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Los relatos sobre judíos en Madagascar se remontan a las primeras descripciones etnográficas de la isla, de mediados del siglo XVII. Madagascar tiene una pequeña población judía , que incluye seguidores normativos y místicos judaicos, pero históricamente la isla no ha sido un centro importante de asentamiento judío. A pesar de esto, un mito de origen perdurable entre los grupos étnicos malgaches sugiere que los habitantes de la isla descienden de judíos antiguos y, por lo tanto, que los pueblos malgaches y judíos modernos comparten una afinidad racial. Esta creencia, denominada "secreto malgache", está tan extendida que algunos malgaches se refieren a la población de la isla como la Diáspora Jiosy Gasy (Diáspora judía malgache). Como resultado, los símbolos , la parafernalia y las enseñanzas judías se han integrado en las prácticas religiosas sincréticas de algunas poblaciones malgaches. Nociones similares sobre las supuestas raíces israelitas de Madagascar persistieron en las crónicas europeas de la isla hasta principios del siglo XX, y pueden haber influido en un plan nazi para reubicar a los judíos de Europa en Madagascar. Más recientemente, se ha propuesto la posibilidad de que los judíos portugueses conversos establecieran contacto con Madagascar en el siglo XV.
La pequeña comunidad judía de Madagascar enfrentó desafíos durante el régimen de Vichy , que implementó leyes antisemitas que afectaban a los pocos judíos de la isla. En el siglo XXI, algunas comunidades indígenas malgaches identificadas informalmente con los judíos y el judaísmo adoptaron el judaísmo rabínico, estudiaron la Torá y el Talmud en tres pequeñas congregaciones y se sometieron a una conversión ortodoxa . La comunidad judía rabínica unificada se refiere a su división étnica dentro del judaísmo como Madagascar Sefarad .
Existe una creencia generalizada, centenaria [2] en Madagascar de que los malgaches descienden de judíos, y "probablemente millones" de personas en Madagascar afirman tener orígenes genealógicos en el antiguo Israel. [3] Esta creencia se denomina el "secreto malgache" y es tan común que algunos malgaches se refieren a su(s) pueblo(s) como la Diáspora Jiosy Gasy (Diáspora judía malgache). [4] Los mitos de origen, que varían según los clanes, a menudo incluyen a ancestros que llegaron a las costas de Madagascar llevando " cebú rojo ", una adaptación localizada de la tradición bíblica de la novilla roja . [5] Además, se cree que Madagascar ha sido poblada por judíos desde la antigüedad, y que la isla estaba asociada con la antigua Ofir . [6] Estas mismas leyendas afirman que el palo de rosa utilizado en la construcción del Templo de Salomón procedía de los bosques de las tierras bajas de Madagascar . [3] Los pueblos Merina y Betsileo reivindican de manera destacada la ascendencia de miembros de esta flota salomónica . [7] La línea real de Merina a menudo ha afirmado descender de una antigua ola de migración israelita que llegó a través de Asia a Madagascar, después de ser exiliada por el emperador neobabilónico Nabucodonosor . [8] El pueblo Antemoro afirma que Moisés es su antepasado. Los pueblos Sakalava y Antandroy explican que ciertos tabúes dentro de sus respectivas culturas se originan en antiguos ancestros israelitas. Algunas teorías malgaches sobre la procedencia judía sugieren un origen ancestral en una o más de las Diez Tribus Perdidas de Israel , más comúnmente Gad , Isacar , Dan y Aser . Otra narrativa que vincula a los antiguos hebreos con Madagascar afirma que Madagascar era el sitio del Jardín del Edén (con varios ríos insulares alrededor del asentamiento malgache de Mananzara citados como el verdadero Pishon bíblico ), y que el Arca de Noé partió de Madagascar en el momento del diluvio. . [9] [10] [11]
Existen leyendas "criptojudías" similares en las vecinas Comoras y Mozambique . [11]
La teoría de que los malgaches pueden rastrear su ascendencia hasta los antiguos judíos (llamada "tesis judía") se afirma en los primeros escritos sobre la cuestión de los orígenes malgaches y, a finales del siglo XIX y principios del XX, se había convertido en una "convicción" de los malgaches. Muchos cronistas europeos de la isla. [7] Las fundamentaciones comunes para la tesis incluyeron observaciones de "similitudes lingüísticas [entre hebreo y malgache ]; rasgos fisionómicos comunes; tabúes alimentarios y de higiene ; algún tipo de monoteísmo [con los malgaches nombrando a Zanahary como su único e irrepresentable Dios]; [12] la observancia de un calendario lunar ; y eventos del ciclo de vida que se asemejan a los de la tradición judía, en particular la circuncisión ". [13] [7] También prevaleció una "tesis árabe" similar, aunque menos persistente y popular que su contraparte judía. [5]
