvo lugar en el siglo II d. C. bajo el patrocinio de Herodes Ático, cuando se construyó la grada de piedra y se creó una entrada (arqueada). Tenía capacidad para 6.500 espectadores y la pista tenía 177 metros de largo y 25,5 metros de ancho. [29]
En los Juegos Píticos competían con sus carros de guerra líderes políticos destacados como Clístenes , tirano de Sición , y Hierón , tirano de Siracusa . El hipódromo donde tuvieron lugar estos acontecimientos fue mencionado por Píndaro [ 30] y los arqueólogos buscaron este monumento durante más de dos siglos.
Recientemente se han encontrado rastros de él en Gonia, en la llanura de Krisa, en el lugar donde había estado situado el estadio original. [31]
En el año 548 a. C. se construyó un muro de contención para sostener la terraza donde se construyó el segundo templo de Apolo. Su nombre se debe a la mampostería poligonal de la que está construido. En una fecha posterior, a partir del año 200 a. C., las piedras fueron inscritas con los contratos de manumisión (liberación) de los esclavos que se consagraban a Apolo. En el muro se registran aproximadamente mil manumisiones. [32]
El manantial sagrado de Delfos se encuentra en el barranco de las Fedríades. Los restos conservados de dos fuentes monumentales que recibían el agua del manantial datan de la época arcaica y de la romana , esta última excavada en la roca.
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El primer conjunto de restos que el visitante ve al entrar en el sitio arqueológico de Delfos es el Ágora romana, que estaba justo fuera del peribolos , o muros del recinto, del santuario de Apolo en Delfos. El Ágora romana fue construida entre el santuario y el Manantial Castalia , aproximadamente a 500 metros de distancia. [33] Esta gran plaza rectangular pavimentada solía estar rodeada por pórticos jónicos en sus tres lados. [34] La plaza fue construida en el período romano, pero los restos visibles en la actualidad a lo largo de los lados norte y noroeste datan del período Tardío Antiguo.
Probablemente se estableció un mercado abierto, donde los visitantes compraban exvotos, como estatuillas y pequeños trípodes, para dejarlos como ofrendas a los dioses. También sirvió como lugar de reunión para las procesiones durante las fiestas sagradas. [34] [33]
Durante el imperio , aquí se erigieron estatuas del emperador y otros benefactores notables, como lo evidencian los pedestales restantes. [34] [33] A finales de la Antigüedad también se crearon talleres de artesanos dentro del ágora.
Delfos es famosa por sus numerosas estatuas atléticas conservadas. Se sabe que Olimpia albergaba originalmente muchas más de estas estatuas, pero el tiempo arruinó muchas de ellas, dejando a Delfos como el principal sitio de estatuas atléticas. [35] Cleobis y Bitón , dos hermanos famosos por su fuerza, están modelados en dos de las estatuas atléticas más antiguas conocidas en Delfos. Las estatuas conmemoran su hazaña de tirar del carro de su madre varios kilómetros hasta el santuario de Hera en ausencia de bueyes. Los vecinos quedaron muy impresionados y su madre le pidió a Hera que les concediera el mayor regalo. Cuando entraron en el templo de Hera, cayeron en un sueño y nunca despertaron, muriendo en el apogeo de su admiración, el regalo perfecto. [35]
El auriga de Delfos es otra reliquia antigua que ha sobrevivido a los siglos. Es una de las estatuas más conocidas de la antigüedad. El auriga ha perdido muchos rasgos, incluido su carro y su brazo izquierdo, pero sigue siendo un tributo al arte atlético de la antigüedad. [35]
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En la Ilíada , Aquiles no aceptaría la ofrenda de paz de Agamenón ni siquiera si incluía todas las riquezas del «suelo de piedra» de la «roca Pitón» (I 404). En la Odisea (θ 79), Agamenón cruza un «suelo de piedra» para recibir una profecía de Apolo en Pitón, la primera conocida de la protohistoria. [36] Hesíodo también se refiere a Pitón «en las cuencas del Parnaso» (Teogonía 498). Estas referencias implican que la fecha más temprana de la existencia del oráculo es el siglo VIII a. C., la fecha probable de composición de las obras homéricas.
