El género incluye los aspectos sociales, psicológicos, culturales y conductuales de ser hombre , mujer u otra identidad de género . [1] [2] Dependiendo del contexto, esto puede incluir construcciones sociales basadas en el sexo (es decir, roles de género ), así como la expresión de género . [3] [4] [5] La mayoría de las culturas utilizan un binario de género , en el que el género se divide en dos categorías y las personas se consideran parte de una u otra ( niñas / mujeres y niños / hombres ); [6] [7] [8] aquellos que están fuera de estos grupos pueden caer bajo el término general no binario . Varias sociedades tienen géneros específicos además de "hombre" y "mujer", como las hijras del sur de Asia ; a menudo se los denomina terceros géneros (y cuartos géneros , etc.). La mayoría de los académicos coinciden en que el género es una característica central para la organización social . [9]
La palabra también se utiliza como sinónimo de sexo, y el equilibrio entre estos usos ha cambiado con el tiempo. [10] [11] [12] A mediados del siglo XX, una distinción terminológica en inglés moderno (conocida como la distinción de sexo y género ) entre sexo biológico y género comenzó a desarrollarse en las áreas académicas de psicología , sociología , sexología y feminismo . [13] [14] Antes de mediados del siglo XX, era poco común usar la palabra género para referirse a algo más que categorías gramaticales . [3] [1] En Occidente, en la década de 1970, la teoría feminista adoptó el concepto de una distinción entre sexo biológico y la construcción social de género . La distinción entre género y sexo la hacen la mayoría de los científicos sociales contemporáneos en los países occidentales, [15] [16] [17] científicos del comportamiento y biólogos, [18] muchos sistemas legales y organismos gubernamentales, [19] y agencias intergubernamentales como la OMS . [20]
Las ciencias sociales tienen una rama dedicada a los estudios de género . Otras ciencias, como la psicología , la sociología , la sexología y la neurociencia , se interesan por el tema. Las ciencias sociales a veces abordan el género como una construcción social , y los estudios de género en particular lo hacen, mientras que la investigación en las ciencias naturales investiga si las diferencias biológicas en mujeres y hombres influyen en el desarrollo del género en los seres humanos; ambos informan el debate sobre hasta qué punto las diferencias biológicas influyen en la formación de la identidad de género y el comportamiento de género. Los enfoques biopsicosociales del género incluyen aspectos biológicos, psicológicos y socioculturales. [21] [22]
La palabra inglesa moderna gender proviene del inglés medio gender , gendre , un préstamo del anglonormando y francés medio gendre . Este, a su vez, proviene del latín genre . Ambas palabras significan "clase", "tipo" o "especie". Derivan en última instancia de una raíz protoindoeuropea (PIE) * ǵénh₁- 'engendrar', [23] que también es la fuente de kin , kind , king y muchas otras palabras inglesas, con cognados ampliamente atestiguados en muchas lenguas indoeuropeas . [24] Aparece en francés moderno en la palabra genre (type, kind, también genre sexuel ) y está relacionada con la raíz griega gen- (producir), que aparece en gene , genesis y oxygen . El Oxford Etymological Dictionary of the English Language de 1882 definió gender como kind, breed, sex , derivado del caso ablativo latino de genre , como genere natus , que se refiere al nacimiento. [25] La primera edición del Oxford English Dictionary (OED1, Volumen 4, 1900) señala que el significado original de género como "clase" ya se había vuelto obsoleto.
El concepto de género, en el sentido moderno de las ciencias sociales, es una invención reciente en la historia de la humanidad. [26] El mundo antiguo no tenía ninguna base para entender el género tal como se lo ha entendido en las humanidades y las ciencias sociales durante las últimas décadas. [26] El término género se ha asociado con la gramática durante la mayor parte de la historia y recién comenzó a convertirse en una construcción cultural maleable en los años 1950 y 1960. [27]
Antes de que se desarrollara la distinción terminológica entre sexo biológico y género como rol , era poco común usar la palabra género para referirse a algo que no fueran categorías gramaticales . [3] [1] Por ejemplo, en una bibliografía de 12.000 referencias sobre matrimonio y familia desde 1900 hasta 1964, el término género ni siquiera aparece una vez. [3] El análisis de más de 30 millones de títulos de artículos académicos desde 1945 hasta 2001 mostró que los usos del término "género" , eran mucho más raros que los usos de "sexo" , se usaba a menudo como categoría gramatical a principios de este período. Al final de este período, los usos de "género" superaron en número a los usos de "sexo" en las ciencias sociales, las artes y las humanidades. [1] Fue en la década de 1970 que las académicas feministas adoptaron el término género como una forma de distinguir los aspectos "socialmente construidos" de las diferencias entre hombres y mujeres (género) de los aspectos "biológicamente determinados" (sexo). [1]
A partir de 2024, muchos diccionarios enumeran "sinónimo de 'sexo'" como uno de los significados de género , junto con su significado sociocultural. [12] [11] Según el Oxford English Dictionary, género comenzó a usarse como sinónimo de sexo durante el siglo XX, inicialmente como un eufemismo, ya que sexo estaba experimentando su propio cambio de uso para referirse a las relaciones sexuales en lugar de las categorías masculino/femenino. [10] Durante las últimas dos décadas del siglo XX, género se usó a menudo como sinónimo de sexo en sus sentidos no copulatorios, especialmente fuera de las ciencias sociales. David Haig , escribiendo en 2003, dijo que "la distinción sexo/género ahora solo se observa de manera irregular". [1] Sin embargo, dentro de las ciencias sociales, el uso de género en el ámbito académico aumentó enormemente, superando en número los usos de sexo durante ese mismo período. En las ciencias naturales, género se usó con mayor frecuencia como sinónimo de sexo . Esto se puede atribuir a la influencia del feminismo. Haig afirmó: "Entre las razones que los científicos [naturales] en activo me han dado para elegir el género en lugar del sexo en contextos biológicos están los deseos de mostrar simpatía con los objetivos feministas, de utilizar un término más académico o de evitar la connotación de cópula". Haig también señala que "género" se convirtió en el término preferido cuando se habla de fenómenos para los que la causa social versus biológica era desconocida, estaba en disputa o en realidad era una interacción entre los dos. [1] En 1993, la Administración de Alimentos y Medicamentos de los Estados Unidos (FDA) comenzó a utilizar el género en lugar del sexo para evitar la confusión con las relaciones sexuales . [28] Más tarde, en 2011, la FDA revirtió su posición y comenzó a utilizar el sexo como la clasificación biológica y el género como "la auto-representación de una persona como hombre o mujer, o cómo las instituciones sociales responden a esa persona en función de la presentación de género del individuo". [29]
En casos legales que alegan discriminación , un artículo de revisión legal de 2006 por Meredith Render señala que "como las nociones de género y sexualidad han evolucionado en las últimas décadas, las teorías legales sobre lo que significa discriminar "por sexo" bajo el Título VII han experimentado una evolución similar". [30] : 135 En un artículo de revisión legal de 1999 que propone una definición legal de sexo que "enfatiza la autoidentificación de género", Julie Greenberg escribe: "La mayoría de la legislación utiliza la palabra 'sexo', sin embargo, los tribunales, legisladores y agencias administrativas a menudo sustituyen la palabra 'género' por 'sexo' cuando interpretan estos estatutos". [31] : 270, 274 En JEB v. Alabama ex rel. En un caso de la Corte Suprema de los Estados Unidos de 1994 que abordaba "si la Cláusula de Igual Protección prohíbe la discriminación intencional por motivos de género", la opinión mayoritaria señaló que con respecto al género, "sólo es necesario reconocer que 'nuestra nación ha tenido una larga y desafortunada historia de discriminación sexual', id. , en 684, 93 S.Ct., en 1769, una historia que justifica el escrutinio más riguroso que otorgamos hoy a todas las clasificaciones basadas en el género", y afirmó que "cuando los actores estatales ejercen desafíos perentorios basándose en estereotipos de género, ratifican y refuerzan puntos de vista prejuiciosos sobre las capacidades relativas de hombres y mujeres". [32]
Sin embargo, la palabra todavía se usaba ampliamente en el sentido específico de género gramatical (la asignación de sustantivos a categorías como masculino , femenino y neutro ). Según Aristóteles , este concepto fue introducido por el filósofo griego Protágoras . [33]
En 1926, Henry Watson Fowler afirmó que la definición de la palabra se refería a este significado relacionado con la gramática:
"El género... es sólo un término gramatical. Hablar de personas... de género masculino o femenino, es decir, de sexo masculino o femenino, es una jocosidad (permisible o no según el contexto) o un error garrafal." [34]
En 1945, Madison Bentley definió el género como el "reverso socializado del sexo". [35] [36] El libro de Simone de Beauvoir de 1949 El segundo sexo ha sido interpretado como el comienzo de la distinción entre sexo y género en la teoría feminista , [37] [38] aunque esta interpretación es cuestionada por muchas teóricas feministas, incluida Sara Heinämaa. [39] [40]
El controvertido sexólogo John Money acuñó el término rol de género , [41] [42] y fue el primero en usarlo impreso en una revista científica comercial en 1955. [43] [44] En el artículo seminal de 1955, lo definió como "todas aquellas cosas que una persona dice o hace para revelar que tiene el estatus de niño u hombre, niña o mujer". [45]
El sentido académico moderno de la palabra, en el contexto de los roles sociales de hombres y mujeres, data al menos de 1945, [46] y fue popularizado y desarrollado por el movimiento feminista a partir de la década de 1970 (véase Teoría feminista y estudios de género más adelante), que teoriza que la naturaleza humana es esencialmente epicena y que las distinciones sociales basadas en el sexo se construyen arbitrariamente. En este contexto, las cuestiones relativas a este proceso teórico de construcción social se etiquetaron como cuestiones de género .
