El ateísmo cristiano es una forma de ateísmo que adopta las enseñanzas, narrativas, símbolos, prácticas o comunidades asociadas con el cristianismo sin aceptar la existencia literal de Dios .
El ateísmo cristiano adopta muchas formas y puede incluir un sistema ético, aspectos del cristianismo cultural y una variedad de posiciones teológicas cristianas . Prominentes pensadores ateos cristianos incluyen a Thomas JJ Altizer (un líder en la teología de la Muerte de Dios ), John D. Caputo (un progenitor de la "teología débil" en la que "Dios no existe; Dios insiste"), William Hamilton (quien abogó por seguir Jesús en un mundo sin Dios, similar al jesuismo ), Slavoj Žižek (que dice "la única manera de ser ateo es a través del cristianismo") y Peter Rollins (que rechaza los sistemas religiosos que pretenden resolver dudas y ansiedad).
Hay diferentes escuelas de pensamiento entre los ateos cristianos. Pero Thomas Ogletree, profesor Frederick Marquand de Ética y Estudios Religiosos en la Yale Divinity School , enumera estas cuatro creencias comunes: [1] [2]
La teología de la muerte de Dios se refiere a una variedad de puntos de vista que tienen como objetivo explicar el surgimiento de la secularidad y enfatizan que Dios ha dejado de existir o nunca existió.
Según Paul van Buren , un teólogo de la Muerte de Dios , la palabra Dios en sí misma "no tiene sentido o es engañosa". [2] Van Buren sostuvo que es imposible pensar en Dios y dijo: "No podemos identificar nada que cuente a favor o en contra de la verdad de nuestras declaraciones sobre 'Dios'". [2] La inferencia de estas afirmaciones a la conclusión "sin sentido o engañosa" se basa implícitamente en la teoría verificacionista del significado. La mayoría de los ateos cristianos creen que Dios nunca existió, pero hay algunos que creen literalmente en la muerte de Dios. [3]
Thomas JJ Altizer es un conocido cristiano ateo conocido por su enfoque literal de la muerte de Dios. A menudo hablaba de la muerte de Dios como de un acontecimiento redentor. En El evangelio del ateísmo cristiano , afirmó: "Todo hombre que hoy está abierto a la experiencia sabe que Dios está ausente, pero sólo el cristiano sabe que Dios está muerto, que la muerte de Dios es un acontecimiento final e irrevocable y que la muerte de Dios ha actualizado en nuestra historia una humanidad nueva y liberada." [4]
Algunos teólogos de la Muerte de Dios favorecen la separación de las instituciones de la Iglesia cristiana . Altizer afirmó que "el cristiano radical cree que la tradición eclesiástica ha dejado de ser cristiana" y, de hecho, que la fe "nunca podrá identificarse con una tradición eclesiástica ni con una determinada forma doctrinal o espiritual". [4] Además, creía que el cristianismo ortodoxo fracasó. en su negativa a estar abiertos a la cultura moderna y la teología contemporánea, y en su lugar deberíamos buscar lo sagrado abrazando la blasfemia radical de nuestra época. [5] Altizer veía a Dios como el enemigo del hombre porque la humanidad nunca podría alcanzar su máximo potencial mientras Dios existía – y aferrarse a Dios era "evadir la situación humana de nuestro siglo y renunciar al sufrimiento inevitable que le toca" [4] .
La teología posmoderna está influenciada por deconstruccionistas como Jacques Derrida , el idealista alemán Georg Wilhelm Friedrich Hegel , existencialistas cristianos como Soren Kierkegaard y Paul Tillich , y el filósofo Martin Heidegger , conocido por su trabajo en fenomenología, hermenéutica y existencialismo.
John Caputo , figura destacada de la teología posmoderna, defiende la "teología débil", que niega la existencia de un Dios sobrenatural y poderoso que reine sobre el mundo en favor de un Dios que representa el llamado a lo "incondicional" como la justicia, la hospitalidad, y el perdón que nunca son totalmente alcanzables o incluso concebibles. En consecuencia, Caputo dice: "Dios no existe; Dios insiste", y "La existencia de nuestra respuesta es la única manera en que la insistencia del llamado adquiere existencia o aparece en el mundo". Sin embargo, Caputo dice que el ateísmo es el comienzo de la teología y no el fin, ya que enfatiza la importancia de la teopoética en la que las personas responden al llamado de lo incondicional a través de cosas como metáforas, narrativas, canciones, poemas y parábolas en lugar de proposiciones y argumentos. . [6]
En el Reino Unido, Don Cupitt fue pionero del no realismo cristiano, que rechaza una “ontología realista, la noción de que hay algo ahí fuera anterior e independiente de nuestro lenguaje y teorías, y con lo que se pueden comparar”. [7] Cupitt llegó a asociarse con el posmodernismo con el tiempo y aboga por una "vida solar" que dice que la religión puede ofrecer una filosofía moral adecuada a nuestros tiempos, arraigada tanto en la cosmología como en la cultura secular y, como el sol, "simplemente es su propia efusión de autoexpresión." [8]
El filósofo y teórico cultural Slavoj Žižek dice: "La única manera de ser ateo es a través del cristianismo". Afirma que el ateísmo tradicional no va lo suficientemente lejos:
El cristianismo es mucho más ateo que el ateísmo habitual, que puede afirmar que Dios no existe, etc., pero aún así conserva cierta confianza en el Gran Otro. Este Gran Otro puede llamarse necesidad natural, evolución o lo que sea. No obstante, los humanos estamos reducidos a una posición dentro del todo armonioso de la evolución, sea lo que sea, pero lo difícil de aceptar es nuevamente que no existe un Gran Otro, ningún punto de referencia que garantice el significado.