Los principales mitos de Delfos se dan en tres "loci" literarios. [37] HW Parke, el erudito de Delfos, argumentó que los mitos son contradictorios en sí mismos, [b] alineándose así con la epistemología plutarco de que estos mitos no deben tomarse como relatos históricos literales sino como narraciones simbólicas destinadas a explicar tradiciones oraculares. Parke afirma que no existe Apolo, ni Zeus, ni Hera, y ciertamente nunca hubo un gran monstruo con forma de serpiente, y que los mitos son puras figuras retóricas plutarco, destinadas a ser etiologías de alguna tradición oracular.
El Himno homérico 3 , "A Apolo", es el más antiguo de los tres lugares, y data del siglo VII a. C. (estimación). [c] Apolo viaja después de su nacimiento en Delos buscando un lugar para un oráculo. Télefo le aconseja que elija Crissa "bajo el claro del Parnaso ", lo que hace, y hace construir un templo. Matando a la serpiente que guarda el manantial. Posteriormente, algunos cretenses de Cnosos navegan en una misión para reconocer Pilos . Transformado en un delfín, Apolo se arroja a cubierta. Los cretenses no se atreven a sacarlo, pero siguen navegando. Apolo guía el barco alrededor de Grecia, terminando de nuevo en Crisa, donde el barco encalla. Apolo entra en su santuario con los cretenses para ser sus sacerdotes, adorándolo como Delphineo , "del delfín".
Se dice que Zeus, una deidad clásica, determinó el sitio de Delfos cuando intentó encontrar el centro de su "Abuela Tierra" ( Gea ). Envió dos águilas volando desde los extremos este y oeste, y el camino de las águilas cruzó Delfos , donde se encontraba el ombligo de Gea. [ 38] [39]
Según Esquilo en el prólogo de las Euménides , el oráculo tenía orígenes en tiempos prehistóricos y en el culto a Gea , una opinión compartida por H. W. Parke, quien describió la evolución de las creencias asociadas con el lugar. Estableció que la fundación prehistórica del oráculo está descrita por tres escritores tempranos: el autor del Himno homérico a Apolo , Esquilo en el prólogo de las Euménides y Eurípides en un coro en Ifigenia en Táuride . Parke continúa diciendo: "Esta versión [Eurípides] evidentemente reproduce en una forma sofisticada la tradición primitiva que Esquilo, para sus propios fines, se había esforzado por contradecir: la creencia de que Apolo llegó a Delfos como un invasor y se apropió de un oráculo de la Tierra previamente existente . La matanza de la serpiente es el acto de conquista que asegura su posesión; no como en el Himno Homérico , un trabajo meramente secundario de mejora en el sitio. También es notable otra diferencia. El Himno Homérico , como vimos, implicaba que el método de profecía utilizado allí era similar al de Dodona : tanto Esquilo como Eurípides, escribiendo en el siglo V, atribuyen a los tiempos primitivos los mismos métodos que se usaban en Delfos en su propia época. Tanto se implica por sus alusiones a trípodes y asientos proféticos... [continúa en la p. 6] ...Otra característica muy arcaica de Delfos también confirma las antiguas asociaciones del lugar con la diosa Tierra. Se trataba del ónfalo, una piedra con forma de huevo que en tiempos históricos se encontraba en el santuario más interior del templo. La leyenda clásica afirmaba que marcaba el «ombligo» (ómfalo) o centro de la Tierra y explicaba que este punto fue determinado por Zeus , que había liberado a dos águilas para que volaran desde lados opuestos de la tierra y que se habían encontrado exactamente en este lugar». En la pág. 7 escribe además: «De modo que Delfos se dedicó originalmente al culto de la diosa Tierra a la que los griegos llamaban Ge o Gea. Temis , que se asocia con ella en la tradición como su hija y compañera o sucesora, es en realidad otra manifestación de la misma deidad: una identidad que Esquilo reconoció en otro contexto. El culto a estos dos, como uno o distinguidos, fue desplazado por la introducción de Apolo. Su origen ha sido objeto de mucha controversia erudita: es suficiente para nuestro propósito tomarlo como el Himno homérico.Lo representa a él –un intruso del norte– y su llegada debió de producirse en el oscuro intervalo entre los tiempos micénico y helénico. Su conflicto con Ge por la posesión del lugar de culto fue representado bajo la leyenda de su muerte de la serpiente. [40]
Un relato sobre el descubrimiento del santuario cuenta que un pastor de cabras, que pastoreaba sus rebaños en el Parnaso, observó un día que sus cabras jugaban con gran agilidad al acercarse a un abismo en la roca; el pastor, al notar esto, sostuvo su cabeza sobre el abismo, lo que provocó que los vapores subieran a su cerebro, arrojándolo a un extraño trance. [41]