El comerciante británico Richard Boothby de la Compañía de las Indias Orientales postuló en 1646 que el pueblo de Madagascar desciende del patriarca hebreo Abraham y su esposa Keturah , y que Abraham los envió a "habitar Oriente". [14] La introducción (atribuida al Capitán William Mackett) de las memorias de Robert Drury de 1729 sugiere que "los judíos derivaron en gran medida de [los malgaches], en lugar de ellos de los judíos ... su religión es más antigua". [15] Samuel Copland escribió en 1822 que "El origen de los [malgaches], según la generalidad de los escritores, se atribuye a los judíos". [16] [17] El naturalista Alfred Grandider afirmó la supuesta evidencia de dos oleadas de antigua migración israelita a Madagascar en 1901, y concluyó: "Las flotas enviadas por el rey Salomón hacia la costa sureste de África [para adquirir materiales para su templo] probablemente habían algunos de sus barcos se perdieron en las costas de Madagascar y no es improbable que, en la antigüedad, se hubieran fundado, voluntariamente o no, algunas colonias judías en esta isla." [7] Grandider también comparó las prácticas culturales de los malgaches con las de los antiguos israelitas, encontrando en común treinta y cinco características que incluyen el sacrificio de animales , la búsqueda de chivos expiatorios , convenciones funerarias similares y prácticas comparables a metzitzah b'peh y la prueba de los amargos. agua . [18] Ese mismo año, el antropólogo irlandés Augustus Henry Keane publicó El oro de Ofir: ¿De dónde fue traído y por quién? , en el que proponía que el oro de Ofir fuera traído de Madagascar. [7] [19] En 1946, Arthur Leib escribió que la práctica malgache de la numerología es producto de la influencia judía en el pueblo. [20] También en 1946, Joseph Briant publicó L'hebreu à Madagascar , un influyente estudio comparativo de las lenguas malgache y hebrea que pretendía encontrar puntos en común sustanciales entre las dos. [21]
Lars Dahle escribió críticamente sobre los argumentos comparativos de la tesis en 1833: "Creo que la verdad es que la similitud de costumbres es casi inútil como signo de relación, si no está respaldada y confirmada por otras pruebas de mayor importancia". [7] El explorador británico Samuel Copeland argumentó en 1847 que el pueblo malgache no tiene "costumbres, tradiciones, ritos ni ceremonias suficientemente análogas como para justificar que asignemos su origen a ese pueblo [judío]". [22] En 1924, Chase Osborn protestó contra la tesis judía de que "ninguna de las tribus [malgaches] tiene la gran nariz judía que ha seguido a ese pueblo durante todos los tiempos y es un signo de fuerza". [23]
Los análisis contemporáneos de las teorías europeas coloniales sobre el origen judío malgache han señalado que "la identificación de las costumbres levíticas era una obsesión de los misioneros y los primeros antropólogos europeos" [11] y que "cuadrar la afirmación bíblica de universalidad y descendencia compartida de los tres hijos de Noé con las realidades de la diversidad global fue [...] una preocupación central de generaciones de eclesiastas y viajeros cristianos". [7] Eric T. Jennings sostiene que los discursos sobre las raíces judías en Madagascar llevaron a la selección de la isla por la Alemania nazi para el Plan Madagascar , una propuesta de reubicación forzosa de los judíos de Europa en Madagascar. [7]