Según Žižek, la idea de la muerte de Jesús en la cruz aborda esta tensión sirviendo como un acto de amor y una "resolución de la ansiedad radical". De hecho, Žižek dice que el mismo Jesús se hizo ateo en la cruz cuando gritó: "Dios mío, Dios mío, ¿por qué me has abandonado?". (Marcos 15:34) [9]
El teólogo Peter Rollins dice que la distinción entre teología y ateísmo es "artificial" y ensalza las "dimensiones profundamente teológicas del ateísmo y las dimensiones profundamente ateas de la teología". [10] De hecho, Rollins dice que "cuando se toma el cristianismo en serio", la creencia en un Dios metafísico "necesariamente desaparece". [11] Rollins en cambio aboga por la piroteología:
La piroteología implica una crítica profunda de cualquier sistema religioso/ideológico que prometa escapar de la duda y la ansiedad. ... La piroteología ayuda a transformar las dudas y dificultades de la vida diaria en un combustible que enciende un viaje hacia la profundidad y la densidad de la vida. La piroteología ofrece una comprensión incendiaria de la fe que nada tiene que ver con los cansados debates entre teístas y ateos. Descubre cómo la fe nos ayuda a enfrentar resueltamente nuestro quebrantamiento, aceptar con alegría el desconocimiento y enfrentar con valentía las dificultades de la vida. [12]
Teólogos como Altizer y Colin Lyas, profesor de filosofía en la Universidad de Lancaster , observaron la cultura científica y empírica de hoy y trataron de encontrar el lugar de la religión en ella. En palabras de Altizer, "[n]o más la fe y el mundo pueden existir en aislamiento mutuo... el cristiano radical condena todas las formas de fe que están desconectadas del mundo". [4] Continuó diciendo que nuestra respuesta al ateísmo debería ser de "aceptación y afirmación". [4] Lyas declaró que "los ateos cristianos están unidos también en la creencia de que cualquier respuesta satisfactoria a estos problemas debe ser una respuesta que haga la vida tolerable en este mundo, aquí y ahora y que dirija la atención a los problemas sociales y de otro tipo de esta vida." [3]
Aunque Jesús sigue siendo una característica central del ateísmo cristiano, Hamilton dijo que para el ateo cristiano, Jesús como figura histórica o sobrenatural no es el fundamento de la fe; en cambio, Jesús es un "lugar para estar, un punto de vista". [5] Algunos ateos cristianos miran a Jesús como un ejemplo de lo que debe ser un cristiano, pero no lo ven como Dios, ni como el Hijo de Dios ; simplemente como un rabino influyente . Hamilton escribió que seguir a Jesús significa estar "al lado del prójimo, ser para él", [5] y que seguir a Jesús significa ser humano, ayudar a otros humanos y hacer avanzar a la humanidad. Otros ateos cristianos como Thomas Altizer preservan la divinidad de Jesús, argumentando que a través de él Dios niega la trascendencia del ser de Dios.