El Himno homérico a Apolo de Delfos recordaba que el antiguo nombre de este sitio había sido Krisa . [42]
Otros relatan que el lugar se llamaba Pitón (Πυθώ) y que Pitia, la sacerdotisa que oficiaba como oráculo, fue elegida de entre sus filas por las sacerdotisas que oficiaban en el templo. Se decía que Apolo había matado a Pitón , un drako (una serpiente macho o un dragón) que vivía allí y protegía el ombligo de la Tierra . [8] Algunos afirman que "Pitón" (derivado del verbo πύθω ( pythō ), [9] " pudrirse ") es el nombre original del sitio en reconocimiento a Pitón, a quien Apolo derrotó. [10]
El nombre Delfos proviene de la misma raíz que δελφύς delphys , "matriz", y puede indicar una veneración arcaica de Gea en el lugar. Varios otros estudiosos discuten las probables creencias prehistóricas asociadas con el sitio. [d] [e]
Apolo está relacionado con el sitio por su epíteto Δελφίνιος Delphinios , "el de Delfines". El epíteto está relacionado con los delfines (griego δελφίς, -ῖνος) en el Himno homérico a Apolo (línea 400), que relata la leyenda de cómo Apolo llegó por primera vez a Delfos en forma de delfín, llevando sacerdotes cretenses sobre su espalda. El nombre homérico del oráculo es Pitón (Πυθώ). [45] Otra leyenda sostenía que Apolo caminó hasta Delfos desde el norte y se detuvo en Tempe , una ciudad en Tesalia , para recoger laurel (también conocido como laurel ) que consideraba una planta sagrada. En conmemoración de esta leyenda, los ganadores de los Juegos Píticos recibían una corona de laurel recogida en el templo.
Tal vez Delfos sea más conocido por su oráculo, la Pitia o sibila , la sacerdotisa que profetizaba desde el trípode en el adyton hundido del Templo de Apolo . La Pitia era conocida como portavoz de Apolo. Era una mujer de vida intachable elegida entre los campesinos de la zona. Sola en un santuario interior cerrado (del griego antiguo adyton - "no entrar") se sentaba en un asiento de trípode sobre una abertura en la tierra (el "abismo"). Según la leyenda, cuando Apolo mató a Pitón, su cuerpo cayó en esta fisura y emanaron humos de su cuerpo en descomposición. Embriagada por los vapores, la sibila caía en trance, lo que permitía a Apolo poseer su espíritu. En este estado profetizaba. El oráculo no podía ser consultado durante los meses de invierno, ya que tradicionalmente era la época en la que Apolo vivía entre los hiperbóreos . Dioniso habitaba el templo durante su ausencia. [46] Cabe destacar que la liberación de humos es limitada en climas más fríos.
El momento del año para consultar a Pitia para obtener un oráculo se determinaba a partir de criterios astronómicos y geológicos relacionados con las constelaciones de Lira y Cisne. [47] Una práctica similar se siguió también en otros oráculos de Apolo. [48]
Vapores de hidrocarburos emitidos desde el abismo. Mientras estaba en trance, la Pitia "deliraba" -probablemente una forma de habla extática- y sus delirios eran "traducidos" por los sacerdotes del templo en elegantes hexámetros. Se ha especulado que los escritores antiguos, incluido Plutarco , que había trabajado como sacerdote en Delfos, tenían razón al atribuir los efectos oraculares al pneuma (aliento, viento o vapor en griego antiguo) de olor dulce que escapaba del abismo en la roca. Esa exhalación podría haber sido alta en etileno, un anestésico y de olor dulce, u otros hidrocarburos como el etano, conocidos por producir trances violentos. Aunque, dada la geología de la piedra caliza, esta teoría sigue siendo discutible, los autores presentaron una respuesta detallada a sus críticos. [49] [50] [51] [52] [53]
Las fuentes antiguas describen a la sacerdotisa usando " laurel " para inspirar sus profecías. Se han sugerido varias plantas alternativas, entre ellas el cannabis , el hyoscyamus , el rododendro y la adelfa . Harissis afirma que una revisión de la literatura toxicológica contemporánea indica que la adelfa causa síntomas similares a los que muestra la pitia, y su estudio de textos antiguos muestra que la adelfa a menudo se incluía bajo el término "laurel". La pitia puede haber masticado hojas de adelfa e inhalado su humo antes de sus pronunciamientos oraculares y, a veces, morir por la toxicidad. Las sustancias tóxicas de la adelfa provocaron síntomas similares a los de la epilepsia, la "enfermedad sagrada", que puede haber sido vista como la posesión de la pitia por el espíritu de Apolo. [54]
El oráculo de Delfos ejerció una influencia considerable en todo el mundo griego, y se la consultaba antes de todas las empresas importantes, incluidas las guerras y la fundación de colonias . [f] También era respetada por los países de influencia griega en la periferia del mundo griego, como Lidia , Caria e incluso Egipto .