Un sitio llamado Ivolamena en Alakamisy Ambohimaha contiene acantilados que fueron estudiados en los años 1950 por un equipo de investigadores franceses a raíz de "rumores en la región de Fianarantsoa sobre la existencia de letras talladas en piedra". [7] [24] Describieron una inscripción en la pared del acantilado "imputable a caracteres derivados del alfabeto fenicio con una alta probabilidad de que los [glifos] emanen de la familia de [glifos] árabes del sur llamados sabeos ". El equipo también planteó la hipótesis, basándose en los puntos en común entre las técnicas de riego sabeas y malgaches , que los " hamito-semitas " pueden haber sido los primeros en traer ganado cebú a Madagascar. Se informó que otro sitio cercano, Vohisoratra (que significa "la montaña con escrituras"), tenía "una inscripción que recordaba caracteres hebreos ". Los investigadores habían recibido información de un informante malgache, que sugirió que las inscripciones de Vohisoratra podrían datarse "en la época del rey Salomón, que envió a los israelitas por todo el mundo en busca de piedras preciosas para la construcción de Jerusalén". [7] En 1962, Pierre Vérin resumió las opiniones científicas sobre las inscripciones como "divididas" y afirmó que los geólogos consideran que las supuestas inscripciones son productos de la "erosión natural". [7] [25]
Los sitios de Ivolamena y Vohisoratra son hoy venerados como un lugar sagrado sobrenatural por los pretendientes de Betsileo de ascendencia israelita antigua, quienes creen que las inscripciones de ambos acantilados fueron dejadas por sus antepasados durante un viaje para recolectar materiales para el Templo de Salomón durante el cual se casaron con los lugareños de un legendaria tribu "Zafindrandoto" y se establecieron para fundar las primeras comunidades Betsileo. [11] Un discurso de enero de 1989 del entonces presidente de Madagascar, Didier Ratsiraka, hizo referencia a las creencias locales que rodean el acantilado de Ambohimaha, que según él contenía escritos " protohebraicos ". Ratsiraka también habría pedido que equipos de arqueólogos malgaches investigaran la cuestión de las raíces judías de Madagascar y realizaran excavaciones en la región de Betsileo para buscar el tesoro bíblico de la reina de Saba . [7] En 2009, los residentes de Alakamisy Ambohimaha amenazaron a los seguidores del "judaísmo hebraico" que habían llegado a los acantilados y sacrificaron dos corderos, uno negro y otro blanco, a pesar del fady (tabú) local contra el sacrificio de ovejas. Los lugareños de Betsileo pidieron al gobierno que reconozca la comuna como un sitio sagrado del patrimonio histórico y la proteja en consecuencia. [26]
No se han realizado pruebas genéticas en poblaciones malgaches específicas para corroborar las afirmaciones de herencia filogenética judía. Los estudios genéticos y lingüísticos que indagan ampliamente sobre los orígenes malgaches generalmente señalan el asentamiento austronesio como la presencia humana más temprana en la isla, seguido de oleadas de migración desde otras regiones, incluida África Oriental . [11] Un estudio de ADN realizado en 2013 sobre el pueblo Antemoro encontró dos haplogrupos vinculados a orígenes del Medio Oriente en sus linajes parentales. Se descubrió que el haplogrupo J1 conectaba a Antemoro con, entre otros, judíos portugueses y pueblos de Israel y Palestina. El haplogrupo T1 conectaba Antemoro con Israel, España, Líbano y Palestina. [27] [28]
Nathan Devir consideró que la posibilidad de que los malgaches tuvieran ascendencia racial de una de las Diez Tribus Perdidas era "improbable pero posible" dado el conjunto de investigaciones genéticas sobre los orígenes malgaches. [29] Alternativamente, se ha propuesto que los judíos o sus descendientes convertidos pueden haber estado entre los comerciantes árabes del siglo X, o entre los marineros del siglo XV que huyeron de la Inquisición portuguesa y llegaron a Madagascar. [30] [31] Tudor Parfitt , que describe las lápidas reales de Merina de los siglos XVIII y XIX con escritura hebrea, afirma que "hay buenas razones para creer que los anusim portugueses se establecieron en Madagascar... No hay razón para dudar de una conexión histórica con la Judíos, pero en ausencia de cualquier prueba, sería audaz decir que hubo una conexión". [32]