De todos los estadounidenses que no creen en Dios, el 5% se identificó como católico, mientras que el 9% se identificó como protestante y otros cristianos según la encuesta Pew sobre el panorama religioso de 2007. [13] De todos los estadounidenses que se identifican como no afiliados, incluidos ateos y agnósticos, el 41% fueron criados como protestantes y el 28% fueron criados como católicos según la encuesta Pew sobre el panorama religioso de 2014. [14] [15]
En los Países Bajos, el 42% de los miembros de la Iglesia Protestante de los Países Bajos (PKN) son no teístas . [16] La incredulidad entre los clérigos no siempre se percibe como un problema. Algunos siguen la tradición del "irrealismo cristiano", expuesta más famosamente en el Reino Unido por Don Cupitt en la década de 1980, que sostiene que Dios es un símbolo o metáfora y que el lenguaje religioso no se corresponde con una realidad trascendente. Según una investigación realizada entre 860 pastores de siete denominaciones protestantes holandesas, 1 de cada 6 clérigos es agnóstico o ateo. En una de esas denominaciones, la Hermandad Remonstrante , el número de escépticos era del 42 por ciento. [17] [18]
Klaas Hendrikse , un ministro del PKN, describió a Dios como "una palabra para experiencia, o experiencia humana", y dijo que Jesús tal vez nunca haya existido. Hendrikse llamó la atención con su libro publicado en noviembre de 2007 en el que decía que no era necesario creer en la existencia de Dios para creer en Dios. El título holandés del libro se traduce como Creer en un Dios que no existe: Manifiesto de un pastor ateo . Hendrikse escribe en el libro que "Dios no es para mí un ser, sino una palabra para lo que puede suceder entre las personas. Alguien te dice, por ejemplo: 'No te abandonaré', y luego hace realidad esas palabras. Sería estaría perfectamente bien llamar a esa [relación] Dios". Un Sínodo General encontró que las opiniones de Hendrikse eran ampliamente compartidas tanto entre el clero como entre los miembros de la iglesia. La decisión del 3 de febrero de 2010 de permitir que Hendrikse continuara trabajando como pastor siguió el consejo de un panel de supervisión regional de que las declaraciones de Hendrikse "no tienen el peso suficiente para dañar los cimientos de la Iglesia. Las ideas de Hendrikse no son teológicamente nuevas , y están en consonancia con la tradición liberal que es parte integral de nuestra iglesia", concluyó el panel especial. [17]
Una encuesta de Harris Interactive de 2003 encontró que el 90% de los protestantes autoidentificados en los Estados Unidos creen en Dios y alrededor del 4% de los protestantes estadounidenses creen que no existe Dios. [19] En 2017, la encuesta de la Asociación Internacional WIN-Gallup (WIN/GIA) encontró que Suecia, un país de mayoría cristiana, tenía el segundo porcentaje más alto (76%) de aquellos que se declaran ateos o irreligiosos, después de China. [20] [21] Una parte sustancial de los cuáqueros son cuáqueros no teístas . Entre los cuáqueros británicos, el 14,5% se identificó como ateo y el 43% se sintió "incapaz de profesar creer en Dios" en 2013. [22]
El ateísmo católico es una creencia en la que se aceptan la cultura, tradiciones, rituales y normas del catolicismo , pero se rechaza la existencia de Dios. Está ilustrado en la novela San Manuel Bueno, Mártir (1930) de Miguel de Unamuno . Según una investigación de 2007, sólo el 27% de los católicos en los Países Bajos se consideraban teístas , mientras que el 55% eran ietsistas o deístas agnósticos y el 17% eran agnósticos o ateos . Muchos holandeses todavía se afilian al término "católico" y lo utilizan dentro de ciertas tradiciones como base de su identidad cultural, más que como una identidad religiosa. La gran mayoría de la población católica de los Países Bajos es ahora en gran medida irreligiosa en la práctica. [dieciséis]
En su libro Mere Christianity , el apologista C. S. Lewis objetó la versión de Hamilton del ateísmo cristiano y la afirmación de que Jesús era simplemente un guía moral:
"Estoy tratando de evitar que alguien diga las tonterías que la gente suele decir acerca de Él: 'Estoy dispuesto a aceptar a Jesús como un gran maestro moral, pero no acepto su afirmación de ser Dios'. Eso es lo único que no debemos decir. Un hombre que fuera simplemente un hombre y dijera el tipo de cosas que dijo Jesús no sería un gran maestro de moral. O bien sería un lunático, al nivel del hombre que dice que lo es. un huevo escalfado, o sería el diablo del infierno. Debes hacer tu elección. O este hombre era, y es, el Hijo de Dios, o un loco o algo peor. Puedes encerrarlo por tonto, puedes escupirle y matarlo como a un demonio o puedes caer a sus pies y llamarlo Señor y Dios, pero no digamos tonterías condescendientes acerca de que es un gran maestro humano. Él no nos ha dejado eso abierto. No tenía intención de hacerlo... Ahora me parece obvio que no era ni un lunático ni un demonio: y en consecuencia, por extraño, aterrador o improbable que parezca, tengo que aceptar la opinión de que Él era y es. Dios."
El argumento de Lewis, ahora conocido como trilema de Lewis , ha sido criticado por constituir un trilema falso , ya que no aborda otras opciones como que Jesús esté equivocado, tergiversado o simplemente sea mítico . El filósofo John Beversluis sostiene que Lewis "priva a sus lectores de numerosas interpretaciones alternativas de Jesús que no conllevan implicaciones tan odiosas". [23] Bart Ehrman afirmó que es una mera leyenda que el Jesús histórico se ha llamado a sí mismo Dios; Lewis desconocía esto, ya que nunca fue un erudito bíblico profesional. [24] [25]
McAfee: ¿Es usted religioso?
¿Apoya la separación de la Iglesia y el Estado?
Spencer: Soy ateo.
Martín: ¿Eres cristiano?
Spencer: Soy un cristiano cultural.
La propia Vosper es un poco heterodoxa sobre la cuestión de Cristo.
Cuando se le preguntó si creía que Jesús era el hijo de Dios, dijo: "No creo que Jesús
lo fuera".
' Es decir, ella no cree que Él existiera en absoluto.