El oráculo también era conocido por los primeros romanos. El séptimo y último rey de Roma , Lucio Tarquino el Soberbio , después de presenciar una serpiente cerca de su palacio, envió una delegación que incluía a dos de sus hijos para consultar el oráculo. [56]
En el año 278 a. C., una tribu tracia (celta) atacó Delfos, quemó el templo, saqueó el santuario y robó el «fuego inextinguible» del altar. Durante el asalto, parte del techo del templo se derrumbó. [57] Ese mismo año, el templo sufrió graves daños a causa de un terremoto, por lo que se deterioró y la zona circundante se empobreció. La escasa población local provocó dificultades para cubrir los puestos requeridos. La credibilidad del oráculo disminuyó debido a las predicciones dudosas. [58]
El oráculo floreció de nuevo en el siglo II d. C., durante el gobierno del emperador Adriano , quien se cree que visitó el oráculo dos veces y ofreció autonomía completa a la ciudad. [57] En el siglo IV, Delfos había adquirido el estatus de ciudad . [59]
Constantino el Grande saqueó varios monumentos del Mediterráneo oriental, entre ellos Delfos, para decorar su nueva capital, Constantinopla . Uno de esos objetos famosos fue la columna de bronce de Platea (La Columna de la Serpiente; en griego antiguo: Τρικάρηνος Ὄφις, Serpiente de tres cabezas; en turco: Yılanlı Sütun, Columna Serpentina) del santuario (fechado en 479 a. C.), trasladada allí desde Delfos en 324 d. C., que todavía se puede ver hoy destruida en una plaza de Estambul (donde una vez estuvo el Hipódromo de Constantinopla, construido por Constantino; en turco otomano: Atmeydanı "Plaza de los Caballos") [60] con parte de una de sus cabezas guardada en los Museos Arqueológicos de Estambul (İstanbul Arkeoloji Müzeleri).
A pesar del ascenso del cristianismo en todo el Imperio romano, el oráculo siguió siendo un centro religioso durante todo el siglo IV, y los Juegos Píticos continuaron celebrándose al menos hasta el año 424 d. C.; [59] sin embargo, el declive continuó. El intento del emperador Juliano de revivir el politeísmo no sobrevivió a su reinado. [57] Las excavaciones han revelado una gran basílica de tres naves en la ciudad, así como restos de un edificio de iglesia en el gimnasio del santuario. [59] El sitio fue abandonado en los siglos VI o VII, aunque un solo obispo de Delfos está atestiguado en una lista episcopal de finales del siglo VIII y principios del IX. [59]
En los tiempos modernos, el método estructurado de comunicación y previsión conocido como técnica Delphi toma su nombre del oráculo de Delfos, [61] aunque algunos fundadores y primeros desarrolladores de la técnica consideraron que la adopción del nombre "Delphi" era desafortunada e indeseable. [62]
Delfos se convirtió en el lugar donde se alzaba un importante templo dedicado a Febo Apolo , así como los Juegos Píticos y el oráculo prehistórico. Incluso en la época romana se conservaban cientos de estatuas votivas, descritas por Plinio el Joven y vistas por Pausanias . Talladas en el templo había tres frases: γνῶθι σεαυτόν ( gnōthi seautón = " conócete a ti mismo ") y μηδὲν ἄγαν ( mēdén ágan = "nada en exceso"), y Ἑγγύα πάρα δ'ἄτη ( engýa pára d'atē = "haz una promesa y el mal está cerca"), [63] En la antigüedad, el origen de estas frases fue atribuido a uno o más de los Siete Sabios de Grecia por autores como Platón [64] y Pausanias. [65] Además, según el ensayo de Plutarco sobre el significado de la «E en Delfos» —la única fuente literaria de la inscripción— también había inscrita en el templo una gran letra E. [66] Entre otras cosas, épsilon significa el número 5. Sin embargo, tanto los eruditos antiguos como los modernos han dudado de la legitimidad de tales inscripciones. [ 67] Según un par de eruditos, «la autoría real de las tres máximas establecidas en el templo de Delfos puede dejarse incierta. Lo más probable es que fueran proverbios populares, que luego tendieron a atribuirse a sabios particulares». [68]