El gobernador colonial francés del siglo XVII, Étienne de Flacourt, informó sobre un grupo llamado Zafy Ibrahim , a quien había encontrado entre 1644 y 1648 en las cercanías de la isla de Nosy Boraha y que consideraba de identidad y ascendencia judía. [33] Las 500-600 personas que constituían el grupo fueron descritas en el relato de De Flacourt como no familiarizadas con Mahoma (considerando a sus seguidores como "hombres sin ley"), celebrando y descansando los sábados (a diferencia de los miembros de la población musulmana de la isla, que descansaban los viernes), y que llevan nombres hebreos como Moisés, Isaac, Jacob, Raquel y Noé. [12] El grupo mantuvo colectivamente un monopolio regional sobre el sacrificio religioso de animales. [33] Se ha teorizado de diversas formas que los Zafy Ibrahim son judíos yemenitas , khajiritas , gnósticos ismailíes qarmatianos , cristianos coptos o nestorianos y descendientes de árabes preislámicos procedentes de Etiopía . [33] En 1880, James Sibree publicó un relato del Zafy Ibrahim en Ambohipeno, citando uno en afirmación: "somos completamente judíos". [33] Un informe de 1888 describió los ritos y observancias hebraicos de Zafy Ibrahim como "sólo una vibración remota de la influencia judeoárabe". [34] En el período colonial francés , Zafy Ibrahim comenzó a identificarse como árabes y a integrarse en el pueblo Betsimisaraka , y el pueblo de Nosy Boraha hoy se llama a sí mismo "árabes". [33]
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Después de que Francia colonizó la isla y los europeos comenzaron a establecerse allí en el siglo XIX, un pequeño número de familias judías se establecieron en Antananarivo, pero no establecieron una comunidad judía. [35]
Madagascar fue gobernada entre agosto de 1918 y julio de 1919 por un político judío francés , Abraham Schrameck . [36] [37] [38]
El 5 de julio de 1941, Madagascar, entonces bajo el dominio colonial de la Francia de Vichy, instituyó una ley que obligaba a realizar un censo de todos los residentes judíos. Los judíos tenían que registrarse y declarar su riqueza dentro del mes siguiente a la promulgación de la ley. [39] El censo de ese año identificó sólo a 26 judíos, la mitad de los cuales tenía nacionalidad francesa. [40] A pesar de esta pequeña población, Olivier Leroy, director petainista de Educación de Madagascar , llevó a cabo una conferencia pública en 1942 en Antananarivo titulada " Antisémitisme et Révolution nationale "—"Antisemitismo y revolución nacional". La implementación de las leyes antisemitas de la Francia de Vichy en Madagascar llevó a la exclusión de los 26 judíos de la isla de diversos sectores, incluidos el ejército, los medios de comunicación, el comercio, la industria y la administración pública. [40] Estas leyes se aplicaron estrictamente. El 15 de agosto de 1941, quienes trabajaban en funciones administrativas fueron destituidos de sus puestos. [39] En un caso, la carta de un civil a las autoridades regionales identificó a Alexander Dreyfus, un comerciante de arroz en Antanimena , como judío y, por lo tanto, en violación de la ley que prohíbe a los judíos comerciar con cereales o granos. El autor de la carta instó a la administración a detener a Dreyfus, para que no parezca "ridiculizado por un judío común y corriente". El líder regional de Tananarive ordenó al jefe de policía que se encargara de que Dreyfus "cese inmediatamente sus actividades en el sector de los cereales". [39]
En 2011, Adam Rovner encontró una tumba judía en la isla, perteneciente al capitán Israel Solomon Genussow. Genussow fue un soldado judío sudafricano del ejército británico que creció en Palestina y murió en acción el 30 de julio de 1944, a la edad de 28 años. [36] [41] Fue descrita en 2017 como la única tumba judía conocida en Madagascar. [42]
Entre 1947 y 1948 se envió una serie de cartas de un judío de Madagascar al Comité de Distribución Conjunta Judía Estadounidense , describiendo las condiciones de los judíos de Madagascar y solicitando asistencia legal y financiera para la comunidad. [43] El autor escribe en su primera carta: "Desde junio de 1940, cuando se firmó el armisticio entre Francia y Alemania, todos los judíos en Madagascar estaban en problemas. Incluso nuestras propiedades fueron tomadas por el gobierno que gobernaba el país en ese momento. Estamos No se nos permite trabajar como comerciantes porque somos judíos. En 1942, mi hermano tenía una gran reserva de arroz, maíz y mandioca que fue requisada por el gobierno y desde entonces nunca recibió ningún pago por esos bienes... Unos pocos. "La gente aquí en [Antananarivo] que es judía no quiere declarar que lo es porque tiene miedo... En consecuencia, la comunidad judía aquí no puede tener ninguna reunión (oficial)". [44] Continúa en cartas adicionales para aproximar el número de judíos en Madagascar a 1.200, incluidos los niños, algunos de los cuales nacieron en la isla. [45]