El uso popular del género simplemente como una alternativa al sexo (como categoría biológica) también está muy extendido, aunque todavía se hacen intentos de preservar la distinción. El American Heritage Dictionary (2000) utiliza las dos oraciones siguientes para ilustrar la diferencia, señalando que la distinción "es útil en principio, pero no se observa de manera generalizada y se produce una variación considerable en su uso en todos los niveles". [47]
La eficacia de la medicación parece depender del sexo (no del género) del paciente.
En las sociedades campesinas, es probable que los roles de género (no de sexo) estén más claramente definidos.
La identidad de género se refiere a la identificación personal con un género y un rol de género en particular en la sociedad. El término mujer se ha utilizado históricamente de manera intercambiable con referencia al cuerpo femenino, aunque más recientemente este uso ha sido visto como controvertido por algunas feministas . [48]
Existen análisis cualitativos que exploran y presentan las representaciones de género; sin embargo, las feministas desafían estas ideologías dominantes en relación con los roles de género y el sexo biológico. El sexo biológico de una persona a menudo está ligado a roles y expectativas sociales específicos. Judith Butler considera que el concepto de ser mujer presenta más desafíos, debido no solo a que la sociedad ve a las mujeres como una categoría social sino también como un sentido sentido de sí mismo, una identidad subjetiva culturalmente condicionada o construida. [49] La identidad social se refiere a la identificación común con una colectividad o categoría social que crea una cultura común entre los participantes involucrados. [50] Según la teoría de la identidad social , [51] un componente importante del autoconcepto se deriva de las membresías en grupos y categorías sociales; esto se demuestra por los procesos grupales y cómo las relaciones intergrupales impactan significativamente en la autopercepción y los comportamientos de los individuos. Por lo tanto, los grupos a los que las personas pertenecen brindan a los miembros la definición de quiénes son y cómo deben comportarse dentro de su esfera social. [52]
La categorización de hombres y mujeres en roles sociales crea un problema para algunos individuos que sienten que tienen que estar en un extremo de un espectro lineal y deben identificarse como hombre o mujer, en lugar de poder elegir una sección intermedia. [53] A nivel mundial, las comunidades interpretan las diferencias biológicas entre hombres y mujeres para crear un conjunto de expectativas sociales que definen los comportamientos que son "apropiados" para hombres y mujeres y determinan su diferente acceso a los derechos, recursos, poder en la sociedad y comportamientos de salud. [54] Aunque la naturaleza específica y el grado de estas diferencias varían de una sociedad a otra, todavía tienden a favorecer típicamente a los hombres, creando un desequilibrio en el poder y las desigualdades de género dentro de la mayoría de las sociedades. [55] Muchas culturas tienen diferentes sistemas de normas y creencias basados en el género, pero no existe un estándar universal para un rol masculino o femenino en todas las culturas. [56] Los roles sociales de hombres y mujeres en relación entre sí se basan en las normas culturales de esa sociedad, que conducen a la creación de sistemas de género . El sistema de género es la base de los patrones sociales en muchas sociedades, que incluyen la separación de sexos y la primacía de las normas masculinas. [55]
El filósofo Michel Foucault dijo que, como sujetos sexuales, los humanos son objeto de poder, que no es una institución o estructura, sino un significante o nombre atribuido a una "situación estratégica compleja". [57] Debido a esto, el "poder" es lo que determina los atributos, comportamientos, etc. individuales y las personas son parte de un conjunto de nombres y etiquetas construido ontológica y epistemológicamente . Por ejemplo, ser mujer caracteriza a una persona como mujer, y ser mujer significa que una persona es débil, emocional e irracional, e incapaz de acciones atribuidas a un "hombre". Butler dijo que el género y el sexo son más como verbos que sustantivos. Razonó que sus acciones están limitadas porque es mujer. "No se me permite construir mi género y sexo a voluntad", dijo. [49] "[Esto] es así porque el género está controlado políticamente y, por lo tanto, socialmente. En lugar de que 'mujer' sea algo que uno es, es algo que uno hace". [49] Críticas más recientes a las teorías de Judith Butler critican sus escritos por reforzar las dicotomías muy convencionales del género. [58]
Según la teórica de género Kate Bornstein , el género puede tener ambigüedad y fluidez . [59] Hay dos [60] [61] ideas contrastantes con respecto a la definición de género, y la intersección de ambas se puede definir de la siguiente manera:
La Organización Mundial de la Salud define el género como "las características de las mujeres, los hombres, las niñas y los niños que se construyen socialmente". [62] Las creencias, valores y actitudes que adoptan y exhiben son conforme a las normas acordadas por la sociedad y la opinión personal de la persona no se tiene en cuenta como consideración primaria para la asignación de género y la imposición de roles de género según el género asignado. [2]
La asignación de género implica tener en cuenta los atributos fisiológicos y biológicos asignados por la naturaleza, seguidos de la imposición de la conducta socialmente construida. El género es un término utilizado para ejemplificar los atributos que una sociedad o cultura constituye como "masculino" o "femenino". Aunque el sexo de una persona como masculino o femenino se considera un hecho biológico idéntico en cualquier cultura, lo que ese sexo específico significa en referencia al rol de género de una persona como hombre o mujer en la sociedad varía de una cultura a otra según lo que se considere masculino o femenino. [63] Estos roles se aprenden de diversas fuentes que se entrecruzan, como las influencias de los padres, la socialización que recibe un niño en la escuela y lo que se retrata en los medios locales. El aprendizaje de los roles de género comienza desde el nacimiento e incluye cosas aparentemente simples como el color de la ropa que se viste a un bebé o los juguetes con los que se le da para jugar. Sin embargo, el género de una persona no siempre se alinea con lo que se le ha asignado al nacer. Otros factores además de los comportamientos aprendidos juegan un papel en el desarrollo del género. [64]
El artículo Adolescent Gender-Role Identity and Mental Health: Gender Intensification Revisited se centra en el trabajo de Heather A. Priess, Sara M. Lindberg y Janet Shibley Hyde sobre si las niñas y los niños divergen o no en sus identidades de género durante los años de la adolescencia. Los investigadores basaron su trabajo en ideas mencionadas previamente por Hill y Lynch en su hipótesis de intensificación de género en la que las señales y mensajes de los padres determinan y afectan las identidades de rol de género de sus hijos . Esta hipótesis sostiene que los padres afectan las identidades de rol de género de sus hijos y que las diferentes interacciones pasadas con cualquiera de los padres afectarán la intensificación de género. El estudio de Priess y otros no respaldó la hipótesis de Hill y Lynch que afirmaba "que a medida que los adolescentes experimentan estas y otras influencias socializadoras, se volverán más estereotipados en sus identidades de rol de género y actitudes y comportamientos de género". [65] Sin embargo, los investigadores afirmaron que tal vez la hipótesis que propusieron Hill y Lynch era cierta en el pasado pero no lo es ahora debido a los cambios en la población de adolescentes con respecto a sus identidades de roles de género.