Según el himno homérico al Apolo pitio, Apolo disparó su primera flecha cuando era un niño y mató a la serpiente Pitón, hijo de Gea, que guardaba el lugar. Para expiar el asesinato del hijo de Gea, Apolo se vio obligado a volar y pasar ocho años en servicios domésticos antes de poder regresar perdonado. Todos los años se celebraba un festival, la Septeria, en el que se representaba toda la historia: la muerte de la serpiente, la huida, la expiación y el regreso del dios. [69]
Los Juegos Píticos se celebraban cada cuatro años para conmemorar la victoria de Apolo. [69] Otro festival habitual de Delfos era la « Teofanía » (Θεοφάνεια), un festival anual en primavera que celebraba el regreso de Apolo desde sus cuarteles de invierno en Hiperbórea . La culminación del festival era la exhibición de una imagen de las deidades, normalmente oculta en el santuario , a los fieles. [70]
Las teoxenias se celebraban cada verano y giraban en torno a una fiesta para «dioses y embajadores de otros estados». Los mitos indican que Apolo mató a la serpiente ctónica Pitón, que custodiaba la fuente de Castalia , y nombró a su sacerdotisa Pitia en su honor. Pitón, que había sido enviada por Hera , había intentado impedir que Leto , mientras estaba embarazada de Apolo y Artemisa , diera a luz. [71]
El manantial del lugar fluía hacia el templo pero desaparecía debajo, creando una hendidura que emitía vapores químicos que supuestamente hicieron que el oráculo de Delfos revelara sus profecías. Apolo mató a Pitón, pero tuvo que ser castigado por ello, ya que era hijo de Gea. El santuario dedicado a Apolo estaba originalmente dedicado a Gea y compartido con Poseidón . [69] El nombre de Pitia permaneció como el título del oráculo de Delfos .
Erwin Rohde escribió que Pitón era un espíritu de la tierra, que fue conquistado por Apolo y enterrado bajo el ónfalo , y que se trata de un caso de una deidad que erigió un templo sobre la tumba de otra. [72] Otra visión sostiene que Apolo fue una adición bastante reciente al panteón griego que originalmente provenía de Lidia . [ cita requerida ]
La ocupación del sitio de Delfos se remonta al Neolítico , con una extensa ocupación y uso a partir del período micénico (1600-1100 a. C.). En la época micénica, Krissa era una importante potencia terrestre y marítima griega, tal vez una de las primeras en Grecia, si se cree en la fecha heládica temprana de Kirra. [73] Las fuentes antiguas indican que el nombre anterior del golfo de Corinto era "golfo de Krisa". [74] Al igual que Krisa, Corinto era un estado dórico, y el golfo de Corinto era un lago dórico, por así decirlo, especialmente desde la migración de los dorios al Peloponeso que comenzó alrededor del año 1000 a. C. El poder de Krisa fue finalmente destruido por los estados de habla eólica y ático-jónica recuperados del sur de Grecia por la cuestión del acceso a Delfos. El control de la misma fue asumido por la Liga Anfictiónica , una organización de estados con un interés en Delfos, en el período clásico temprano. Krisa fue destruida por su arrogancia. El golfo recibió el nombre de Corinto. En aquel entonces, Corinto era similar a los estados jónicos: ornamentada e innovadora, sin parecerse al estilo espartano del dórico.
Mitos anteriores [75] [39] incluyen tradiciones de que Pitia , o el oráculo de Delfos, ya era el sitio de un oráculo importante en el mundo griego preclásico (ya en 1400 a. C.) y fue rededicado aproximadamente a partir del 800 a. C., cuando sirvió como el sitio principal durante los tiempos clásicos para la adoración del dios Apolo .
