La desmitologización como aproximación hermenéutica a los textos religiosos busca separar o recuperar las afirmaciones cosmológicas , sociológicas e históricas de las enseñanzas filosóficas, éticas y teológicas. Aplicada principalmente a los textos bíblicos , la desmitologización a menudo se superpone con la filología , la crítica bíblica y la crítica de las formas . [1] El término desmitologización (en alemán: Entmythologisierung ) fue introducido por Rudolf Bultmann (1884-1976) en un contexto existencial , [2] pero el concepto tiene precedentes anteriores.
En su Tratado teológico-político de 1677 , Spinoza sostiene que cualquier acontecimiento de las Escrituras que sea incompatible con las leyes naturales debe interpretarse como un testimonio poco fiable o como una representación metafórica o alegórica de una enseñanza moral. Como las masas son "totalmente ignorantes de los mecanismos de la naturaleza", [3] son propensas a interpretar cualquier acontecimiento natural que no puedan explicar como un milagro, y esta "forma ridícula de expresar la ignorancia" [4] a menudo encuentra su camino en las Escrituras. Las Escrituras no tienen como objetivo narrar las cosas en términos de sus causas naturales, sino más bien excitar la "imaginación popular" para "impresionar las mentes de las masas con devoción". [5]
Por eso habla de Dios y de los acontecimientos de manera errónea, pues su objetivo no es convencer a la razón, sino atraer y apoderarse de la imaginación. Si la Biblia describiera la destrucción de un imperio al estilo de los historiadores políticos, las masas permanecerían impasibles. [6]
Para interpretar correctamente las Escrituras debemos entender las opiniones y juicios de los antiguos y aprender “frases y metáforas judías” comunes. [7] De lo contrario, seremos propensos a “confundir los hechos reales con los simbólicos e imaginarios”. [8]
En las Escrituras se narran como reales muchas cosas, y se creía que lo eran, cuando en realidad sólo eran simbólicas e imaginarias. [9]
En La religión dentro de los límites de la razón sola, Immanuel Kant (1793) sostiene que el Nuevo Testamento enseña una estrategia hermenéutica en la que "no es la erudición escritural sino la religión pura de la razón la que debe ser el intérprete de la ley". [10]
[Jesús] afirma que no es la observancia de los deberes eclesiásticos externos, sino la disposición moral pura del corazón lo único que puede hacer al hombre agradable a Dios (Mt 5:20-48); que el daño causado al prójimo puede repararse sólo mediante la satisfacción prestada al prójimo mismo, no mediante actos de culto divino (Mt 5:24). De esta manera, dice, pretende hacer plena justicia a la ley judía (Mt 5:17); de donde es obvio que no es la erudición bíblica sino la religión pura de la razón la que debe ser la intérprete de la ley, pues tomada según la letra, permitía exactamente lo contrario de todo esto. [11]
Kant entendió que los fariseos interpretaron el Antiguo Testamento como una religión estatutaria, y afirma que el Nuevo Testamento pretende reemplazar la religión estatutaria por una "religión moral", que combina todos los deberes en una única regla universal: "Ama a tu prójimo como a ti mismo". [12]
Todo lo que el hombre imagina que puede hacer para agradar a Dios, además de una buena conducta de vida, es un mero engaño religioso. [13]
Kant sostiene que estos engaños deben abandonarse para cumplir la exigencia del Nuevo Testamento de una religión racional.
Hans Jonas (1903-1993) fue un filósofo judío - alemán , cuyos estudios fueron supervisados por Martin Heidegger y Rudolph Bultmann (ver más abajo). Graduado en 1929 , el tema de su tesis doctoral fue el concepto de gnosis ( gnóstica ) , basada en gran medida en la desmitologización de los mitos gnósticos . [14] [15] Publicó una versión revisada de su tesis en dos volúmenes. El primer volumen, titulado Gnosis und spätantiker Geist I: Die mythologische Gnosis ( Gnosis y el espíritu de la Antigüedad tardía I: La gnosis mitológica ), se publicó en 1934 y se centró en una aplicación relativamente directa del análisis fenomenológico de Jonas de los fenómenos gnósticos en cuanto tales . Debido a la Segunda Guerra Mundial , la parte teórica fue publicada a fines de 1954, como Gnosis und spätantiker Geist II: Von der Mythologie zur mystischen Philosophie ( De la mitología a la filosofía mística ). Por lo tanto, las contribuciones de Jonas a la desmitologización estaban disponibles para unos pocos académicos seleccionados a partir de 1929 (incluidos Bultmann y Scholem , amigo personal de Jonas), pero se publicaron más tarde que sus obras seminales durante fines de la década de 1930 y principios de la de 1940. [14] : 111–112 [15] : 78
El teólogo alemán Rudolf Bultmann sostiene en su Nuevo Testamento y Mitología de 1941 [16] que ya no es plausible exigir que los cristianos acepten la "imagen mítica del mundo" del Nuevo Testamento .
No podemos utilizar luz eléctrica ni radios y, en caso de enfermedad, valernos de medios médicos y clínicos modernos y, al mismo tiempo, creer en el espíritu y en el mundo maravilloso del Nuevo Testamento.
Interpretar la mitología del Nuevo Testamento en términos cosmológicos, como una descripción del universo, no es plausible. Esta interpretación debe ser reemplazada por una interpretación antropológica que “revele la verdad del kerigma como kerigma para aquellos que no piensan mitológicamente”. [17]
¿Puede el anuncio cristiano hoy esperar que los hombres y las mujeres reconozcan como verdadera la imagen mítica del mundo? Hacerlo sería inútil e imposible. Sería inútil porque no hay nada específicamente cristiano en la imagen mítica del mundo, que es simplemente la imagen del mundo de un tiempo ya pasado, que aún no se ha formado mediante el pensamiento científico. Sería imposible porque nadie puede apropiarse de una imagen del mundo por pura determinación, ya que está dada por la propia situación histórica. [2] : 4
{{cite book}}: Mantenimiento de CS1: falta la ubicación del editor ( enlace )"En 1941, Rudolf Bultmann (1884-1976) escribió un ensayo programático Neues Testament und Mythologie. Das Problem der Entmythologisierung der neutestamentlichen Verkündigung (NT y mitología. El problema de desmitificar la proclamación del NT )".
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