En 1950, un consejo de rabinos haredíes en París buscó la orientación del Gran Rabino de Israel , Yitzhak HaLevi Herzog , con respecto a la permisibilidad del consumo de carne de cebú según las leyes dietéticas judías . Su investigación fue parte de un esfuerzo por establecer mataderos kosher en Madagascar con el fin de exportar carne a Israel. La investigación generó una controversia halájica entre las autoridades rabínicas. La postura positiva del rabino Herzog fue cuestionada de manera destacada por el rabino Avrohom Yeshaya Karelitz . Al final, el Gran Rabinato se negó a aprobar la carne malgache, en deferencia al argumento del rabino Karelitz. [46]
En 1955, el Rebe Menajem Mendel Schneerson , líder del movimiento judío jasídico Lubavitch-Jabad , pidió al rabino Yosef Wineberg que fuera a Madagascar "para encontrar cualquier oveja descarriada de la Casa de Israel". En ese momento, la comunidad judía en la cercana Sudáfrica sólo tenía conocimiento de dos judíos en Madagascar: un médico francés que no se identificaba con su herencia judía, y un judío ortodoxo tunecino , el Sr. Louzon, que había enviado un telegrama solicitando la conservación del kosher. carnes, debido a la falta de carnicerías Kosher en la región. [47] "Estoy seguro de que encontrarás allí a más de un [judío]", supuestamente escribió el Rebe en una carta al rabino Wineberg. Wineberg encontró y se puso en contacto con "unas ocho" familias judías iraquíes en Madagascar. Colocó mezuzot en sus puertas, les dio un shofar y les enseñó a orar en grupo. [48] [49] El Rebe mantuvo contacto con el Sr. Louzon y su esposa. [50] [47] [51]
El país es el hogar de una pequeña población judía malgache normativa (además de un mayor número de practicantes de combinaciones sincréticas de cristianismo, judaísmo, islamismo y animismo y culto a los antepasados tradicionales , incluidos los 2.000 miembros de los aproximadamente doce judíos mesiánicos). congregaciones en Madagascar, que incorporan sincréticamente elementos judaicos a la fe cristiana). [3] [52] La comunidad de "un par de cientos" de judíos malgaches en Ampanotokana llegó al judaísmo rabínico en 2010 como resultado de la escisión de tres grupos judíos mesiánicos regionales y el estudio de la Torá. [31] [30] En 2012, el estado reconoció a la organización judía rabínica unificada como la Communauté Juive de Madagascar formal (Comunidad Judía de Madagascar). [11]
El presidente de la comunidad es Ashrey Dayves (nacido Andrianarisao Asarery), quien lidera junto a Peteola (Andre Jacque Rabisisoa), quien se desempeña como profesor de hebreo, y Touvya (Ferdinand Jean Andriatovomanana), el chazzan de la comunidad . [31] El grupo se refiere a su división étnica dentro del judaísmo como Madagascar Sefarad , orando en hebreo con acento sefardí y practicando una liturgia de estilo sefardí , que, según dicen, les fue sugerida por un judío holandés que pensó que la tradición asquenazí sería inapropiada para tales una población decididamente no europea. [53] [11] [31]
En 2013, los miembros del grupo entraron en contacto con un grupo de extensión judío , que ayudó a la comunidad a organizar un grupo de conversión ortodoxa . [52] Según se informa, algunos miembros de esta comunidad dudaban en convertirse a la ortodoxia porque entendían que ya eran étnicamente judíos. [3] [54] [29] Nathan Devir interpretó la visión malgache del judaísmo, que lo considera un parentesco heredado que se promulga a través de la práctica religiosa, como "fuera de sintonía" con la noción tradicional de conversión. Informa que en 2013, algunos judíos malgaches que se oponían a la perspectiva de conversión "[vieron] que su 'sangre judía' excluía la necesidad de cualquier proceso de conversión formal". [55] [56] En mayo de 2016, después de cinco años de autoestudio sobre el judaísmo, 121 miembros de la comunidad judía malgache se convirtieron de acuerdo con los rituales judíos tradicionales; apareciendo ante un beit din y sumergido en una mikve de río . Debido a que el Departamento de Parques local negó la solicitud de la Comunidad de construir una estructura temporal en el río Ikopa en la que desvestirse (los baños de mikve tradicionalmente requerían desnudez total), el ritual tuvo lugar en un río lejos de la ciudad y los conversos construyeron una tienda de campaña. de lona y madera para proteger su privacidad. [57] [58] La conversión, presidida por tres rabinos ortodoxos, fue seguida por catorce bodas y renovaciones de votos bajo una jupá improvisada en un hotel de Antananarivo. [59] [31]