Delfos fue desde la antigüedad un lugar de culto a Gea , la diosa madre relacionada con la fertilidad. La ciudad comenzó a adquirir relevancia panhelénica como santuario y oráculo en el siglo VII a. C. Inicialmente bajo el control de los colonos foceos asentados en la cercana Quiria (actualmente Itea ), Delfos fue recuperada por los atenienses durante la Primera Guerra Sagrada (597-585 a. C.). El conflicto resultó en la consolidación de la Liga Anfictiónica , que tenía una función tanto militar como religiosa en torno a la protección del Templo de Apolo. Este santuario fue destruido por un incendio en el 548 a. C. y luego cayó bajo el control de los Alcmeónidas , a quienes se les prohibió la entrada en Atenas. Entre el 449 y el 448 a. C., la Segunda Guerra Sagrada (librada en el contexto más amplio de la Primera Guerra del Peloponeso entre la Liga del Peloponeso liderada por Esparta y la Liga de Delos-Ática liderada por Atenas) dio como resultado que los focios obtuvieran el control de Delfos y la gestión de los Juegos Píticos .
En el 356 a. C., los focenses, bajo el mando de Filomelos, capturaron y saquearon Delfos, lo que dio lugar a la Tercera Guerra Sagrada (356-346 a. C.), que terminó con la derrota de los primeros y el ascenso de Macedonia bajo el reinado de Filipo II . Esto condujo a la Cuarta Guerra Sagrada (339 a. C.), que culminó en la Batalla de Queronea (338 a. C.) y el establecimiento del dominio macedonio sobre Grecia.
En Delfos, el dominio macedonio fue sustituido por los etolios en el 279 a. C., cuando se repelió una invasión gala , y por los romanos en el 191 a. C. El lugar fue saqueado por Lucio Cornelio Sila en el 86 a. C., durante las guerras mitridáticas , y por Nerón en el 66 d. C. Aunque los emperadores romanos posteriores de la dinastía Flavia contribuyeron a la restauración del lugar, este fue perdiendo importancia gradualmente. [ cita requerida ]
La legislación antipagana de la época del Imperio Romano Tardío privó a los santuarios antiguos de sus bienes. [ cita requerida ] El emperador Juliano intentó revertir este clima religioso, pero su "renacimiento pagano" fue particularmente efímero. Cuando el doctor Oreibasio visitó el oráculo de Delfos para cuestionar el destino del paganismo, recibió una respuesta pesimista: [ cita requerida ]
Decid al rey que la flauta ha caído al suelo. Febo ya no tiene casa, ni laurel oracular, ni fuente parlante, porque el agua parlante se ha secado.
Fue clausurado durante la persecución de los paganos a finales del Imperio Romano por Teodosio I en el año 381 d.C. [76]
El Consejo Anfictiónico era un consejo de representantes de seis tribus griegas que controlaban Delfos y también los Juegos Píticos, que se celebraban cada cuatro años. Se reunían cada dos años y provenían de Tesalia y Grecia central. Con el tiempo, la ciudad de Delfos ganó más control sobre sí misma y el consejo perdió gran parte de su influencia.
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Las excavaciones en Delfos, un asentamiento postmicénico de finales del siglo IX, han descubierto un número cada vez mayor de objetos a partir del último cuarto del siglo VIII a. C. Las cerámicas y los bronces, así como las dedicaciones de trípodes, siguen apareciendo en un flujo constante, a diferencia de Olimpia . Ni la variedad de objetos ni la presencia de dedicatorias prestigiosas prueban que Delfos fuera el foco de atención de una amplia gama de fieles, pero la gran cantidad de bienes valiosos, que no se encuentran en ningún otro santuario continental, alienta esa opinión.
El recinto sagrado de Apolo en Delfos era un santuario panhelénico , donde cada cuatro años, a partir del 586 a. C. [77], atletas de todo el mundo griego competían en los Juegos Píticos , uno de los cuatro Juegos Panhelénicos , precursores de los Juegos Olímpicos modernos . Los vencedores en Delfos recibían una corona de laurel ( stephanos ) que era cortada ceremonialmente de un árbol por un niño que recreaba la muerte de la Pitón. [77] (Estas competiciones también se denominan juegos estefánticos, por la corona). Delfos se distinguía de los demás sitios de juegos porque albergaba los mousikos agon, competiciones musicales. [10]
Estos Juegos Píticos ocupan el segundo lugar entre los cuatro juegos estefánticos en orden cronológico y en importancia. [77] Sin embargo, estos juegos se diferenciaban de los de Olimpia en que no eran de tanta importancia para la ciudad de Delfos como lo eran los de Olimpia para la zona que la rodeaba. Delfos habría sido una ciudad famosa independientemente de si había sido sede de estos juegos o no; tenía otros atractivos que la llevaron a ser etiquetada como el "omphalos" (ombligo) de la tierra, en otras palabras, el centro del mundo. [77] [78]
En la hestia ( corazón ) interior del Templo de Apolo ardía una llama eterna . Después de la batalla de Platea , las ciudades griegas extinguieron sus fuegos y trajeron fuego nuevo del corazón de Grecia, en Delfos; en las historias fundacionales de varias colonias griegas, los colonos fundadores fueron consagrados por primera vez en Delfos. [79]
Los otomanos finalizaron su dominio sobre Fócida y Delfos en torno al año 1410 d. C. La propia Delfos permaneció casi deshabitada durante siglos. Parece que uno de los primeros edificios de la época moderna fue el monasterio de la Dormición de María o de Panagia (la Madre de Dios), construido sobre el antiguo gimnasio de Delfos . Debió ser hacia finales del siglo XV o en el siglo XVI cuando empezó a formarse allí un asentamiento que acabó formando el pueblo de Kastri .