Las autoras de "Desempacando el sistema de género: una perspectiva teórica sobre las creencias de género y las relaciones sociales", Cecilia Ridgeway y Shelley Correll , sostienen que el género es más que una identidad o un rol, sino algo que se institucionaliza a través de "contextos relacionales sociales". Ridgeway y Correll definen los "contextos relacionales sociales" como "cualquier situación en la que los individuos se definen a sí mismos en relación con otros para poder actuar". [66] También señalan que, además de los contextos relacionales sociales, las creencias culturales juegan un papel en el sistema de género. Las coautoras sostienen que todos los días las personas se ven obligadas a reconocer e interactuar con otros de maneras relacionadas con el género. Todos los días, las personas interactúan entre sí y cumplen con el estándar establecido por la sociedad de creencias hegemónicas , que incluye los roles de género. Afirman que las creencias culturales hegemónicas de la sociedad establecen las reglas que, a su vez, crean el entorno en el que deben tener lugar los contextos relacionales sociales. Ridgeway y Correll luego cambian su tema hacia la categorización sexual. Los autores definen la categorización sexual como “el proceso sociocognitivo mediante el cual etiquetamos a otro como hombre o mujer”. [66]
El fracaso de un intento de criar a David Reimer desde la infancia hasta la adolescencia como una niña después de que sus genitales fueran mutilados accidentalmente se cita como una refutación de la teoría de que la identidad de género está determinada únicamente por la crianza. [67] [68] El caso de Reimer es utilizado por organizaciones como la Sociedad Intersexual de Norteamérica para advertir contra la modificación innecesaria de los genitales de menores sin consentimiento. [69] [70] Entre los años 1960 y 2000, muchos otros recién nacidos y bebés varones fueron reasignados quirúrgicamente y socialmente como mujeres si nacían con penes malformados o si perdían sus penes en accidentes. En ese momento, la reconstrucción quirúrgica de la vagina estaba más avanzada que la reconstrucción del pene , lo que llevó a muchos médicos y psicólogos, incluido John Money , que supervisó el caso de Reimer, a recomendar la reasignación de sexo basándose en la idea de que estas pacientes serían más felices viviendo como mujeres con genitales funcionales. [71] La evidencia disponible indica que en tales casos, los padres estaban profundamente comprometidos a criar a estas niñas como niñas y de la manera más típica posible para su género. [71] : 72–73 Una revisión de estos casos en 2005 encontró que aproximadamente la mitad de los varones natales reasignados como mujeres vivieron como mujeres en la edad adulta, incluyendo aquellos que conocían su historial médico, lo que sugiere que la asignación de género y los factores sociales relacionados tienen una influencia importante, aunque no determinante, en la identidad de género final. [70]
En 2015, la Academia Estadounidense de Pediatría lanzó una serie de seminarios web sobre género, identidad de género, expresión de género, transgénero, etc. [72] [73] En la primera conferencia, Sherer explica que la influencia de los padres (a través del castigo y la recompensa del comportamiento) puede influir en la expresión de género, pero no en la identidad de género . [74] Sherer argumentó que los niños modificarán su expresión de género para buscar recompensas de sus padres y la sociedad, pero esto no afectará su identidad de género (su sentido interno de sí mismos).
El sexólogo John Money acuñó el término rol de género en 1955. El término rol de género se define como las acciones o respuestas que pueden revelar su condición de niño, hombre, niña o mujer, respectivamente. [75] Los elementos que rodean los roles de género incluyen la vestimenta, los patrones de habla, el movimiento, las ocupaciones y otros factores que no se limitan al sexo biológico. En contraste con los enfoques taxonómicos, algunos filósofos feministas han sostenido que el género "es una vasta orquestación de mediaciones sutiles entre uno mismo y los demás", en lugar de una "causa privada detrás de comportamientos manifiestos". [76]
Históricamente, la mayoría de las sociedades han reconocido sólo dos clases amplias y distintas de roles de género, un binario de masculino y femenino, que corresponde en gran medida a los sexos biológicos de masculino y femenino. [8] [77] [78] Cuando nace un bebé, la sociedad lo asigna a un género u otro, en función de cómo se parecen sus genitales. [63]
Sin embargo, algunas sociedades han reconocido históricamente e incluso honrado a personas que cumplen un rol de género que existe más en el medio del continuo entre la polaridad femenina y masculina. Por ejemplo, los māhū hawaianos , que ocupan "un lugar en el medio" entre lo masculino y lo femenino, [79] [80] o los ikwekaazo ojibwa , "hombres que eligen funcionar como mujeres", [81] o ininiikaazo , "mujeres que funcionan como hombres". [81] En el lenguaje de la sociología del género , algunas de estas personas pueden ser consideradas de tercer género , especialmente por aquellos en estudios de género o antropología. Las personas nativas americanas contemporáneas y FNIM que cumplen estos roles tradicionales en sus comunidades también pueden participar en la comunidad moderna de dos espíritus , [82] sin embargo, estos términos generales, neologismos y formas de ver el género no son necesariamente el tipo de construcciones culturales con las que los miembros más tradicionales de estas comunidades están de acuerdo. [83]
Las hijras de la India y Pakistán se citan a menudo como tercer género . [84] [85] Otro ejemplo puede ser el muxe (pronunciado [ˈmuʃe] ), que se encuentra en el estado de Oaxaca, en el sur de México. [86] El pueblo bugis de Sulawesi , Indonesia, tiene una tradición que incorpora todas las características anteriores. [87]
Además de estos terceros géneros tradicionalmente reconocidos, muchas culturas reconocen ahora, en distintos grados, varias identidades de género no binarias . Las personas no binarias (o de género queer) tienen identidades de género que no son exclusivamente masculinas o femeninas. Pueden identificarse como personas con una superposición de identidades de género, con dos o más géneros, sin género, con una identidad de género fluctuante o como personas de tercer género u otro género. El reconocimiento de los géneros no binarios es todavía algo nuevo en la cultura occidental dominante, [88] y las personas no binarias pueden enfrentar un mayor riesgo de agresión, acoso y discriminación. [89]
Dos instrumentos que incorporan la naturaleza multidimensional de la masculinidad y la feminidad han dominado la investigación sobre la identidad de género: el Inventario de Roles Sexuales de Bem (BSRI, por sus siglas en inglés) y el Cuestionario de Atributos Personales (PAQ, por sus siglas en inglés). [90] Ambos instrumentos categorizan a los individuos como de tipo sexual (los hombres se identifican principalmente con rasgos masculinos, las mujeres se identifican principalmente con rasgos femeninos), de tipo sexual cruzado (los hombres se identifican principalmente con rasgos femeninos, las mujeres se identifican principalmente con rasgos masculinos), andróginos (hombres o mujeres que se identifican con rasgos masculinos y femeninos altos) o indiferenciados (hombres o mujeres que se identifican con rasgos masculinos y femeninos bajos). [91] Twenge (1997) señaló que los hombres son generalmente más masculinos que las mujeres y las mujeres generalmente más femeninas que los hombres, pero la asociación entre el sexo biológico y la masculinidad/feminidad está disminuyendo. [92]
Algunas conductas de género están influenciadas por la exposición a andrógenos durante la etapa prenatal y en los primeros años de vida. Esto incluye, por ejemplo, el juego normativo de género, la autoidentificación con un género y la tendencia a involucrarse en conductas agresivas. [93] Los machos de la mayoría de los mamíferos, incluidos los humanos, exhiben una conducta de juego más brusca y revoltosa, que está influenciada por los niveles de testosterona materna. Estos niveles también pueden influir en la sexualidad, ya que las personas no heterosexuales exhiben una conducta sexual atípica en la infancia. [94]
La biología del género se convirtió en el tema de un número cada vez mayor de estudios a lo largo de finales del siglo XX. Una de las primeras áreas de interés fue lo que se conoció como "trastorno de identidad de género" (TIG) y que ahora también se describe como disforia de género . Los estudios en este y otros campos relacionados dan forma al siguiente resumen del tema realizado por John Money. Afirmó:
El término "rol de género" apareció impreso por primera vez en 1955. El término identidad de género se utilizó en un comunicado de prensa, el 21 de noviembre de 1966, para anunciar la nueva clínica para transexuales en el Hospital Johns Hopkins. Se difundió en los medios de comunicación de todo el mundo y pronto entró en el lenguaje coloquial. Las definiciones de género e identidad de género varían según la doctrina. En el uso popularizado y científicamente desvirtuado, sexo es lo que eres biológicamente; género es lo que te conviertes socialmente; identidad de género es tu propio sentido o convicción de masculinidad o feminidad; y rol de género es el estereotipo cultural de lo que es masculino y femenino. La causalidad con respecto al trastorno de identidad de género se subdivide en determinantes genéticos, hormonales prenatales, sociales posnatales y hormonales pospuberales, pero, hasta ahora, no existe una teoría integral y detallada de la causalidad. La codificación de género en el cerebro es bipolar. En el trastorno de identidad de género, existe una discordancia entre el sexo natal de los genitales externos y la codificación cerebral del propio género como masculino o femenino. [95]