Nathan Devir analiza la adhesión judaica malgache en el contexto de las tradiciones de honor a los antepasados de la cultura de Madagascar y escribe que para los nuevos judíos de Madagascar, "el imperativo de vivir judíamente es una manera de honrar a los antepasados de manera más verdadera y eficiente". También señala que los judíos malgaches rechazan la práctica funeraria de famadihana , que venera a los antepasados , porque está efectivamente prohibida por la costumbre judía de entierro . [11]
Los miembros de la Communauté Juive de Madagascar denunciaron discriminación antisemita después de su conversión: algunas escuelas privadas se negaron a inscribir a niños judíos después de enterarse de su afiliación religiosa, y un propietario canceló un contrato de arrendamiento después de enterarse de que la casa de alquiler iba a ser utilizada como residencia judía. escuela religiosa . Los miembros de la comunidad también denunciaron "atenciones no deseadas" y comentarios por su vestimenta religiosa. [60]
En 2018, 11 miembros más de la comunidad judía Ampanotokana se convirtieron a la ortodoxia, presidida por un rabino belga-malgache. [61] En noviembre de 2019, el grupo formó un Vaad (consejo rabínico) para manejar y publicar directrices sobre la halajá (ley judía). [62] En 2021, la Communauté Juive de Madagascar abrió una imprenta para generar ingresos para la comunidad e imprimir textos judíos. [63] [64]
William FS Miles documenta varias comunidades religiosas malgaches que afirman tener linaje judío, incluida una secta " aaronita " que vestía túnicas y sacrificaba animales en su pueblo de Mananzara , y que afirman que sus antepasados judíos, entre los que cuentan a Aarón , hermano de Moisés , fueron barridos. a Madagascar en el diluvio del Génesis. La comunidad aarónita de Mananzara está organizada con sacerdotes (análogos a los kohenim ) y sus asistentes (análogos a los levitas ) que ofician en la comunidad. [65] La identidad judía de los aldeanos de Mananzara también se expresa en el logotipo de su líder electo Roger Randrianomanana, que presenta una estrella de David de seis puntas junto con una valiha malgache (que muchos malgaches afirman que son heredadas del rey David). [3] [11] Miles también documenta un grupo de "reyes y escribas" contemporáneos en Vatumasina , que afirman descender de una figura judía arabizada llamada Ali Ben Forah, o Alitawarat (Ali de la Torá ), que llegó a Madagascar desde La Meca en el siglo XV. [66] [3] Nathan Devir describe los grupos tradicionalistas de Merina, entre ellos los Loharanom-Pitahiana (que significa "la fuente de la bendición") de Ambohimiadana , que se identifican con las comunidades judías rabínicas y mesiánicas de la isla pero que no sienten la necesidad. alinear su propia religión, que prefieren llamar "religión hebraica" o "aaronismo", con las normas del judaísmo rabínico, que consideran una derivación posterior y algo desviada del antiguo credo israelita heredado de los merina. Si bien muchos malgaches afirman que tesoros como el Arca de la Alianza , fragmentos de las Tablas de Piedra y el bastón de Moisés se guardarán en Vatumasina, los reyes y los escribas sostienen que los tesoros hebreos se perdieron en un incendio durante la represión francesa de el levantamiento malgache de 1947. [30] Rechazan el Talmud , la Cabalá y otros textos posbíblicos, y han "rechazado cortésmente" invitaciones para integrarse en la Communauté Juive de Madagascar . [3] [11]
La Église du Judaïsme Hébraïque es un culto carismático en Madagascar dirigido por el místico judaico Rivo Lala, cuyas enseñanzas circulan a través de Internet. [3] Nathan Devir describe la religión de Lala como "una mezcla de espiritismo, catolicismo y teosofía con una saludable dosis de propaganda de ascendencia aarónita y un énfasis de culto en sus propias habilidades sobrenaturales". Se describe a los seguidores de Lala vistiendo kippot y túnicas sueltas similares a los thawbs árabes . [11] En 2012, Lala afirmó públicamente que podría garantizar un retorno a la aceptación y al poder para el entonces ex presidente exiliado de Madagascar Marc Ravalomanana "si me acepta como [su] rabino y acepta seguir la religión del judaísmo hebraico". . [11] [67] Lala ha sido arrestado varias veces, y en noviembre de 2015 fue arrestado en Miandrivazo por "brujería contra unas cincuenta chicas de secundaria" después de que las autoridades supuestamente encontraron ídolos de madera encontrados en su automóvil. [68] [11] Su arresto provocó un frenesí en la ciudad, y las familias de las niñas supuestamente poseídas exigieron que se les entregara a Lala. [69] Fue sentenciado a un año de prisión por brujería en enero de 2016 y absuelto en junio de ese año. [70] [71]