Poco a poco se fue investigando la Delfos otomana . El primer occidental que describió los restos de Delfos fue Ciríaco de Ancona , un comerciante del siglo XV convertido en diplomático y anticuario, considerado el padre fundador de la arqueología clásica moderna. [80] Visitó Delfos en marzo de 1436 y permaneció allí durante seis días. Registró todos los restos arqueológicos visibles basándose en Pausanias para su identificación. Describió el estadio y el teatro en esa fecha, así como algunas piezas escultóricas independientes. También registró varias inscripciones, la mayoría de las cuales ahora se han perdido. Sin embargo, sus identificaciones no siempre fueron correctas: por ejemplo, describió un edificio circular que vio como el templo de Apolo mientras que este era simplemente la base del exvoto de los argivos. Un fuerte terremoto en 1500 causó muchos daños.
En 1766, una expedición inglesa financiada por la Sociedad de Dilettanti incluyó al epigrafista de Oxford Richard Chandler , al arquitecto Nicholas Revett y al pintor William Pars . Sus estudios se publicaron en 1769 bajo el título Ionian Antiquities , [81] seguido de una colección de inscripciones, [82] y dos libros de viajes, uno sobre Asia Menor (1775), [83] y otro sobre Grecia (1776). [84] Además de las antigüedades, también relataron algunas descripciones vívidas de la vida cotidiana en Kastri, como el comportamiento crudo de los albaneses musulmanes que custodiaban los pasos de montaña. [ cita requerida ]
En 1805, Edward Dodwell visitó Delfos, acompañado por el pintor Simone Pomardi. [85] Lord Byron visitó Delfos en 1809, acompañado por su amigo John Cam Hobhouse :
Sin embargo, he estado vagando por el arroyo abovedado.
¡Sí! Suspiró sobre el santuario de Delfos, abandonado desde hace tiempo,
donde, salvo esa débil fuente, todo está en silencio.
En la misma columna del gimnasio talló su nombre , que había visitado el lugar unos años antes Lord Aberdeen , más tarde Primer Ministro. Las excavaciones en sí no comenzaron hasta finales del siglo XIX (véase la sección "Excavaciones"), después de que el pueblo se hubiera trasladado.
A partir del siglo XVI, comenzaron a aparecer xilografías de Delfos en mapas impresos y libros. Las primeras representaciones de Delfos eran totalmente imaginarias; por ejemplo, las creadas por Nikolaus Gerbel , quien publicó en 1545 un texto basado en el mapa de Grecia de N. Sofianos. El antiguo santuario se representaba como una ciudad fortificada. [86]
Los primeros viajeros con interés arqueológico, aparte del precursor Ciriaco de Ancona, fueron el británico George Wheler y el francés Jacob Spon , que visitaron Grecia en una expedición conjunta en 1675-1676. Publicaron sus impresiones por separado. En el "Viaje a Grecia" de Wheler, publicado en 1682, apareció un boceto de la región de Delfos, donde se representaba el asentamiento de Kastri y algunas ruinas. Las ilustraciones de la publicación de Spon "Voyage d'Italie, de Dalmatie, de Grèce et du Levant, 1678" se consideran originales y rompedoras.