Aunque la causalidad desde lo biológico ( genético y hormonal) hasta lo conductual ha sido ampliamente demostrada y aceptada, Money es cuidadoso al señalar también que la comprensión de las cadenas causales desde la biología hasta el comportamiento en cuestiones de sexo y género está muy lejos de ser completa. [96] Money había afirmado anteriormente que en la década de 1950, las adolescentes estadounidenses que habían sido expuestas a esteroides androgénicos por sus madres en el útero exhibieron un comportamiento más tradicionalmente masculino, como estar más preocupadas por su futura carrera que por el matrimonio, usar pantalones y no estar interesadas en las joyas. [97] [98]
Existen estudios sobre mujeres que padecen una afección llamada hiperplasia suprarrenal congénita , que produce una sobreproducción de la hormona sexual masculina , el andrógeno . Estas mujeres suelen tener una apariencia femenina normal (aunque casi todas las niñas con hiperplasia suprarrenal congénita (HSC) se someten a una cirugía correctiva en sus genitales). Sin embargo, a pesar de tomar medicamentos para equilibrar las hormonas que se les administran al nacer, estas mujeres tienen estadísticamente más probabilidades de estar interesadas en actividades tradicionalmente asociadas a los hombres que en actividades femeninas. La profesora de psicología e investigadora de la HSC, la Dra. Sheri Berenbaum, atribuye estas diferencias a una exposición a niveles más altos de hormonas sexuales masculinas en el útero. [99]
En la investigación con animales no humanos, el género se utiliza comúnmente para referirse al sexo biológico de los animales. [1] Según el biólogo Michael J. Ryan , la identidad de género es un concepto aplicado exclusivamente a los humanos. [100] Además, en una carta, Ellen Ketterson escribe: "[c]uando se les preguntó, mis colegas del Departamento de Estudios de Género estuvieron de acuerdo en que el término género podría aplicarse correctamente solo a los humanos, porque involucra el autoconcepto de uno como hombre o mujer. El sexo es un concepto biológico; el género es un concepto social y cultural humano". [101] Sin embargo, Poiani (2010) señala que la cuestión de si las similitudes de comportamiento entre especies pueden asociarse o no con la identidad de género es "una cuestión de difícil resolución", [102] y sugiere que los estados mentales, como la identidad de género, son más accesibles en los humanos que en otras especies debido a su capacidad para el lenguaje. [103] Poiani sugiere que el número potencial de especies con miembros que poseen una identidad de género debe ser limitado debido al requisito de autoconciencia . [104]
Jacques Balthazart sugiere que "no existe un modelo animal para estudiar la identidad sexual. Es imposible preguntar a un animal, sea cual sea su especie, a qué sexo pertenece". [105] Señala que "esto implicaría que el animal es consciente de su propio cuerpo y sexo, lo que está lejos de demostrarse", a pesar de investigaciones recientes que demuestran habilidades cognitivas sofisticadas entre primates no humanos y otras especies. [106] Hird (2006) también ha afirmado que si los animales no humanos se consideran femeninos o masculinos es una "pregunta difícil, si no imposible, de responder", ya que esto requeriría "juicios sobre lo que constituye la feminidad o la masculinidad en cualquier especie dada". No obstante, afirma que "los animales no humanos experimentan la feminidad y la masculinidad en la medida en que el comportamiento de cualquier especie dada está segregado por género". [107]
A pesar de esto, Poiani y Dixson enfatizan la aplicabilidad del concepto de rol de género a animales no humanos [102] como los roedores [108] a lo largo de su libro. [109] El concepto de rol de género también se ha aplicado a primates no humanos como los monos rhesus . [110] [111]
La bióloga y académica feminista Anne Fausto-Sterling rechaza el discurso del determinismo biológico versus el social y aboga por un análisis más profundo de cómo las interacciones entre el ser biológico y el entorno social influyen en las capacidades de los individuos. [112]
La filósofa y feminista Simone de Beauvoir aplicó el existencialismo a la experiencia vital de las mujeres: “No se nace mujer, se llega a serlo”. [113] En contexto, se trata de una afirmación filosófica. Sin embargo, puede analizarse en términos biológicos (una niña debe pasar por la pubertad para convertirse en mujer) y sociológicos, ya que gran parte de las relaciones maduras en contextos sociales son aprendidas y no instintivas. [114]
Dentro de la teoría feminista , la terminología para las cuestiones de género se desarrolló durante la década de 1970. En la edición de 1974 de Masculino/Femenino o Humano , el autor utiliza "género innato" y "roles sexuales aprendidos", [115] pero en la edición de 1978, el uso de sexo y género se invierte. [116] Para 1980, la mayoría de los escritos feministas habían acordado usar género solo para rasgos socioculturalmente adaptados .
Los estudios de género son un campo de estudio interdisciplinario y un campo académico dedicado al género, la identidad de género y la representación de género como categorías centrales de análisis. Este campo incluye los estudios de la mujer (relativos a las mujeres , la feminidad , sus roles de género y la política, y el feminismo ), los estudios de los hombres (relativos a los hombres , la masculinidad , sus roles de género y la política) y los estudios LGBT . [117] A veces, los estudios de género se ofrecen junto con el estudio de la sexualidad . Estas disciplinas estudian el género y la sexualidad en los campos de la literatura y el lenguaje, la historia , la ciencia política , la sociología , la antropología , los estudios de cine y medios , el desarrollo humano, el derecho y la medicina. [118] También analiza la raza , la etnicidad , la ubicación , la nacionalidad y la discapacidad . [119] [120]
En los estudios de género, el término género se refiere a las construcciones sociales y culturales propuestas de masculinidades y feminidades. En este contexto, el género excluye explícitamente la referencia a las diferencias biológicas, para centrarse en las diferencias culturales. [121] Esto surgió de varias áreas diferentes: en la sociología durante la década de 1950; de las teorías del psicoanalista Jacques Lacan ; y en el trabajo de psicoanalistas franceses como Julia Kristeva , Luce Irigaray y feministas estadounidenses como Judith Butler . Quienes siguieron a Butler llegaron a considerar los roles de género como una práctica, a veces denominada " performativa ". [122]
Charles E. Hurst afirma que algunas personas piensan que el sexo "determinará automáticamente la conducta y el rol de género (social) de una persona, así como su orientación sexual " (atracciones y comportamientos sexuales). [123] Los sociólogos del género creen que las personas tienen orígenes culturales y hábitos para lidiar con el género. Por ejemplo, Michael Schwalbe cree que a los humanos se les debe enseñar cómo actuar apropiadamente en su género designado para desempeñar el rol apropiadamente, y que la forma en que las personas se comportan como masculinas o femeninas interactúa con las expectativas sociales. Schwalbe comenta que los humanos "son el resultado de muchas personas que adoptan y actúan según ideas similares". [124] Las personas hacen esto a través de todo, desde la ropa y el peinado hasta las opciones de relaciones y empleo. Schwalbe cree que estas distinciones son importantes, porque la sociedad quiere identificar y categorizar a las personas tan pronto como las vemos. Necesitan colocar a las personas en categorías distintas para saber cómo deberíamos sentirnos con respecto a ellas.
Hurst comenta que en una sociedad en la que presentamos nuestros géneros de forma tan distinta, romper estas normas culturales puede tener a menudo consecuencias graves. Muchas de estas consecuencias tienen su origen en la discriminación basada en la orientación sexual. Los gays y las lesbianas suelen ser objeto de discriminación en nuestro sistema jurídico debido a los prejuicios sociales. [125] [126] [127] Hurst describe cómo esta discriminación se aplica a las personas que rompen las normas de género, independientemente de su orientación sexual. Dice que "los tribunales a menudo confunden sexo, género y orientación sexual, y los confunden de una manera que da lugar a la negación de los derechos no sólo de los gays y las lesbianas, sino también de aquellos que no se presentan o actúan de la manera que tradicionalmente se espera de su sexo". [123] Este prejuicio se manifiesta en nuestro sistema jurídico cuando una persona es juzgada de forma diferente porque no se presenta como el género "correcto".