Desde 2004, una organización malgache llamada Trano koltoraly malgache ha abogado por un origen y una identidad judíos entre el pueblo malgache, proponiendo orígenes entre los israelitas del Éxodo . El grupo celebra un " año nuevo malgache " a finales de marzo o principios de abril. [9]
En el verano de 1940, tras varias propuestas similares realizadas tanto por judíos como por antisemitas desde finales del siglo XIX, la Alemania nazi propuso el Plan Madagascar , según el cual 4 millones de judíos europeos serían expulsados y reubicados por la fuerza en la isla. Eric T. Jennings ha argumentado que la persistencia del plan, desde sus primeras propuestas públicas hasta sus exploraciones por parte de los gobiernos francés , polaco y alemán durante la Segunda Guerra Mundial, se deriva del discurso de la "tesis judía" sobre las supuestas raíces judías antiguas de Madagascar. [7] : 174 En 1937, Bealanana y Ankaizinana, dos áreas muy remotas con grandes elevaciones y bajas densidades de población, fueron identificadas por una delegación "experta" francesa de tres hombres, dos de los cuales eran judíos, como un posible sitio para la reubicación judía. . [36] [7]
Léon Cayla , gobernador general colonial de Madagascar desde mayo de 1930 hasta abril de 1939, fue un fuerte opositor de la propuesta polaca, argumentando persistentemente contra la inmigración judía a la isla e ignorando y rechazando repetidos llamamientos de varias organizaciones judías para permitir para el reasentamiento masivo y la inmigración de judíos polacos a Madagascar. [7] : 191-193 La reacción en la prensa malgache fuertemente censurada reflejó esta oposición, expresando preocupación de que los judíos reubicados "no permanecerían dedicados a la agricultura por mucho tiempo, sino que se dedicarían al comercio o competirían con los locales por los trabajos restantes". y recibiría un trato favorable y asistencia del Ministro Colonial sobre los indígenas malgaches y los colonos franceses establecidos desde hace mucho tiempo en la isla. Se "lamentó unánimemente" que Madagascar estuviera dispuesta a gastar dinero en el internamiento de refugiados españoles en Francia y en el reasentamiento de judíos polacos, pero no hiciera nada por sus colonias. [72] Dos cartas antisemitas dirigidas a Cayla por parte de artilleros malgaches estacionados en Siria , ambas expresando oposición y preocupación ante la perspectiva de un asentamiento judío en la isla, aparentemente fueron marcadas por Cayla para su inclusión en una colección de reacciones negativas a la posible inmigración judía, para ser mostrado a sus superiores en París. [7] : 199
El plan, que dependía de la entrega de la colonia francesa de Madagascar a Alemania, fue archivado después de la captura británica de Madagascar de Vichy en 1942. Fue abandonado permanentemente con el comienzo de la Solución Final , la política de genocidio sistemático de judíos . [73] [7]
Cuando Madagascar obtuvo su independencia como República Malgache en 1960, Israel fue uno de los primeros países en reconocer su independencia, enviar un embajador y establecer una embajada en la isla. El presidente Philibert Tsiranana de Madagascar y el presidente Yitzhak Ben-Zvi de Israel visitaron cada uno el país del otro durante sus mandatos superpuestos. Las relaciones bilaterales fueron suspendidas después de la Guerra de Yom Kippur en 1973. [74] [35] En 1992, el político malgache Raherimasoandro "Hery" Andriamamonjy Andriamamonjy fundó el Club Shalom Madagascar, una organización que vincula las relaciones diplomáticas, culturales y comerciales entre los dos países. [66] Las relaciones bilaterales se restablecieron en 1994. [35] En 2020, Madagascar formó un grupo parlamentario de aliados de Israel, presidido por Retsanga Tovondray Brillant de l'Or, como parte de la Fundación Aliados de Israel . [75]