Los viajeros continuaron visitando Delfos durante todo el siglo XIX y publicaron sus libros que contenían diarios, bocetos y vistas del lugar, así como imágenes de monedas. Las ilustraciones a menudo reflejaban el espíritu del romanticismo, como lo demuestran las obras de Otto Magnus von Stackelberg, donde, además de los paisajes ( La Grèce. Vues pittoresques et topographiques , París 1834), también se representan tipos humanos ( Costume et usages des peuples de la Grèce moderne dessinés sur les lieux , París 1828). El pintor filoheleno W. Williams incluyó el paisaje de Delfos en sus temas (1829). Personalidades influyentes como F.Ch.-H.-L. Pouqueville, WM Leake, Chr. Wordsworth y Lord Byron se encuentran entre los visitantes más importantes de Delfos.
Tras la fundación del Estado griego moderno, la prensa también se interesó por estos viajeros. Así escribe la revista Ephemeris (17 de marzo de 1889): En las Revues des Deux Mondes, Paul Lefaivre publicó sus memorias de una excursión a Delfos. El autor francés relata con un estilo encantador sus aventuras en el camino, elogiando especialmente la habilidad de una anciana para volver a colocar en su lugar el brazo dislocado de uno de sus compañeros de viaje extranjeros, que se había caído del caballo. "En Arájova se conserva intacto el tipo griego. Los hombres son más atletas que campesinos, hechos para correr y luchar, particularmente elegantes y esbeltos bajo su equipo de montaña". Sólo se refiere brevemente a las antigüedades de Delfos, pero se refiere a una muralla pelasga de 80 metros de largo, "en la que están grabadas innumerables inscripciones, decretos, convenciones, manumisiones". [ cita requerida ]
Poco a poco aparecieron las primeras guías de viaje. Los revolucionarios libros de bolsillo inventados por Karl Baedeker , acompañados de mapas útiles para visitar sitios arqueológicos como Delfos (1894) y de planos detallados, se convirtieron en guías prácticas y populares. El objetivo fotográfico revolucionó la forma de representar el paisaje y las antigüedades, sobre todo a partir de 1893, cuando comenzaron las excavaciones sistemáticas de la Escuela Arqueológica Francesa. Sin embargo, artistas como Vera Willoughby, siguieron inspirándose en el paisaje. [ cita requerida ]
Los temas délficos inspiraron a varios artistas gráficos. Además del paisaje, la Pitia y la Sibila se convirtieron en temas de ilustración incluso en las cartas del Tarot. [87] Un ejemplo famoso lo constituye la Sibila de Delfos de Miguel Ángel (1509), [88] [89] [90] el grabado alemán del siglo XIX, Oráculo de Apolo en Delfos, así como el reciente dibujo en tinta sobre papel, "El Oráculo de Delfos" (2013) de M. Lind. [91] Los artistas modernos también se inspiran en las Máximas de Delfos. Ejemplos de tales obras se exhiben en el "Parque de esculturas del Centro Cultural Europeo de Delfos" y en exposiciones que tienen lugar en el Museo Arqueológico de Delfos. [92]
Delfos también inspiró la literatura. En 1814, W. Haygarth, amigo de Lord Byron, se refiere a Delfos en su obra "Grecia, un poema". En 1888, Charles Marie René Leconte de Lisle publicó su drama lírico L'Apollonide, acompañado por música de Franz Servais . Autores franceses más recientes utilizaron Delfos como fuente de inspiración, como Yves Bonnefoy (Delphes du second jour) o Jean Sullivan (apodo de Joseph Lemarchand) en L'Obsession de Delphes (1967), pero también Indiana Jones y el peligro de Delfos (1991) de Rob MacGregor.
La presencia de Delfos en la literatura griega es muy intensa. Poetas como Kostis Palamas (El himno de Delfos, 1894), Kostas Karyotakis (Festival de Delfos, 1927), Nikephoros Vrettakos (Regreso de Delfos, 1957), Yannis Ritsos (Delfos, 1961-62) y Kiki Dimoula (Gas omphalos y Terreno apropiado 1988), por mencionar sólo los más famosos. Angelos Sikelianos escribió La Dedicación (del discurso de Delfos) (1927), el Himno de Delfos (1927) y la tragedia Sibylla (1940), mientras que en el contexto de la idea de Delfos y los festivales de Delfos publicó un ensayo titulado "La unión de Delfos" (1930). El nobel George Seferis escribió un ensayo bajo el título "Delfos", en el libro "Dokimes". [93]
Las vistas son imaginarias y algunas son reproducciones o variantes de xilografías más antiguas de ciudades alemanas que se utilizan aquí para las ciudades griegas.
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