Andrea Dworkin manifestó su "compromiso con la destrucción del dominio masculino y el género mismo" al tiempo que manifestó su creencia en el feminismo radical . [128]
La politóloga Mary Hawkesworth aborda la teoría de género y feminismo, afirmando que desde la década de 1970 el concepto de género se ha transformado y se ha utilizado de formas significativamente diferentes dentro de la investigación feminista. Señala que se produjo una transición cuando varias académicas feministas, como Sandra Harding y Joan Scott , comenzaron a concebir el género "como una categoría analítica dentro de la cual los seres humanos piensan y organizan su actividad social". Las académicas feministas en ciencia política comenzaron a emplear el género como una categoría analítica, que resaltaba "las relaciones sociales y políticas descuidadas por los relatos dominantes". Sin embargo, Hawkesworth afirma que "la ciencia política feminista no se ha convertido en un paradigma dominante dentro de la disciplina". [129]
La politóloga estadounidense Karen Beckwith aborda el concepto de género en la ciencia política argumentando que existe un "lenguaje común de género" y que debe articularse explícitamente para poder desarrollarlo dentro de la disciplina de la ciencia política. Beckwith describe dos formas en las que el politólogo puede emplear el "género" al realizar una investigación empírica: "el género como categoría y como proceso". El empleo del género como categoría permite a los politólogos "delinear contextos específicos en los que los comportamientos, acciones, actitudes y preferencias considerados masculinos o femeninos dan lugar a resultados políticos particulares". También puede demostrar cómo las diferencias de género, que no necesariamente se corresponden con el sexo, pueden "limitar o facilitar" a los actores políticos. El género como proceso tiene dos manifestaciones centrales en la investigación de la ciencia política: en primer lugar, al determinar "los efectos diferenciales de las estructuras y políticas sobre hombres y mujeres" y, en segundo lugar, las formas en que los actores políticos masculinos y femeninos "trabajan activamente para producir resultados favorables en términos de género". [130]
En relación con los estudios de género, Jacquetta Newman afirma que, aunque el sexo está determinado biológicamente, las formas en que las personas expresan su género no lo están. La determinación del género es un proceso construido socialmente y basado en la cultura, aunque a menudo las expectativas culturales en torno a las mujeres y los hombres tienen una relación directa con su biología. Debido a esto, sostiene Newman, muchos privilegian el sexo como causa de opresión e ignoran otras cuestiones como la raza, la capacidad, la pobreza, etc. Las clases actuales de estudios de género buscan alejarse de eso y examinar la interseccionalidad de estos factores en la determinación de las vidas de las personas. También señala que otras culturas no occidentales no necesariamente tienen las mismas opiniones sobre el género y los roles de género. [131] Newman también debate el significado de la igualdad, que a menudo se considera el objetivo del feminismo; cree que la igualdad es un término problemático porque puede significar muchas cosas diferentes, como que las personas sean tratadas de manera idéntica, diferente o justa en función de su género. Newman cree que esto es problemático porque no existe una definición unificada de lo que significa o cómo se ve la igualdad, y que esto puede ser significativamente importante en áreas como la política pública. [132]
La Organización Mundial de la Salud afirma que "como construcción social, el género varía de una sociedad a otra y puede cambiar con el tiempo". [133] Los sociólogos generalmente consideran que el género es una construcción social. Por ejemplo, el sexólogo John Money sugiere la distinción entre sexo biológico y género como un rol. [75] Además, Ann Oakley , profesora de sociología y política social, dice que "se debe admitir la constancia del sexo, pero también la variabilidad del género". [134] Lynda Birke, una bióloga feminista, sostiene que "la 'biología' no se ve como algo que pueda cambiar". [135]
Sin embargo, hay estudiosos que sostienen que el sexo también es una construcción social. Por ejemplo, la escritora especializada en estudios de género Judith Butler afirma que "tal vez este constructo llamado 'sexo' sea una construcción cultural tan grande como el género; de hecho, tal vez siempre haya sido género, con la consecuencia de que la distinción entre sexo y género resulta no ser distinción alguna". [136]
Ella continúa:
No tendría sentido, entonces, definir el género como la interpretación cultural del sexo, si el sexo es en sí mismo una categoría centrada en el género. El género no debería concebirse meramente como la inscripción cultural de significado basada en un sexo determinado (una concepción jurídica); el género también debe designar el aparato mismo de producción mediante el cual se establecen los sexos mismos. [...] Esta producción del sexo como lo prediscursivo debería entenderse como el efecto del aparato de construcción cultural designado por el género. [137]
Butler sostiene que "los cuerpos sólo aparecen, sólo perduran, sólo viven dentro de las restricciones productivas de ciertos esquemas regulatorios altamente marcados por el género", [138] y el sexo "ya no es un dato corporal sobre el cual se impone artificialmente el constructo del género, sino una norma cultural que gobierna la materialización de los cuerpos". [139]
En cuanto a la historia, Linda Nicholson, profesora de historia y estudios de la mujer , sostiene que la comprensión de los cuerpos humanos como sexualmente dimórficos no fue reconocida históricamente. Afirma que los genitales masculinos y femeninos se consideraban inherentemente iguales en la sociedad occidental hasta el siglo XVIII. En ese momento, los genitales femeninos se consideraban genitales masculinos incompletos, y la diferencia entre ambos se concebía como una cuestión de grado. En otras palabras, existía la creencia en una gradación de formas físicas, o un espectro. [140] Académicos como Helen King , Joan Cadden y Michael Stolberg han criticado esta interpretación de la historia. [141] Cadden señala que el modelo de "un sexo" fue cuestionado incluso en la medicina antigua y medieval, [142] y Stolberg señala que ya en el siglo XVI, la medicina había comenzado a moverse hacia un modelo de dos sexos. [143]
Además, basándose en la investigación empírica de niños intersexuales , Anne Fausto-Sterling , profesora de biología y estudios de género , describe cómo los médicos abordan las cuestiones de la intersexualidad. Comienza su argumento con un ejemplo del nacimiento de un individuo intersexual y sostiene que "nuestras concepciones de la naturaleza de la diferencia de género dan forma, incluso al reflejar, las formas en que estructuramos nuestro sistema social y nuestra política; también dan forma y reflejan nuestra comprensión de nuestros cuerpos físicos". [144] Luego agrega cómo las suposiciones de género afectan el estudio científico del sexo al presentar la investigación de intersexuales de John Money et al., y concluye que "nunca cuestionaron la suposición fundamental de que solo hay dos sexos, porque su objetivo al estudiar a los intersexuales era descubrir más sobre el desarrollo 'normal'". [145] También menciona el lenguaje que usan los médicos cuando hablan con los padres de los intersexuales. Después de describir cómo los médicos informan a los padres sobre la intersexualidad, afirma que, como los médicos creen que los intersexuales son en realidad hombres o mujeres, les dicen a los padres de los intersexuales que les llevará un poco más de tiempo determinar si el bebé es un niño o una niña. Es decir, la conducta de los médicos está formulada por la suposición cultural de género de que sólo hay dos sexos. Por último, sostiene que las diferencias en las formas en que los profesionales médicos de diferentes regiones tratan a las personas intersexuales también nos dan un buen ejemplo de cómo se construye socialmente el sexo. [146] En su libro Sexing the Body : gender politics and the construction of sexuality , presenta el siguiente ejemplo:
Un grupo de médicos de Arabia Saudita informó recientemente sobre varios casos de niños intersexuales XX con hiperplasia suprarrenal congénita (CAH), un mal funcionamiento heredado genéticamente de las enzimas que ayudan a producir hormonas esteroides . [...] En los Estados Unidos y Europa, estos niños, debido a que tienen el potencial de tener hijos más adelante en la vida, generalmente son criados como niñas. Los médicos saudíes capacitados en esta tradición europea recomendaron tal curso de acción a los padres saudíes de niños CAH XX. Sin embargo, varios padres se negaron a aceptar la recomendación de que su hijo, inicialmente identificado como un niño, fuera criado como una niña. Tampoco aceptaron una cirugía feminizante para su hijo. [...] Esto fue esencialmente una expresión de las actitudes de la comunidad local con [...] la preferencia por la descendencia masculina. [147]
Por lo tanto, es evidente que la cultura puede desempeñar un papel en la asignación de género, particularmente en relación con los niños intersexuales. [146]
Muchos de los comportamientos humanos más complejos están influidos tanto por factores innatos como por factores ambientales, que incluyen desde los genes, la expresión genética y la química corporal hasta la dieta y las presiones sociales. Una amplia área de investigación en psicología conductual recopila evidencia en un esfuerzo por descubrir correlaciones entre el comportamiento y varios antecedentes posibles, como la genética, la regulación genética, el acceso a los alimentos y las vitaminas, la cultura, el género, las hormonas, el desarrollo físico y social y los entornos físicos y sociales. [148]
Un área de investigación central dentro de la sociología es la forma en que el comportamiento humano opera sobre sí mismo , en otras palabras, cómo el comportamiento de un grupo o individuo influye en el comportamiento de otros grupos o individuos. A partir de finales del siglo XX, el movimiento feminista ha contribuido con un amplio estudio del género y las teorías al respecto, en particular dentro de la sociología, pero no solo en ella. [149]
Los teóricos sociales han buscado determinar la naturaleza específica del género en relación con el sexo biológico y la sexualidad, [150] [151] con el resultado de que el género y el sexo culturalmente establecidos se han convertido en identificaciones intercambiables que significan la asignación de un sexo "biológico" específico dentro de un género categórico. [151] La visión feminista de segunda ola de que el género es una construcción social y hegemónica en todas las sociedades, sigue vigente en algunos círculos teóricos literarios; Kira Hall y Mary Bucholtz publicaron nuevas perspectivas tan recientemente como en 2008. [152]
A medida que el niño crece, "...la sociedad proporciona una serie de prescripciones, plantillas o modelos de conductas apropiadas para uno u otro sexo", [153] lo que socializa al niño para que pertenezca a un género culturalmente específico. [154] Existe un enorme incentivo para que un niño acepte que su socialización con el género moldea las oportunidades del individuo para la educación, el trabajo, la familia, la sexualidad, la reproducción, la autoridad, [155] y para tener un impacto en la producción de cultura y conocimiento. [156] Los adultos que no desempeñan estos roles asignados son percibidos desde esta perspectiva como desviados y socializados indebidamente. [157]
Algunos creen que la sociedad está construida de tal manera que divide el género en una dicotomía a través de organizaciones sociales que inventan y reproducen constantemente imágenes culturales de género. Joan Acker creía que la determinación del género ocurre en al menos cinco procesos sociales diferentes que interactúan: [158]
Si se considera el género a través de una lente foucaultiana , el género se transfigura en un vehículo para la división social del poder. La diferencia de género es simplemente una construcción de la sociedad utilizada para imponer las distinciones entre lo que se supone que es femenino y masculino, y permitir la dominación de la masculinidad sobre la feminidad mediante la atribución de características específicas relacionadas con el género. [159] "La idea de que los hombres y las mujeres son más diferentes entre sí que cualquiera de ellos de cualquier otra cosa, debe provenir de algo más que la naturaleza... lejos de ser una expresión de diferencias naturales, la identidad de género exclusiva es la supresión de las similitudes naturales". [160]
Las convenciones de género desempeñan un papel importante en la atribución de características masculinas y femeninas a un sexo biológico fundamental. [161] Los códigos y convenciones socioculturales, las reglas por las que funciona la sociedad y que son a la vez una creación de la sociedad y un elemento constitutivo de ella, determinan la asignación de estos rasgos específicos a los sexos. Estos rasgos proporcionan las bases para la creación de la diferencia de género hegemónica. De ello se desprende que el género puede asumirse como la adquisición e internalización de las normas sociales. Por lo tanto, los individuos se socializan mediante la recepción de las expectativas de la sociedad de atributos de género "aceptables" que se exhiben en instituciones como la familia, el estado y los medios de comunicación. Esa noción de "género" se naturaliza entonces en el sentido de identidad o identidad de una persona, imponiendo efectivamente una categoría social de género sobre un cuerpo sexuado. [160]
La concepción de que las personas tienen género en lugar de sexo también coincide con las teorías de la performatividad de género de Judith Butler . Butler sostiene que el género no es una expresión de lo que uno es, sino más bien algo que uno hace. [162] De ello se desprende, entonces, que si el género se actúa de manera repetitiva, de hecho se está recreando y incrustando efectivamente en la conciencia social. La referencia sociológica contemporánea a los roles de género masculino y femenino generalmente utiliza masculinidades y feminidades en plural en lugar de singular, lo que sugiere diversidad tanto dentro de las culturas como entre ellas.
La diferencia entre las definiciones sociológicas y populares de género implica una dicotomía y un enfoque diferentes. Por ejemplo, el enfoque sociológico del "género" (roles sociales: femenino versus masculino) se centra en la diferencia de posición (económica/de poder) entre un director ejecutivo masculino (sin tener en cuenta el hecho de que sea heterosexual u homosexual ) y las trabajadoras a su servicio (sin tener en cuenta si son heterosexuales u homosexuales). Sin embargo, el enfoque popular de la autoconcepción sexual (autoconcepción: gay versus heterosexual) se centra en las diferentes autoconcepciones y concepciones sociales de quienes son gays/heterosexuales, en comparación con quienes son heterosexuales (sin tener en cuenta lo que podrían ser posiciones económicas y de poder enormemente diferentes entre los grupos femeninos y masculinos en cada categoría). Existe entonces, en relación con la definición y los enfoques del "género", una tensión entre la sociología feminista histórica y la sociología homosexual contemporánea. [163]
Según Alex Iantaffi, Meg-John Barker y otros, el género es biopsicosocial. Esto se debe a que se deriva de factores biológicos, psicológicos y sociales, [164] [21] y los tres factores se retroalimentan entre sí para formar el género de una persona. [21]
Los factores biológicos, como los cromosomas sexuales, las hormonas y la anatomía, desempeñan un papel importante en el desarrollo del género. Las hormonas, como la testosterona y el estrógeno, también desempeñan un papel crucial en la conformación de la identidad y la expresión de género. La anatomía, incluidos los genitales y los órganos reproductivos, también puede influir en la identidad y la expresión de género de una persona. [165]
Factores psicológicos como la cognición, la personalidad y el autoconcepto también contribuyen al desarrollo del género. La identidad de género surge alrededor de los dos o tres años de edad. La expresión de género, que se refiere a la manifestación externa del género, está influida por normas culturales, preferencias personales y diferencias individuales en la personalidad. [166]
Los factores sociales como la cultura, la socialización y las prácticas institucionales dan forma a la identidad y la expresión de género.
En algunas publicaciones inglesas también se plantea una tricotomía entre el sexo biológico, el género psicológico y el rol social de género. Este marco apareció por primera vez en un artículo feminista sobre transexualidad en 1978. [1] [167]
El género de una persona puede tener importancia legal. En algunos países y jurisdicciones existen leyes que regulan el matrimonio entre personas del mismo sexo . [4]
La situación jurídica de las personas transgénero varía mucho en todo el mundo. Algunos países han promulgado leyes que protegen los derechos de las personas transgénero, pero otros han penalizado su identidad o expresión de género . [5] Muchos países reconocen ahora legalmente las reasignaciones de sexo al permitir un cambio de género legal en el certificado de nacimiento de una persona . [6]
Para las personas intersexuales , que según la Oficina del Alto Comisionado de las Naciones Unidas para los Derechos Humanos , "no encajan en las nociones binarias típicas de cuerpos masculinos o femeninos ", [180] el acceso a cualquier forma de documento de identificación con un marcador de género puede ser un problema. [181] Para otras personas intersexuales, puede haber problemas para asegurar los mismos derechos que otras personas a las que se les asigna el género masculino o femenino; otras personas intersexuales pueden buscar el reconocimiento de un género no binario. [182]
Algunos países reconocen legalmente el género no binario o el tercer género, entre ellos Canadá , Alemania , [183] Australia , Nueva Zelanda , India y Pakistán . En los Estados Unidos , Oregón fue el primer estado en reconocer legalmente el género no binario en 2017, [7] y fue seguido por California y el Distrito de Columbia . [9] [13]
Históricamente, la ciencia ha sido retratada como una actividad masculina en la que las mujeres han enfrentado barreras significativas para participar. [184] Incluso después de que las universidades comenzaron a admitir mujeres en el siglo XIX, las mujeres todavía estaban relegadas en gran medida a ciertos campos científicos, como la ciencia del hogar , la enfermería y la psicología infantil . [185] A las mujeres también se les daban típicamente trabajos tediosos y mal pagados y se les negaban oportunidades de avance profesional. [185] Esto a menudo se justificaba con el estereotipo de que las mujeres eran naturalmente más adecuadas para trabajos que requerían concentración, paciencia y destreza, en lugar de creatividad, liderazgo o intelecto. [185] Aunque estos estereotipos se han disipado en los tiempos modernos, las mujeres todavía están subrepresentadas en prestigiosos campos de " ciencia dura " como la física , y es menos probable que ocupen puestos de alto rango, [186] una situación que iniciativas globales como el Objetivo de Desarrollo Sostenible 5 de las Naciones Unidas están tratando de rectificar. [187]
Este tema incluye cuestiones religiosas internas y externas como el género de Dios y las deidades, mitos de creación sobre el género humano, los roles y los derechos (por ejemplo, los roles de liderazgo, especialmente la ordenación de mujeres , la segregación sexual , la igualdad de género , el matrimonio, el aborto, la homosexualidad ).
En el taoísmo , el yin y el yang se consideran femeninos y masculinos, respectivamente. El concepto de Taijitu y del período Zhou se extiende a las relaciones familiares y de género. El yin es femenino y el yang es masculino. Se complementan como dos partes de un todo. El principio masculino se equiparaba con el sol: activo, brillante y resplandeciente; el principio femenino corresponde a la luna: pasiva, sombreada y reflexiva. Así, "la dureza masculina se equilibraba con la gentileza femenina, la acción y la iniciativa masculinas con la resistencia femenina y la necesidad de completitud, y el liderazgo masculino con el apoyo femenino". [188]
En el judaísmo , Dios es tradicionalmente descrito en masculino, pero en la tradición mística de la Cábala , la Shekhinah representa el aspecto femenino de la esencia de Dios. [189] Sin embargo, el judaísmo tradicionalmente sostiene que Dios es completamente incorpóreo y, por lo tanto, no es ni masculino ni femenino. A pesar de las concepciones del género de Dios, el judaísmo tradicional pone un fuerte énfasis en que los individuos sigan los roles de género tradicionales del judaísmo, aunque muchas denominaciones modernas del judaísmo se esfuerzan por lograr un mayor igualitarismo. Además, la cultura judía tradicional reconoce al menos seis géneros . [190] [191]
En el cristianismo , Dios es tradicionalmente descrito en términos masculinos y la Iglesia ha sido históricamente descrita en términos femeninos. Por otro lado, la teología cristiana en muchas iglesias distingue entre las imágenes masculinas utilizadas de Dios (Padre, Rey, Dios Hijo) y la realidad que significan, que trasciende el género, encarna todas las virtudes tanto de hombres como de mujeres perfectamente, lo que puede verse a través de la doctrina de Imago Dei . En el Nuevo Testamento , Jesús menciona varias veces al Espíritu Santo con el pronombre masculino, es decir, Juan 15:26 entre otros versículos. Por lo tanto, el Padre , el Hijo y el Espíritu Santo (es decir, la Trinidad ) son todos mencionados con el pronombre masculino; aunque el significado exacto de la masculinidad del Dios trino cristiano es controvertido. [192]
En el hinduismo , una de las diversas formas del dios hindú Shiva es Ardhanarishvara (literalmente, dios mitad mujer). En esta forma compuesta, la mitad izquierda del cuerpo representa a shakti (energía, poder) en la forma de la diosa Parvati (o su consorte), mientras que la mitad derecha representa a Shiva. Mientras que se considera que Parvati es la causa del despertar del kama (deseo), Shiva es el destructor del concepto. Simbólicamente, Shiva está impregnado por el poder de Parvati y Parvati está impregnada por el poder de Shiva. [193]
Este mito proyecta una visión inherente al hinduismo antiguo, según la cual cada ser humano lleva en su interior componentes tanto femeninos como masculinos, que son fuerzas más que sexos, y es la armonía entre lo creativo y lo aniquilador, lo fuerte y lo blando, lo proactivo y lo pasivo, lo que hace a una persona verdadera. Se encuentran pruebas de homosexualidad, bisexualidad, androginia, múltiples parejas sexuales y representación abierta de los placeres sexuales en obras de arte como los templos de Khajuraho, que se cree que fueron aceptados dentro de los marcos sociales prevalecientes. [194]
La desigualdad de género es más común entre las mujeres que se enfrentan a la pobreza. Muchas mujeres deben asumir toda la responsabilidad del hogar porque deben cuidar de la familia. A menudo, esto puede incluir tareas como cultivar la tierra, moler granos, acarrear agua y cocinar. [195] Además, las mujeres tienen más probabilidades de ganar bajos ingresos debido a la discriminación de género, ya que los hombres tienen más probabilidades de recibir un salario más alto, tener más oportunidades y tener en general más capital político y social que las mujeres. [196] Aproximadamente el 75% de las mujeres del mundo no pueden obtener préstamos bancarios porque tienen trabajos inestables. [195] Esto demuestra que hay muchas mujeres en la población mundial, pero solo unas pocas representan la riqueza mundial. En muchos países, el sector financiero descuida en gran medida a las mujeres a pesar de que desempeñan un papel importante en la economía, como señaló Nena Stoiljkovic en D+C Development and Cooperation . [197] En 1978, Diana M. Pearce acuñó el término feminización de la pobreza para describir el problema de las mujeres que tienen tasas más altas de pobreza. [198] Las mujeres son más vulnerables a la pobreza crónica debido a las desigualdades de género en la distribución del ingreso, la propiedad, el crédito y el control sobre el ingreso ganado. [199] La asignación de recursos suele estar sesgada en función del género dentro de los hogares y continúa en un nivel más alto en lo que respecta a las instituciones estatales. [199]
Género y Desarrollo (GAD) es un enfoque holístico para brindar ayuda a los países donde la desigualdad de género tiene un gran efecto en la mejora del desarrollo social y económico. Es un programa centrado en el desarrollo de género de las mujeres para empoderarlas y disminuir el nivel de desigualdad entre hombres y mujeres. [200]
El estudio más grande sobre discriminación en la comunidad transgénero, realizado en 2013, encontró que la comunidad transgénero tiene cuatro veces más probabilidades de vivir en extrema pobreza (ingresos de menos de $10,000 al año) que las personas cisgénero . [ 201] [202]
Según la teoría general de la tensión , los estudios sugieren que las diferencias de género entre individuos pueden llevar a una ira externalizada que puede resultar en arrebatos violentos. [203] Estas acciones violentas relacionadas con la desigualdad de género se pueden medir comparando vecindarios violentos con vecindarios no violentos. [203] Al notar las variables independientes (violencia en el vecindario) y la variable dependiente (violencia individual), es posible analizar los roles de género. [204] La tensión en la teoría general de la tensión es la eliminación de un estímulo positivo y/o la introducción de un estímulo negativo, que crearía un efecto negativo (tensión) dentro del individuo, que es dirigido hacia adentro (depresión/culpa) o hacia afuera (ira/frustración), que depende de si el individuo se culpa a sí mismo oa su entorno. [205] Los estudios revelan que aunque los hombres y las mujeres tienen la misma probabilidad de reaccionar a una tensión con ira, el origen de la ira y sus medios para afrontarla pueden variar drásticamente. [205]
Los hombres tienden a culpar a los demás por la adversidad y, por lo tanto, externalizan sentimientos de ira. [203] Las mujeres suelen internalizar su ira y tienden a culparse a sí mismas en su lugar. [203] La ira internalizada femenina está acompañada de sentimientos de culpa, miedo, ansiedad y depresión. [204] Las mujeres ven la ira como una señal de que de alguna manera han perdido el control y, por lo tanto, les preocupa que esta ira pueda llevarlas a dañar a otros y/o dañar las relaciones. En el otro extremo del espectro, los hombres están menos preocupados por dañar las relaciones y más centrados en usar la ira como un medio para afirmar su masculinidad. [204] Según la teoría de la tensión general, los hombres tendrían más probabilidades de participar en un comportamiento agresivo dirigido hacia otros debido a la ira externalizada, mientras que las mujeres dirigirían su ira hacia sí mismas en lugar de hacia los demás. [205]
El género, y en particular el papel de la mujer, se reconoce ampliamente como de vital importancia para las cuestiones de desarrollo internacional . [206] Esto a menudo significa centrarse en la igualdad de género, garantizar la participación , pero incluye una comprensión de los diferentes roles y expectativas de los géneros dentro de la comunidad. [207]
El género es un tema de creciente preocupación dentro de la ciencia y las políticas sobre el cambio climático . [208] En general, los enfoques de género para el cambio climático abordan las consecuencias diferenciadas por género del cambio climático , así como las capacidades de adaptación desiguales y la contribución de género al cambio climático. Además, la intersección del cambio climático y el género plantea preguntas sobre las relaciones de poder complejas e interseccionales que surgen de ella. Sin embargo, estas diferencias en su mayoría no se deben a diferencias biológicas o físicas, sino que están formadas por el contexto social, institucional y legal. Posteriormente, la vulnerabilidad es menos una característica intrínseca de las mujeres y las niñas sino más bien un producto de su marginación. [209] Roehr [210] señala que, si bien las Naciones Unidas se comprometieron oficialmente con la incorporación de la perspectiva de género , en la práctica la igualdad de género no se alcanza en el contexto de las políticas de cambio climático. Esto se refleja en el hecho de que los discursos y las negociaciones sobre el cambio climático están dominados en su mayoría por hombres. [211] [212] [213] Algunas académicas feministas sostienen que el debate sobre el cambio climático no sólo está dominado por hombres, sino que también está moldeado principalmente por principios "masculinos", lo que limita las discusiones sobre el cambio climático a una perspectiva que se centra en soluciones técnicas. [212] Esta percepción del cambio climático oculta la subjetividad y las relaciones de poder que en realidad condicionan la política y la ciencia del cambio climático, lo que conduce a un fenómeno que Tuana [212] denomina "injusticia epistémica". De manera similar, MacGregor [211] atestigua que al enmarcar el cambio climático como una cuestión de conducta científica natural "dura" y seguridad natural, se lo mantiene dentro de los dominios tradicionales de la masculinidad hegemónica. [211] [213]
Forbes publicó un artículo en 2010 que informaba que el 57% de los usuarios de Facebook son mujeres, lo que se atribuyó al hecho de que las mujeres son más activas en las redes sociales. En promedio, las mujeres tienen un 8% más de amigos y representan el 62% de las publicaciones que se comparten a través de Facebook. [214] Otro estudio de 2010 descubrió que en la mayoría de las culturas occidentales, las mujeres pasan más tiempo enviando mensajes de texto en comparación con los hombres, así como también pasan más tiempo en los sitios de redes sociales como una forma de comunicarse con amigos y familiares. [215]
Una investigación realizada en 2013 descubrió que más del 57% de las imágenes publicadas en los sitios de redes sociales eran sexuales y se crearon para llamar la atención. [216] Además, el 58% de las mujeres y el 45% de los hombres no miran a la cámara, lo que crea una ilusión de retraimiento. [216] Otros factores a considerar son las poses en las imágenes, como mujeres acostadas en posiciones subordinadas o incluso tocándose de manera infantil. [216]
Las adolescentes suelen utilizar los sitios de redes sociales como una herramienta para comunicarse con sus pares y reforzar las relaciones existentes; los chicos, por otro lado, tienden a utilizar los sitios de redes sociales como una herramienta para conocer nuevos amigos y conocidos. [217] Además, los sitios de redes sociales han permitido a las personas expresarse verdaderamente, ya que pueden crear una identidad y socializar con otras personas con las que pueden identificarse. [218] Los sitios de redes sociales también han dado a las personas acceso para crear un espacio en el que se sienten más cómodas con su sexualidad. [218] Investigaciones recientes han indicado que las redes sociales se están convirtiendo en una parte más importante de la cultura mediática de las personas más jóvenes, ya que se cuentan historias más íntimas a través de las redes sociales y se entrelazan con el género, la sexualidad y las relaciones. [218]
Según las investigaciones, casi todos los adolescentes estadounidenses (95%) de entre 12 y 17 años están conectados a Internet, en comparación con solo el 78% de los adultos. De estos adolescentes, el 80% tiene perfiles en sitios de redes sociales, en comparación con solo el 64% de la población en línea de 30 años o más. Según un estudio realizado por la Kaiser Family Foundation, los jóvenes de entre 11 y 18 años pasan en promedio más de una hora y media al día usando un ordenador y 27 minutos al día visitando sitios de redes sociales, es decir, esto último representa aproximadamente una cuarta parte de su uso diario del ordenador. [219]
Los estudios han demostrado que las usuarias tienden a publicar más imágenes "lindas", mientras que los participantes masculinos tenían más probabilidades de publicar fotos de ellos mismos en actividades. Las mujeres en los EE. UU. también tienden a publicar más fotos de amigos, mientras que los hombres tienden a publicar más sobre deportes y enlaces humorísticos. El estudio también encontró que los hombres publicaban más referencias sexuales y sobre alcohol. [219] Sin embargo, los roles se invirtieron cuando se analizó un sitio de citas para adolescentes: las mujeres hicieron referencias sexuales con mucha más frecuencia que los hombres. Los niños comparten más información personal, mientras que las niñas son más conservadoras sobre la información personal que publican. Los niños, por su parte, son más propensos a orientarse hacia la tecnología, los deportes y el humor en la información que publican en su perfil. [220]
Las investigaciones realizadas en la década de 1990 sugirieron que los diferentes géneros muestran ciertos rasgos, como ser activo, atractivo, dependiente, dominante, independiente, sentimental, sexy y sumiso, en la interacción en línea. [221] Aunque estos rasgos continúan mostrándose a través de estereotipos de género, estudios recientes muestran que esto ya no es necesariamente así. [222]
{{cite book}}: CS1 maint: location missing publisher (link){{cite book}}: CS1 maint: location missing publisher (link)Porque resulta que lo que llamamos género es un concepto bastante reciente. No es que la gente de la Antigua Grecia y Roma no hablara, pensara y debatiera sobre las categorías de hombre y mujer, masculino y femenino, y sobre la naturaleza y el alcance de la diferencia sexual. Lo hacían de maneras similares y muy diferentes a las nuestras. El problema es que no tenían el concepto de género que ha cobrado tanta influencia en las humanidades y las ciencias sociales durante las últimas cuatro décadas.
Qué es y de dónde viene? Simone de Beauvoir escribió: "no se nace mujer, sino que se llega a serlo"... Pero el término "género", que durante mucho tiempo se había asociado a la gramática, recién empezó a evolucionar hacia lo que ella describía a finales de los años 50 y 60.
Una cuarta regla es observar la clasificación de Protágoras de los sustantivos en masculinos, femeninos e inanimados.
Por el término, rol de género, nos referimos a todas aquellas cosas que una persona dice o hace para revelar que tiene el estado de niño u hombre, niña o mujer, respectivamente. Incluye, pero no se limita a, la sexualidad en el sentido de erotismo. El rol de género se evalúa en relación con lo siguiente: gestos generales, comportamiento y conducta, preferencias de juego e intereses recreativos; temas de conversación espontáneos en conversaciones espontáneas y comentarios casuales; contenido de sueños, ensoñaciones y fantasías; respuestas a preguntas oblicuas y pruebas proyectivas; evidencia de prácticas eróticas y, finalmente, las propias respuestas de la persona a preguntas directas.
{{cite web}}: CS1 maint: others (link)En las conferencias que produjeron el libro,
Two-Spirited People
, escuché a varios miembros de las Primeras Naciones describirse a sí mismos como muy unitarios, ni "masculinos" ni "femeninos", mucho menos una pareja en un solo cuerpo. Tampoco informaron sobre una suposición de dualidad dentro de un cuerpo como un concepto común dentro de las comunidades de reserva; más bien, la gente confió su consternación por la proclividad occidental a las dicotomías. Fuera de las sociedades de habla indoeuropea, el "género" no sería relevante para las glosas de personajes sociales "hombres" y "mujeres", y el "tercer género" probablemente no tendría sentido. La desagradable palabra "berdache" ciertamente debería ser descartada (Jacobs et al. 1997:3-5), pero el neologismo urbano americano "dos espíritus" puede ser engañoso.
Si bien las formas exactas de juego que caracterizan a los humanos machos prepúberes y a los monos Rhesus machos prepúberes pueden no ser idénticas, ambos primates muestran una clara división de las actividades preadolescentes en roles de género.
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